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支那

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支那
汉语名称
汉语支那
越南语名称
國語字 chi na
朝鲜语名稱
諺文지나
汉字支那
日语名称
汉字 支那
梵语名称
梵语 चीन

支那（源自梵語：चीन，cīna），亦作至那[1]、脂那[2]、摩訶支那[3]、摩诃至那国[4]等，與震旦同源[5]，原為古代印度對中國的稱呼，經佛教經典傳入中國。古代佛教徒以印度為「中國」，稱中國為「支那」[6]。在中國古典經籍及詩詞中，使用這個词汇稱呼中國的習慣於9世纪初通过佛教交流传入日本。在江戶時代後期，「支那」成為日本民間一種對中國的普遍非正式稱呼。在中華民國建國後，日本公文書中也開始使用這個名詞稱呼中國。

在明治維新之後，該用語由日本傳回中國，中國知識份子重新使用這個古典名詞，並且形成一種風氣。1895年，李鴻章到馬關議和，結果日本獲得兩億兩白銀賠款及佔據台灣，日本人因此對中國的態度變得輕蔑，「支那」一詞也從此在日本語言中生根。從1913年到1946年間，中國政府和民間多次要求日方廢除支那一稱，1913年10月16日，中國駐日代理公使奉中國政府訓令向日方要求廢除「支那共和國」稱呼，改稱「中華民國」，但被日方拒絕。在《二十一條要求》交涉、巴黎和會及五四運動時，中方對日方堅持使用支那一詞進行抗議，亦未獲理會。1930年，中華民國政府明令拒絕接受使用支那來稱呼中國的日本公文書。1932年後，日本在外交場合中不再使用這個名詞[7]。在第二次世界大戰結束後，支那一詞被廣泛認為是一種對中國的歧视用語，且被用於仇恨中國的演繹上。1946年，日本政府通令日本國內公文書中不可使用支那名稱，有日本學者宣告這個「非常令人厭惡的名稱」已從日本語言中消失，亦有西方日裔歷史學者表示當今日本依然有教育程度低的人以及積習難改的老年人繼續使用這個詞[8][9][10]。

20世紀初，雖然這個名稱在中國國內及海外華人地區仍然常被使用，但隨著中日兩國間的衝突和民族主義情緒的高漲，部份中國人及海外華人開始認為支那這個稱呼具備貶義。在當今，稱呼中國人或海外華人為支那人，相當於在美國稱非洲裔美國人為黑鬼（英語：Nigger）或尼格魯（英语：Negro）（Negro），以及在日本稱呼日本人為小日本或Jap，會被認為含有種族歧視或侮辱的意涵[9][10][11]。

起源與考證

「支那」一詞，最早出現於隋唐譯出的相關大乘佛教經典[12][13][14][4]，是古代印度對中國的一種稱呼[15][3]。在唐代之前的佛經，又稱中國為震旦[16]。由漢傳佛教記載，265年秦州刺史派遣至天竺的成光子，發現他們以「震旦」稱呼中國[17][18]。學者一般相信，支那與震旦源自同一個語根，所以支那這個名稱可能在東漢後期在印度出現。

在印度古代，又有支那與小支那的區分，中國相當於支那、大支那、摩訶至那，小支那為中國的某個屬國[19]。在《大方廣佛華嚴經》中，將中國與疏勒併舉，因此小支那可能是指疏勒[20]或是于闐。義淨《大唐西域求法高僧傳》中的夾註，認為支那指廣州，莫訶支那（大支那）為唐朝京師（長安或洛陽）[21][22]

唐玄宗曾經寫詩道：[23][24]

《題梵書》
鶴立蛇形勢未休，
五天文字鬼神愁。
支那弟子無言語，

穿耳胡僧笑點頭。

在這個名詞傳入中國後，歷代皆以支那作為中國的別稱[25]，特別是在佛教徒中。如道宣[26]、智昇[27]、唐人冥详[28]、玄奘弟子彦悰[29]和慧立[30]、唐玄宗[31]、清凉澄观[32]、明代憨山德清大師[33]、靈峯蕅益大師[34]及其弟子成時[35][36]，净源法師[37]，宋初高僧赞宁[38]，宋末佛教史學家志磬[39]。在正史中，也記錄外國以支那作為中國的稱謂[40]。

歷史考證

慧苑認為，支那的名稱來自於中國人多所思慮[41]。但義淨認為，支那只是一個名稱，在梵文中沒有特殊涵義[42]。梵語cinta，意為思慮，發音與拼法皆和Cīna接近，慧苑可能因此做出這個解釋。

《翻譯名義集》說，支那之名有兩個說法，一是文物國，二是邊遠之意[6]。《雜阿毗曇心論》[43]與《大毘婆沙論》[44][45][46][47]皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。馮承鈞認為，支那原為「遠方之國」或“边地”之意，原本用来称呼喜马拉雅山脉以外的青藏高原地区，后来引申为对中国的称呼[48]。

語言學考證

梵語चीन（Cīna）， 中古波斯語 چین ‎（Čīn），與拉丁語Sina發音與拼法相近，同指中國，可能來自同一個來源。包括德語、英語China，法語Chine等西歐各國對中國的稱呼，皆源自拉丁語。其梵語चीन（Cīna）的由來也来自同源。最早主张支那来自存在于公元前9世纪的秦国是17世纪的意大利传教士和汉学家卫匡国，其后法国语言学家和汉学家伯希和和德国汉学家贝特霍尔德·劳费尔也支持此说。[49][50][51] 这也是如今对该词最普遍、传统和被接受的说法。[52][53]也有學者認為，這是源自丝国、瓷国等。

蘇曼殊認為，支那這個字的對音，相當於梵語चीन（Cīna）[54]。在《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）、《摩奴法典》、《罗摩衍那》（Rāmāyana）、《考提拉實利論》（Kautiliya Arthaśāstra）、《普魯哈特薩瑪希塔》（Brhat-sajhitā）等古籍中都有提到चीन（Cīna）。因為這些經典是次第編成，不確定梵語चीन（Cīna）這個名詞是何時被編入的，也無法從上下文確認這個名詞是不是指中國。

1655年，天主教傳教士衛匡國在其著作Nuvus Atlas Sinensis主張，秦朝的名稱，轉變為梵語Thin、Chin，成為希臘語與拉丁語的Sinae，最終成為China。伯希和也同樣主張，支那一語來自於漢語秦，被印度假借。

