韓湘子：修订间差异
據六祖門人法海在《六祖法寶壇經略序》記載「…專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事」，可知當以「惠能」為準，「慧能」當是訛誤 |
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'''韓湘子'''，是 |
'''韓湘子'''，字'''清夫'''，是民間故事的“八仙”之一，拜[[呂洞賓]]為師學道。[[道教]]音樂〈[[天花引]]〉，相傳為韓湘子所作。後人認為韓湘子就是[[唐代]]文學家[[韓愈]]的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。 |
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韓湘（{{bd|794年||？||catIdx=H韓湘}}），字北渚，是韓愈的侄孫。[[長慶]]三年（[[823年]]）進士，官至[[大理丞]]。而另一位不知名的韓愈的「疏從子侄」則游手好閒，是《[[酉陽雜俎]]》提及能讓[[牡丹]]變色的人。 |
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==韓湘的生平== |
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韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於“度韓公”。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。[[唐憲宗]][[元和]]十四年（[[819年]]），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行<ref>《青瑣高議》中，韓湘勸解韓愈：“公排二家之學，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。”韓愈則以儒家道統自任，曰：“豈不知二家之教？然與吾儒背馳。……今上惟主張二教，虛己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏亂之域矣，是以力拒也。”</ref>，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓湘是韓愈的侄孫，《[[祭十二郎文]]》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於[[唐德宗]][[貞元]]十年（[[794年]]）。 |
韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於“度韓公”。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。[[唐憲宗]][[元和]]十四年（[[819年]]），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行<ref>《青瑣高議》中，韓湘勸解韓愈：“公排二家之學，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。”韓愈則以儒家道統自任，曰：“豈不知二家之教？然與吾儒背馳。……今上惟主張二教，虛己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏亂之域矣，是以力拒也。”</ref>，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓湘是韓愈的侄孫，《[[祭十二郎文]]》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於[[唐德宗]][[貞元]]十年（[[794年]]）。 |
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==韓愈的「疏從子侄」== |
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根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院裡讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牡丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱讚。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：“擊門者誰子？聞言乃吾宗。自-{云}-有奇術，探妙有天工。”北宋仁宗年間[[劉斧]]《[[青瑣高議]]》記載，韓湘性好道術，自言“解造逡巡酒，能開頃刻花”。不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。 |
根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院裡讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牡丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱讚。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：“擊門者誰子？聞言乃吾宗。自-{云}-有奇術，探妙有天工。”北宋仁宗年間[[劉斧]]《[[青瑣高議]]》記載，韓湘性好道術，自言“解造逡巡酒，能開頃刻花”。不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。 |
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==韓湘子== |
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韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，「看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。」因此，他實際上是屍解仙。 |
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中华民族的文化包括神传文化，从黄帝向广成子问道最终白日飞升，到各朝各代的史书中都留有修炼者的神迹。禅宗六祖[[惠能]]的肉身历时一千多年，至今还端坐在广东南华寺；而仅仅在九华山就有14尊高僧圆寂后肉身不腐的真身。修炼文化不是现在一些人认为的迷信，而是博大精深的人体科学，是能够获得宇宙真理、达到天人合一的通途。 |
中华民族的文化包括神传文化，从黄帝向广成子问道最终白日飞升，到各朝各代的史书中都留有修炼者的神迹。禅宗六祖[[惠能]]的肉身历时一千多年，至今还端坐在广东南华寺；而仅仅在九华山就有14尊高僧圆寂后肉身不腐的真身。修炼文化不是现在一些人认为的迷信，而是博大精深的人体科学，是能够获得宇宙真理、达到天人合一的通途。 |
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==參考== |
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*[[唐朝|唐]]‧[[段成式]]，《[[酉陽雜俎]]》前集卷十九 |
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*陳錦昌，(2005年)，《圖解魔幻八仙》 ISBN 9573256541 |
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==外部連結== |
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*[https://www.ylib.com/sango/newplace/newplace051209.asp 三國大本營-歷史新天地：綠手指韓湘子] |
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2009年1月26日 (一) 11:32的版本
韓湘子，字清夫，是民間故事的“八仙”之一，拜呂洞賓為師學道。道教音樂〈天花引〉，相傳為韓湘子所作。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。
韓湘（794年—？），字北渚，是韓愈的侄孫。長慶三年（823年）進士，官至大理丞。而另一位不知名的韓愈的「疏從子侄」則游手好閒，是《酉陽雜俎》提及能讓牡丹變色的人。
韓湘的生平
韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於“度韓公”。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行[1]，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓湘是韓愈的侄孫，《祭十二郎文》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於唐德宗貞元十年（794年）。
韓愈的「疏從子侄」
根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院裡讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牡丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱讚。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：“擊門者誰子？聞言乃吾宗。自云有奇術，探妙有天工。”北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載，韓湘性好道術，自言“解造逡巡酒，能開頃刻花”。不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。
韓湘子
韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，「看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。」因此，他實際上是屍解仙。
中华民族的文化包括神传文化，从黄帝向广成子问道最终白日飞升，到各朝各代的史书中都留有修炼者的神迹。禅宗六祖惠能的肉身历时一千多年，至今还端坐在广东南华寺；而仅仅在九华山就有14尊高僧圆寂后肉身不腐的真身。修炼文化不是现在一些人认为的迷信，而是博大精深的人体科学，是能够获得宇宙真理、达到天人合一的通途。
注釋
- ^ 《青瑣高議》中，韓湘勸解韓愈：“公排二家之學，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。”韓愈則以儒家道統自任，曰：“豈不知二家之教？然與吾儒背馳。……今上惟主張二教，虛己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏亂之域矣，是以力拒也。”
參考
- 唐‧段成式，《酉陽雜俎》前集卷十九
- 陳錦昌，(2005年)，《圖解魔幻八仙》 ISBN 9573256541