因為秦在上古漢語中為濁音（[zin]），近代才轉變為清音，學者鄭張尚芳主張，支那來自晉（[ʔsins]）的音轉。[55]

費迪南·馮·李希霍芬在《中国地理历史研究》（China Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegrundien）書中，主張支那的名稱來自越南的古地名，日南郡。澳大利亞漢學家韋傑夫（Geoff Wade）主張，支那一名來自雲南古國夜郎。

近代日本

1904年日本印製“滑稽歐亞外交地圖”以漢字和英文標明露西亞、日本、朝鮮、台灣、支那、西藏、土耳其斯坦
1914年日本印製“滑稽时局世界地圖”亦標明支那

經由中日間的學問僧往來，支那這個稱呼在唐朝傳入日本。空海《性靈集》[56]，是日本文獻中，首次出現支那之名。鎌倉南北朝僧虎關師鍊《元亨釋書》[57]等佛教典籍中，皆有使用支那名稱的記錄，但是並不普遍。

江戶時代，使用支那作為中國代稱的風俗漸廣，相傳由朱舜水傳入日本的拉麵，當時被稱為支那麵[58]。日本以支那來取代中国的原因之一，是夷夏之辨，因為“中国”这个词明示「中國」才是中央之国，日本只是“东夷”[59]。德川光圀曾主張可以用支那或唐山來稱中國[60][61]。日本國內有領土稱「中國」，為了避免混淆也是原因之一，自江戶時代就開始設法區別。但使用支那之名，仍以佛教典籍為主[62]，如日僧大玄《淨土頌義鈔探玄鈔》等。

近代“支那”在日語中廣泛使用並非來自於英語的“China”翻譯，而是與拉丁文翻譯有關。日本蘭學家新井白石首次將拉丁語Sinae（Sina的複數型態，羅馬帝國對中國的稱呼）与“支那”相连[63][64][65]，杉田玄白與大槻玄澤等人，效法荷蘭等歐洲國家，使用支那（荷蘭語：China）來稱呼中國，認為中國並不居於世界中心，也非文明最高之地，反對尊崇中國的風氣[66][67]。幕府末期，以支那來作為中國代稱的習慣，在日本開始流行[68]。蘭學家的主張，由福澤諭吉整理為脫亞論，支那的稱謂，在明治維新初年，在日本形成風氣，如高杉晉作曾以支那入詩[69]。

明治政府在正式場合把中國稱為大清國或大清帝國，比如把甲午戰爭稱為日清戰爭。支那則在民間通行，如一般的民間報刊，把甲午戰爭稱為日支戰爭。甲午战争令日本开始跻身东亚地区强权的行列，而中国的国力则进一步衰弱。日本將華北稱為「北支」、華中稱為「中支」、華南稱為「南支」。[70]

1940年日本與滿洲國兩大紅星合作主演的《支那之夜》

在1912年中華民國建國後，因清朝已經結束，中國政府要求日本改以中華民國來稱呼，日本政府在對中國的正式文件上，漢語部份使用中華民國，但對應的日語則使用支那來取代，作為對中國的稱呼。1940年以流行歌曲《支那之夜》為靈感拍攝的同名日本電影，由東寶出資拍攝，中華電影公司協助拍攝，長谷川一夫和李香蘭主演。

台灣日治時期

在日治時期，臺灣教育，比照日本之用法，將中國大陸稱為支那，稱中國為支那成為一般的習慣。如1918年，賴和於《台灣日日新報》發表的詩作[71]，與連橫發表的文章《鴉片有益論》[72]，1936年陳逢源出版《新支那素描》，1941年江文也出版《上代支那正樂考》。

畢業紀念冊裏印載著1921年旅居臺灣的中國留學生

中國民族主義者，如吳克泰等人，因認同中國，表示不滿[73]。日本人認為台灣對中國的認同，會影響日本人的統治，也認為中國大陸企圖透過各種關係，在台灣製造革命，使台灣脫離日本的統治。

1914年，板垣退助來台灣，宣揚亞細亞主義，希望台灣人成為日本人與中國人（支那人）之間的橋樑[74]。他回到日本後，發表《台灣之急務》，主張同化主義，讓台灣人享有與日本人同等待遇，融入日本。板垣等人稱台灣為「本島人」，稱在台日本人為「在台內地人」。

1923年，蔣渭水推動臺灣議會設置請願運動，辜顯榮組織台灣士紳反對，在台中演講，宣揚日本統治成效，以及中國的落後時，以支那稱中國，並宣稱「吾人寧可做太平之狗，而不做亂世之民」[75]。

1939年東京依林書店出版的〈掌中北支‧蒙疆詳圖〉

1936年3月，林獻堂參加《台灣新民報》所組成的華南考察團，至中國遊歷，在上海歡迎會致謝辭時，說了一句：「我們回到了祖國！」《台灣日日新報》報導此事，6月17日，由在台日本人組成的愛國政治同盟會，毆打林獻堂，造成祖國支那事件。

近現代中國

明治維新後，日本書籍傳入中國，支那之名在中國復興。嚴復在其譯作中，以支那來譯英語China[76]，曾譯《支那教案論》，也曾以支那入詩[77]。與林紓同譯《黑奴籲天錄》的魏易，在序中以支那自稱[78]。林紓稱「支那」一詞並無貶義[79]。

1886年，楊仁山出使英倫，結識南條文雄，回國後，倡印大藏經，希望振興佛教[80][81]，以佛教振興中國，作〈支那佛教振興策〉[82]。

日俄戰爭後，日本躋身世界強國之列，中國至日本留學的風氣興起後，以支那自稱的習慣在中國也慢慢傳開，尤其是反对清朝统治的革命家们[83][84][85]。1902年，章太炎、秦力山等在日本東京發起《支那亡國二百四十二年紀念會》，并在创会通告中多次提到支那[86]。1904年，宋教仁等華興會成員在東京創辦了名叫《二十世紀之支那》的雜誌。

梁啟超曾以支那少年為筆名，出版过《支那四千年开化史》，并且在其他文章中常以支那自稱[87][88]，但也有以中國自稱者[89]。康有為之女康同璧有「我是支那第一人」的詩句傳世，曾得毛澤東贊賞[90]。另如孫中山的革命伙伴，日本人梅屋庄吉，在辛亥革命成功後在日本發起成立「支那共和國公認期成同盟會」[91]，敦促日本政府承認中華民國。

曾经加入过光复会的蒋智由有诗《有感》曰:「落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？」[92]

1910年，同盟會成員，仿效日本明治維新時期的人斬，結合洪門等勢力，成立支那暗殺團（又稱東方暗殺團），以刺殺清朝政要為目標。

1912年，中华民国成立之後，“中華民國”這個國號並沒有立即得到世界各國的承認。1913年7月，日本政府明文規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以“支那”稱呼中國。日本將中華民國稱為“支那共和國”，也始于此時[63]。

维基文库中的相关原始文献：致日本首相大隈重信勸助中國革命函

1913年10月16日，中國駐日代理公使奉中國政府訓令拜訪日方官員，要求廢除「支那共和國」一稱 ，改稱中國自主選擇的中華民國國號，中方民間亦有此要求，然而日方無視中方民众及政府的要求，交涉未果[93]。1914年，孫文給日本首相大隈重信伯爵的密函中仍自稱支那、對支政策、支那革命黨­、支那國民、支那人等，共計34次 。[94]

1915年，中國留日學生彭文祖在《盲人瞎馬之新名詞》一書，抨擊“支那”是來自日文的新名詞，呼籲國人盡快廢棄[95]。1919年，在中國國內出版的《東遊揮汗錄》中，作者對日本稱為中國為“支那”一事進行了抨擊[63][96]。1921年，唐蔚芝作〈不忍人之政論〉，認為歐美人對中國有種族歧視，以支那人稱呼，主張復興孟子儒學，以復興中國[97]。同年，郁達夫出版短篇小說《沉淪》，故事主角由中國至日本留學，周遭的人雖然待他沒有異常，但因懷抱身為中國人的自卑感，暗自懷疑別人心中對他有歧視，產生憂鬱症，終而自殺。故事主角自稱支那人。在小說《雪之夜》中，郁達夫表達在日本時，被日本人稱為支那或支那人，感受到自卑跟被侮辱的感受[95][98]

1924年世界书局出版的《新式初等历史读本》里有一段话：我国凡君主易姓，必要改换国号，那最著名的，有唐，虞，夏，商，周，秦，汉，晋，唐，宋，元，明，清。现在是改为中华民国了，但外人称我国叫支那，也叫震旦。

1922年，歐陽竟無在南京創辦支那內學院，復興唯識學。1925年，诗人闻一多在其诗歌《我是中国人》中自称“我是中国人，我是支那人”[99]。

1929年，柳亞子寫詩讚揚孫文與毛澤東，有「並世支那兩列寧」詩句[100]。

在日本全面挑起侵華戰爭後，日本外務省開始追隨軍部稱呼中華民國為「支那」，此後「支那」被視為是一種種族歧視用語，是對中國人的貶抑。經中華民國政府蔣介石領銜抗議後，日本政府官方已宣布不再於正式場合使用這個名詞[101][102]。

1930年5月6日，國民黨中央政治會議議決、並責令外交部照會日本政府：「今後稱呼中國，英文須寫National Republic of China，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用『支那』之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受」。l9日，國民政府文書局長楊熙績又在總理紀念周政治報告中提出抗議：「私人交際尚應名從主人，況國交雲。……倘日本再有如此無理之字樣，我務當予以退還並嚴詞詰責之」中方的強硬態度引起了日本駐華外交機關的注意和其媒體的強辯[93]。

1932年日本官方在中華民國政府的要求之下，改以「中華民國」代替支那在官方文書的稱呼，但民間報刊仍稱中國爲“支那”。[103]

1935年《臺灣日日新聞》記載臺灣與南支那和南洋的貿易

1935年，法尊譯《菩提道次第廣論》出版，太虛大師作宗喀巴偈贊，以支那釋子自稱[104]。其中，將藏文東昆（藏文中國的音譯），譯為支那[105]。

1939年《臺灣新民報》社所出版陳逢源著《新支那素描》

1939年，《菩提道次第略論》出版，同樣以支那作為中國譯名[106]。

1937年發生七七事变，中日爆發全面戰爭。日方把七七事变叫做“支那事变”。整个抗日战争期间，日本官方也把中国叫做支那，以示对抵抗中的国民政府的不承认。1946年在第二次世界大戰战败後，日本政府向全國發出《關於迴避使用支那稱呼之事宜》的通告[107]，此後“支那”這個詞完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜誌中消失。

在于右任主张下，“印度支那”（印度和中国之间的一个半岛）被改譯為“中南半岛”。

近現代印尼

十七世紀印尼馬來文古籍《馬來紀年》已用“支那”稱呼中國與華人，華人也如此自我稱呼，當時“支那”一詞並沒有貶義。二十世紀中國民族主義開始興起，印尼華人尤其是土生華人也受到民族主義的衝擊。1900年在雅加達創立的華人社團也以《中華會館》命名，可是當時“支那”與“中華”兩者並用，直到中華民國於1912成立後，華族民族主義抬頭，“中國”與“中華”兩個詞語才開始在印尼華人之間通行。

早期移民的印尼土生華人已失去操中國話的能力，而以馬來話溝通。由於他們以福建人為最多，因此將“中國” 拼寫為Tiongkok，將“中華”拼寫為Tionghoa。土生華人的書報就用這兩詞。當時印尼民族主義運動也掀起，土生華人報章支持印尼民族運動，稱呼荷屬東印度（Hindia Belanda）為印度尼西亞，土著為“印度尼西亞人”（Indonesier 或 orang Indonesia）。印尼報章也以“Tiongkok 或 Tionghoa” 稱呼中國與華人。在中日戰爭時，“支那”變成了歧視與侮辱中國及其民族的名詞，致使印尼華人愈加唾棄這個字眼。從此，“支那”變成了過時的貶義詞，開始具有落後、弱小等負面含義。印尼土著也只有在抨擊華人與中國時才用“支那”字眼。1949年成立的中华人民共和国的印尼名稱也被名为 Republik Rakyat Tiongkok。Tiongkok 和 Tionghoa兩詞在印尼通行了半个世纪，为印尼官方及民间使用，直到蘇哈托政府當政的年代，反華氣氛濃烈，「支那」一詞多被持有反華立場的人所用，後來中印關係回暖，印尼官方才恢復「中華」的稱謂[102]。

1966年8月，印尼陸軍召開第二屆研討會，在會上決定改用“支那”稱呼中國與中國籍民，取代原先的“中国”和“中华”的福建话语音拼写「Tiongkok」和「Tionghoa」，改變稱呼的原因是為了消除印尼本國原住民的自卑感，以及在印尼本土居留的華僑的優越感。方案一出，有部分印尼報章開始仿效，但遇到華人與一些印尼原住民極力反對，有部分報章拒絕更改名稱，尤其是對於華人的稱謂。直到2014年3月12日，時任印尼总统蘇西洛·班邦·尤多約諾正式废除已经沿用将近47年的官方用词“支那”，恢复“中国”与“中华”的称谓[102]。

二戰前期中國政府及民間對「支那」一詞之態度

1913年10月16日，中國駐日代理公使奉中國政府訓令向日方要求廢除「支那共和國」蔑稱 ，改稱「中華民國」，被日方拒絕。在《二十一條要求》交涉、巴黎和會及五四運動時，中方對日方堅持使用支那一詞進行抗議，亦未獲理會[7]。

1930年5月6日，國民黨中央政治會議議決、並責令外交部照會日本政府：「今後稱呼中國，英文須寫National Republic of China，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用'支那' 之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受」。l9日，國民政府文書局長楊熙績又在總理紀念周政治報告中提出抗議：“私人交際尚應名從主人，況國交雲。……倘日本再有如此無理之字樣，我務當予以退還並嚴詞詰責之」中方的強硬態度引起了日本駐華外交機關的注意和日方媒體的反擊[93]。

其後中國民間各地一些媒體如《民國日報》和《武漢日報》發表同名的長篇連載評論予以批駁日方[93]：

  • （中國政府）有將來如再發現此種稱呼即將來文退還之正式申告…… 實在是很合理的；
  • 中國之所以定國名為“中華民國”，是因為“中華”二字說明了我們種族的根源、歷史、特質和文化；“民國”二字則既合民為邦本之意，又符三民主義之義，其“意義之精深遠大，更不能以歷史上殘廢名詞的「帝國」「皇國」諸名詞相提並論；
  • 在孫總理改國號為“中華民國”已19年的今天，日本政府當局及知識階級仍在國際上稱中國為“支那”，不是表示他國際禮節的失檢，就是表示他文化落後知識閉塞罷了。 ……所以負了普及中國文化與日本有悠久的歷史關係的中華國民，便不能眼睜睜的看著同種同文的日本國民和他們政府當局的疏忽、任他們遭受不明國際稱呼及國際禮節的恥辱和譏箋而不加以指正。 ……（日方）自己既不願意被人稱做『 大倭帝國 』，為甚偏以輾轉譯音的名字稱謂別人的國家呢。公然書於國際公文上面，已屬大失禮儀 。又復強詞奪理曉曉置辯，適足以充分的表曝其狂妄誇大、揚已抑人的島民根性 。

第二次世界大戰之後

日本

参见：支那人 § 當代
日本一家拉麵館的「支那麵」招牌

在第二次世界大戰期間，日本語中的支那是指整個謀求占領的中國，那時候說的支那人，為中國領土之中國人，而在戰時海外華人如英属馬來亞、新加坡、荷属东印度之華人以及英属香港之華人亦被囊括在內。

二戰結束以後，日本政府接受中华民国政府之要求，發布《關於回避使用支那稱呼之事宜》，已經不在公家單位與各類機關團體使用此一名詞，教科书的战时作品中的“支那”均一律改为“中国”[108]。現代日本民間都不使用此词[109][110]，然而一些日本的右翼分子，如東京都知事石原慎太郎則繼續使用該詞[111]。有时日本右翼政治人物也用英文「China」的日语发音「チャイナ」，作为折中说法。

1947年8月，日本京都學派重鎮、京都大學支那學會的機關刊物《支那學》在創刊27年後終刊。其後「支那學」改稱「中國學」(Sinology)，「支那」漸成死語[8]。

支那一词在日语中用于称呼中国，但并没有彻底消失。如拉麵又称“支那そば”（拉麵是從廣東的鹼水麵演化[原創研究？]，「そば」是日本的荞麦面条）；東中國海称为「東シナ海」（即「東支那海」的片假名写法，但書寫時一律用片假名，避開漢字）；語言學中的汉藏语系稱為「シナ・チベット語族」（即「支那・藏語族」）。另外在关于二次大戰的话题上也会使用“支那”一詞。2ch上的部分網民經常使用支那一詞，并創造了頭頂帶“支”字的AA形象。

1937年日本所繪製地圖

日本漢學家實藤惠秀在其《中國人留學日本史》一書的中文版序言中寫道：「所筆者謹向已故留日學生在天之靈和現在仍健在的留日學生諸君鄭重報告，時至今日，這個非常令人厭惡的名稱（支那）已從日本語言中消失了。」[8]

中國大陸

中國有少數民族的語言中有以「支那」為地名，但與梵文及日文意指「中國」之用法無關[112]。位於雲南德宏傣族景頗族自治州盈江縣中，其中一個鄉鎮名為「支那鄉」，源自傣族語言意指「臘族居住地」[113]，2016年1月1日至2017年6月20日支那乡举办过“魅力支那”摄影与征文大赛[114]；同省楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮的轄下鄉村中，亦有地方名為「支那村」[115]。

在中文裏“支那”一詞也还由于历史关系没有被彻底淘汰，如地理名称「印度支那」，但以支那一詞作為對中國地域之代稱則已全面消失。但也仍有少數學者偶在特定場合使用支那稱中國，如陳寅恪[116]。同時部分精日青年也會用“支那”稱呼中國來表達自身對中國的敵視[117]。

1998年，中國大陸四大入口網站之一的「新浪」成立，網址的英文寫法是sina.com，引起部分在日本的中國大陸移民和留學生抗議，因為sina是「支那」一詞的日語訓令式羅馬字；他們深怕網站一旦流行，勢必在日本勾起不必要的聯想，加深一些日本人對他們的歧視，因為「支那」一詞在軍國主義上含歧視隱義[109]。

中華人民共和國《國務院批轉關於改用漢語拼音方案作為我國人名地名羅馬字母拼寫法的統一規範的報告》中實施說明第二點表明，在羅馬字母各語文中國國名的譯寫法不變，不會要求外國統一使用漢語拼音（Zhōngguó） 作中國國名。

2008年7月24日，重慶一即將開業的火鍋起名“支那”，并打出橫幅“支那火锅即将开业，免费赠汤圆红酒，欢迎届时光临！”引起一名過路人憤慨，并将现场照片发在龙湖论坛上，该店随即招来众网友猛烈抨击。25日横幅被城管扯下[118]。31日一名自称该火锅馆老板的男子向重庆晚报打来电话，表示取名“支那”是工作人员失误，希望通过媒体向民众道歉。在火锅馆门口，男子为了显示自己道歉的真诚，更是手举道歉信跪下[119]。

2013年2月8日下午7点左右，锤子科技创始人、大V罗永浩一直在新浪微博发布关于他日本行的照片，并附少许评论，言语中处处流露出对日本无尽的热爱和赞叹，并称被日本的艺术气息深深的折服。此外罗永浩还称中国人为「支那人」，引发网友强烈抗议。[120]

2017年7月31日，中华人民共和国国家工商行政管理总局印发《企业名称禁限用规则》，规定企业名称不得含有“支那”一词[121][122]。

2017年9月7日，一名在港中大就读的内地学生唐立培在微博与网友掀起骂战，并用「支蛆」一词辱骂网友。9月9日凌晨微博ID为「@唐立培你多读点书行不行」的账号发消息对此前对网友使用「支蛆」等词解释称，「一时冲动的口舌之争，如有冒犯，十分抱歉。特别是文章发出前的微博中所用的‘支蛆’等言论，冲动之下，口不择言，现在我收回，并再次致歉。」[123]9月12日晚，唐立培的高中就读学校泸州天立国际学校官网移除了唐立培的名字。[124]

2018年1月，日本漫画作品《爱吃拉面的小泉同学》改编成动画播出。該動畫片第七话约12分钟的时候，画面中店家的招牌「广东支那荞麦轩」、「支那荞麦」、「支那御料理」，台湾播出时则是完整保留，但是中国大陸播出时，「支那」2字被涂掉，变成「广东荞麦轩」、「御料理」，「支那荞麦」则是全部涂掉[125][126][127]。

香港

香港日佔時期，日本政府亦稱呼香港華人為支那人，例如將帕西華人混血兒羅旭龢列為「 英支混血兒」，以及將當地華人菁英如金融界和法律界的專業人士列入《香港在住支那人有力者調查表》中[128]。

2011年有人改编了一首叫《蝗虫天下》的歌曲，其中一句歌词為“支那一早醜遍东亚”。

2012年9月15日数十名网民响应社交网络号召，到上水港铁站近彩园村的出口外示威。他们不满水货客阻塞港铁站，影响北区居民生活，大批巿民围观。有示威者举起辱骂内地人的标语，又高叫反对内地人的口号，场面一度混乱，期间有示威者被掌掴。有示威者举起辱骂内地人的标语，又高叫反对内地人的口号，场面一度混乱，期间有示威者因呼喊「支那人」被掌掴。[129][130]

2012年10月，香港高登網民將PSY的《江南Style》重新填詞，創作了「核突支那Style」MV（「核突」即「噁心」），歌詞內容嘲諷中國大陸人隨處便溺，再次引發中港網民罵戰[131]。

2013年1月，香港的日本超市生活創庫出售一種日本牌子的日本拉面（支那そば），價錢牌上譯爲「日本健康支那麵」，結果此事被臉書網民群組惡搞[132]，隨後該商品被下架。次文化堂社長彭志銘估計，可能是該超市大意[133]。

2013年12月24日，提倡港獨組織香港人优先在脸书账号声称“奉劝大家莫讲话唔好用支那银行服务、连支那银行钞票都唔好用！八成假架！”。12月26日，以招显聪为首的几名香港人优先成员手挥港英旗，闯入解放军驻港部队总部内，并高叫“解放军滚出香港”等口号，遭到站岗解放军的制止。驻港部队随后关上大门戒备。“香港人优先”组织的脸书账号则发布消息声称“我地强袭支那军驻港军营”[134]。

2014年12月26日，上水海禧广场两间相连店铺闸门，有人用红油喷上简体字「护港驱蝗」，及「X你支那」等字句涂污。[135]。

2015年6月6日，2015年度升小统一派位放榜，约20名香港本土力量及热血公民成员到位于上水香海正觉莲社佛教正慧小学的跨境学童派位中心门外，不断用扬声器大叫“双非返大陆”的口号，并拉起“我不是中国人”、“支那蝗虫返大陆”等横额，指責在港出生的双非学童来港抢学位读书。“本土力量”发言人何志光称，双非学童侵占港人学额，长大后抢香港人的工作，对港人子女不公平等[136]。

2015年6月11日于香港举行的香港对不丹世界杯外围赛，当大会按例在球赛开始前奏起中华人民共和国国歌时，几乎全场一片嘘声，持续到国歌奏完，完全把国歌掩盖。有在中国内地看直播的民众不满，指发嘘声的人是「港狗」、「奴隶」；而香港球迷则把现场视频上载网页来助威，大骂内地網民是「支那狗」[137]。

2015年8月热血公民主席郑松泰在网台节目声称：“‘支那’会‘支爆’？嘛。咁‘支爆’嘅话，到时香港同大陆谈判嗰阵，搵咩人谈判呀?”[138]

2015年11月17日晚中國队對陣香港队的世界杯外围赛，旺角大球场外聚集不少本土派人士，趁机鼓吹港独，几名香港本土力量成员高举“我唔系中国人（HONGKONG IS NOT CHINA）”的标语，召集人何志光高呼“中国人滚出香港”、“中国必败”、“支那必败”等口号，有不少人附和，高呼“香港建国”和应，亦有人挥动龙狮旗[139]。

2016年9月，香港特区政府照例在10月1日当天举行酒会以及升旗礼，包括多个新当选的非建制派议员都获邀出席，但除了民主党和前学运领袖、香港眾志主席罗冠聪答应出席之外，其余公民党以及青年新政已经表明不会出席。青年新政更发表声明称呼"国庆节"是"支共国庆"。[140]

2016年10月12日，青年新政時任候任立法會議員梁頌恒、游蕙禎在就職時以英語宣誓期間，「China」部份讀出「Gee-na」（當事人於事後聲稱是口音所致），被批評是有冒犯及辱華之意[141][142]。同年11月，律師余若海指有理由相信兩人借宣誓鼓吹港獨。同月15日，法庭裁定取消兩人的議員資格。

2016年10月19日，岭南大学内地女生投诉她入住的岭大南宿霍藻棉楼（Hostel B）5楼属男女混合楼层，同层学生常闹至三更半夜。19日凌晨两点过后仍被吵得不能入睡，出走廊发现至少十多名男学生聚集喧哗嬉戏。女生开声要求「你哋可唔可以收声呀？」随即一名男生刻意大叫「细声啲呀！夜啦！唔好嘈！有人瞓觉呀！」女生不满反问「你系咪觉得好好玩？」男生不停高叫「返去同Warden讲呀！」期间所有人退回房间，但有人刻意将音乐声调较得更大。该名内地女生将片段放上网，并以英语留言批评这批男生，又称对香港的未来感到担心。有本地生疑因不忿受辱，留言反讥拍片的女生是「支那狗」持有双重标准。[143]

2016年10月25日，本土民主前线成员黄台仰在台湾期间于网台Channel-i直播节目中发表支持涉嫌辱华誓词的候任议员游蕙禎和梁頌恒的言论，明确表示支持香港独立，并且讲述在台湾与「台独」交流的经历，又称「我在台湾日日讲『支那』，咁又点?共产党是我仇家，难道还要中共、爷爷咁样叫」[144]。

2017年4月25日，亚冠G组小组赛香港东方足球队主场对阵广州恒大的比赛期间有恒大球迷向东方球迷方向举中指，至赛事尾声，恒大球迷举「歼英犬灭港毒」横额挑衅，部分香港球迷大叫「支那狗」还击。[145][146]

2017年9月8日，前香港中文大学学生会会长周竪峰与其他学生会成员阻止中大内地学生取下宣传港独的海报，并不断用粤语辱骂中国大陸学生，当中的辱骂言词包括「支那人滾回支那！」等。[147][148][149]。

臺灣

参见：支那人 § 台灣

1898年，臺灣總督府設置的「臨時臺灣土地調查局」進行關於土地的舊慣調查，並將調查資料均收錄於《臨時臺灣土地調查局公文類纂》內。1900年，日本法學者岡松參太郎以實地調查為基礎，編成《臺灣舊慣制度調查一斑》，當中記載：「今所謂臺灣土人，皆是來自中國的移住民，依其原住地，大約可分為泉州、漳州及廣東人三種。其人種之差異，多少由於言語風俗不同。」[150]

日本歷史學家竹越與三郎說，「（臺灣以）支那人種占絕大部分，支那人種又可分為二， 此種分別不是人種學上的區別，而是歷史、社會因素導致的分別，而幾近於人種學的分別。其一是福建漳泉二州，及其附近地區之移住民，通常被稱為福老，或被稱為閩族，約二百四十餘萬人。另一是廣東附近地區的移住民子孫，一般被稱為客家，或被稱為粵族，其數四十餘萬人」[150]。

日本「台灣青年社」的創辦人王育德於1963年發表在《台灣青年》的文章〈台灣民族論〉，文中引述《產經新聞》大宅壯一在1960年到臺灣旅行後所撰文章道：「來台灣最感驚奇的是，當地人毫無顧忌地使用『支那』、『支那人』的語彙，其中甚至有人使用『清國奴』一詞……本島人所說的『外省人』或許同是漢民族，但現在已成為另類人種。」[151]

到了2010年，支那一詞在持有臺獨立場的人士之間開始變得常用。例如2009年發生筆名「范蘭欽」的郭冠英辱台事件後，主張臺灣獨立的學者李筱峰即曾投書報紙批評「支那狂犬范蘭欽」[152]；2011年一名嘉義市政府公務員在一次中國大陸地區遊客阿里山的車禍後在其Plurk上稱中國人為支那人[153][94]；至2016年，網路社群討論亞投行議題時用此詞彙指中國，記者僅用括號標注該詞是指中國[154]。

2014年3月20日,台南市240名年轻人搭乘6辆游览车，从国立成功大学集结北上来到台北投入声援反服贸行列。其中声援学生在马英九肖像上，打上「支那贱畜、外来种滚」标语。[155]

2015年9月29日，有網民指出台湾女演员钟屿晨在脸书發文称：“找到可以去厦门赚爆支那人的钱来为台独势力努力的合作伙伴”。又称合作对象是某中國大陸国企。有网民表示“这种虚伪行为可耻”，要认真调查疑似涉事企业[156]。10月8日，台湾歌手黄安向国台办举报钟屿晨和其父亲钟大伟曾于当年9月初来厦门与夏商集团洽谈。国台办于16日承认确有其事并称夏商集团不会和钟屿晨父女有任何合作[157]。

2016年12月23日，有台灣網友C在PTT上發表擁護中國共產黨言論，指兩岸同為中國人，該一起復興中原民族榮耀，又說希望PRC（中華人民共和國）早日收回台灣；文章引發另一名網友R不爽，以「哈支那哥被叫一下支那人就崩潰，寄幾百封信來罵人」、「夾卵蛋」、「支那五毛崩潰喔」等留言嘲諷，結果R挨告加重誹謗罪。[158] 2017年，臺北地方法院檢察署發出的「不起訴處分書」，當中表明「『支那』在教育部重編國語辭典修訂本記載係指『中國』，係古印度對中國的稱呼，且漢語中的『支那』和葡萄牙語、荷蘭語、德語、英語中的『China』以及法語中的『Chine』於口語發音上亦近乎相同，是『支那』一詞，於我國（台灣）人民之主觀認知上，大多認為是『China』之中文譯音，而未含有貶抑之負面評價之意。」，故「支那五毛」等意見表達及批判言論屬《刑法》第310條第3款之可受公評事項，不構成公然侮辱或誹謗等妨害名譽罪嫌。[159]

印尼

1965年，印尼蘇哈托政府指控中國共產黨政府在幕後支持印度尼西亞共產黨發動九三〇事件，企圖在印尼製造政變，中印關係由此開始交惡，印共勢力後來亦被蘇哈托瓦解。1966年8月，印尼陸軍召開第二屆研討會，會上決定改用“支那”（Tjina 或 Cina）取代原本的「Tiongkok」和「Tionghoa」，並且稱呼中華人民共和國為 Republik Rakyat Tjina（支那人民共和國）。決議書中表示，改變稱呼的原因是為了消除印尼本國原住民的自卑感，消除在印尼本土居留的華僑的優越感，而且“支那”一詞符合印尼歷史與語言學。方案提出後，印尼許多反華報章開始仿效，然而當地華人以及一些印尼土著人士反對相關方案，有些印尼報章拒絕更改對中國和華人的稱謂[102]。

1967年6月28日，蘇哈托內閣主席團通知官方及民間機構和報章不再使用「Tiongkok」和「Tionghoa」，全部統一改用“支那”，導致中印關係繼續惡化，1967年10月31日中印國斷絕邦交。中方後來提出以英文 China 作为中国国家的印尼名称，中国的印尼名改稱為 Republik Rakyat China， 以 China 以取代 Tjina 或 Cina。

2014年3月26日，印尼官方正式宣布废除Tjina／Cina（支那）一词，重新採用 Tionghoa （中华）作为對华人的称谓，也将 Republik Rakyat China 改回 Republik Rakyat Tiongkok[102][160]。

對主張繼續使用「支那」一詞的人士的批評

日本右翼人士石原慎太郎因為公開使用支那及支那人這些詞而被專門從事中日研究的約克大學歷史學教授傅佛國（Joshua A. Fogel）點名批評為「麻煩製造者」

日本至今仍有部分右翼人士主張按先前的習慣將中國稱作「支那」，他們認為日語“支那”的語音“希吶”來自於西方語言「China」或“Sino-」等詞，既然中國允許歐美人稱其為「China」，那日本人就可以稱其為「希吶」，香港蘋果日報的專欄作家練乙錚亦有同樣的看法：「英國跟日本一樣曾侵略中國，而英文China一辭，不僅與『支那』同源，背後涵義亦一樣，偏偏中國人卻甘之如飴，甚至用作國家的正式英文名稱。」他認為這「雙重標準」的成因來自中國人對西方白種人的「洪荒敬畏」[161]。

然而東京大學博士、北京大学哲学系教授周程指出，「支那」並非是「Sino」的音譯，而是它的意譯，且「na」和「no」的注音假名完全不同，若要音譯「Sino」，那就應該譯成「希惱」，而不是「希吶」，如果日語「支那」的語音真的是由“China」演變而成，那麼它的注音應為“恰依吶」，而不是“希吶」，另外，日本儒者新井白石在譯介荷蘭語地理書籍時首次將「China」與「支那」相連，然而他給「支那」加的注音假名的讀音並非是「希吶」，而是「契吶」[63]。

一些西方史學家亦對現代一些主張使用或繼續使用支那一詞的人士作出批評，認為是「麻煩製造者」以及「教育程度低的人」的行為[10][9]。如加拿大約克大學教授、日裔史學家若林正（Bob Tadashi Wakabayashi，或譯若林忠志）指出，有一些日本右翼認為支那的詞源並無貶義，因此應該繼續使用支那這個詞，然而源於《馬可·波羅遊記》記載的「Zippangu」一詞的「Jap」也有非貶義的詞源，但是主張繼續使用支那一詞的日本人毫無疑問會因為被外國人稱為「Jap」而感到氣憤。他又說，如果當今中國人說他們因被稱為支那或支那人而感到受到傷害，那麼在禮貌上就應該不要使用這些用語，不論這個詞的詞源或者在歷史上的用法如何[10]。

「支那人」一詞的針對對象為華人[128][162][163][164]，至今部分日本右翼和部分支持香港獨立的本土派支持者亦仍然使用這類用詞[165][166][167]。專門從事中日研究的約克大學歷史學教授傅佛國（Joshua A. Fogel）以Negro一詞的情況跟Shina（支那）相比，又點名批評公開使用支那及支那人這些詞的右翼政治家石原慎太郎為「麻煩製造者」[9]。若林正指出，有兩種戰後的日本人繼續使用這種貶義詞——教育程度低的或者／以及積習難改的老年人[10]。

傅佛國指出，1960年代中期以前，「Negro」一詞並沒有冒犯成份，而且可以被黑人以外的任何族群使用，甚至與當時具有公然侮辱和冒犯性的「Colored」一詞相比可以被視為是一種尊稱，非裔美國人民權運動領袖馬丁·路德·金在《我有一個夢想》演講裡中也多次使用「Negro」一詞，直到1960年代後期，人們才開始轉用「Black」一詞以替代「Negro」，這是因為原被稱為「Negro」的群體要求作出這樣的改變[9][168]。

其他

相關條目

參考文獻

  1. ^ 《大唐西域記》卷4〈至那仆底国〉:昔迦腻色迦王之御宇也，声振邻国，威被殊俗，河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子，赏遇隆厚，三时易馆，四兵警卫。此国则质子冬所居也，故曰至那仆底。(唐言汉封。)质子所居，因为国号。此境以往，洎诸印度，土无梨、桃，质子所植，因谓桃曰至那你，(唐言汉持来。)梨曰至那罗阇弗呾逻。(唐言汉王子。)故此国人深敬东土，更相指语：「是我先王本国人也。」
  2. ^ 道宣《续高僧传》卷四：贍部一洲四王所治。東謂脂那，主人王也。西謂波斯，主寶王也。南謂印度，主象王也。北謂獫狁，主馬王也........承脂那東國,盛轉大乘,佛法崇盛,贍洲稱最。
  3. ^ 3.0 3.1 希麟《續一切經音義》卷2：「支那國，或云真那，或云震旦，亦云摩訶支那，皆梵語輕重也。舊翻為漢國，或云即大唐國，也或翻大夏國，又云思惟國：謂此國人多有智略能思惟故，皆義翻也。」
  4. ^ 4.0 4.1 玄奘《大唐西域記》卷5〈羯若鞠闍國〉：「初，受拘摩羅王請曰，自摩揭陀國往迦摩縷波國。時戒日王巡方在羯朱嗢祇羅國，命拘摩羅王曰：『宜與那爛陀遠客沙門，速來赴會。』於是遂與拘摩羅王往會見焉。戒日王勞苦已曰：『自何國來，將何所欲？』對曰：「從大唐國來，請求佛法。」王曰：「大唐國在何方？經途所日，去斯遠近？」對曰：『當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。』王曰：『嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？』對曰：『然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王；今已承統，稱曰天子。前代運終，群生無主，兵戈亂起，殘害生靈。秦王天縱含弘，心發慈愍，威風鼓扇，群凶殄滅，八方靜謐，萬國朝貢。愛育四生，敬崇三寶，薄賦斂，省刑罰，而國用有餘，氓俗無穴，風猷大化，難以備舉。』戒日王曰：『盛哉！彼土群生，福感聖主。』」
  5. ^ 《一切經音譯》卷七十二：振旦或作震旦，懶言真丹，皆一也。舊譯云漢國，經中亦作脂那，今作支那。此無正翻，直云神州之總名。
  6. ^ 6.0 6.1 《翻譯名義集》卷3：「脂那，婆沙二音，一云支那，此云文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方，非中國也。西域記云：摩訶至那，此曰大唐。」
  7. ^ 7.0 7.1 單冠初《民國時期中國官民反對日本對華"支那"蔑稱交涉始末》，〈上海師範大學學報〉（社會科學版），2002年5月，第31卷第3期
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 劉檸, 日本史稱中國為「支那」 ，從何而來？, 紐約時報中文網, 2013-10-28
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 9.4 Joshua A. Fogel, "Between China and Japan: The Writings of Joshua Fogel", Brill, p44
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 10.4 Bob Tadashi Wakabayashi, "The Nanking Atrocity, 1937-38: Complicating the Picture" (2007), Berghahn Books, p395-399: “However, two classes of postwar Japanese have continued to use derogatory terms like Shina. Poorly educated and/or elderly persons who grew up with the term go on using these from force of habit.”
  11. ^ 香港新議員「辱華」宣誓引發論戰, BBC, 2016-10-14
  12. ^ 隋那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》卷下：「又此童子，我涅槃後，於未來世護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讃歎佛法。於當來世佛法末時，於閻浮地脂那國（大正藏作大隋國）內，作大國王，名曰大行，能令脂那國內一切衆生，信於佛法，種諸善根。時大行王，以大信心、大威德力，供養我鉢，於爾數年我鉢當至沙勒國，從爾次第至脂那國。」
  13. ^ 印順〈佛教史地考論〉〈大乘經所見的中國〉：「大行與煬帝的年號『大業』相合；行與業，在梵語中，不但意義相近，而且字根也是 一樣的。然而煬帝不配作佛教的賢王，還是文帝吧！」
  14. ^ 玄奘《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十二：「复有说者：诸方亦有法尔胜事，谓支那国，虽奴仆等，皆衣缯绢，余方贵胜所不能得。」
  15. ^ 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「王又問曰：『師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？』法師報曰：『玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除兇剪暴，覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，即支那國今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時天地版盪，蒼生無主，原野積人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長蛇之毒。王以帝子之親，應天策之命，奮戎振旅，撲剪鯨鯢，杖鉞麾戈，肅清海縣，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠。』」
  16. ^ 東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經》卷6：「閻浮界內有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。」
    「佛告阿難震旦國中又有小國，不識真正無有禮法，但知殺害無有慈心。三聖教化遣言不著。至吾法沒千歲之後，三聖又過，法言衰薄，設聞道法，不肯信受。但相侵陵諍于國土。欲滅三寶使法言不行，破塔滅僧真言無用。」
  17. ^ 《釋迦方志》卷下：「後漢獻帝建元十年，秦州刺史遣成光子，從鳥鼠山度鐵橋而入。窮於達嚫旋歸之日。還踐前途。自出別傳。」
  18. ^ 《釋迦方志》卷上：「故成光子云：中天竺國東至振旦國五萬八千里（振旦即神州之號也，彼人目之）。」
  19. ^ 印順〈佛教史地考論〉〈大乘經所見的中國〉：「首先，經中所說的支那，有支那與外支那，換言之，有中國本部與中國屬地的不同。元魏瞿曇般若流支所譯的『正法念處經』（卷六八）這樣說：「次第十五名曰漢國，其土縱廣一千由旬，官屬都合一千由旬。真漢唯有二百由旬」。此漢與真漢，比對梵文的『羅摩耶那史頌』，即Cīna與Aparacīna，意思是支那與外支那。藏譯的『正法念處經』，直譯為：「第十五國名廣黑（即支那），與其周圍一千由旬。第十六國名別廣黑國，廣二百由旬」。此二類不同，趙宋天息 災譯的『大方廣菩薩藏文殊師利儀軌經』，即說為小支那（Cīna-desā）、大支那國（Mahā-cīna）。早在東晉帛尸梨密多羅所譯出的『灌頂經』（卷六），已說出此二分別，如說：「震旦國中又有小國，不識真正，無有禮法。……震旦邊國諸 小王輩所領人民，不知有法，不識真正」。所以，支那或大支那（漢），有一千由旬；而外支那（真漢）或小支那，只有二百由旬。小支那本指中國的邊地屬國；元魏起於朔北，所以譯者顛倒過來，說此二百由旬為真漢。大乘經中所說的支那，指中國本部可言，是可以決斷無疑的。」
  20. ^ 實叉難陀《大方廣佛華嚴經》卷45：「震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」
  21. ^ 《大唐西域求法高僧傳》卷上〈慧輪傳〉：「支那即廣州也，莫訶支那即京師也。亦云提婆弗呾羅，唐云天子也。」
  22. ^ 釋贊寧《宋高僧傳》卷二<唐广州制止寺极量传>:「展转游化渐达支那(印度俗呼广府为支那，名帝京为摩诃支那也）乃于广州制止道场驻锡。」
  23. ^ 敦煌汉文文献（法藏、俄藏部分）. 
  24. ^ 全唐诗补编 -> 卷六十　先宋诗下. 
  25. ^ 唐朝人景审《一切經音義序》：有大興善寺慧琳法師者，姓裴氏，疎勒國人也。則大廣智不空三藏之弟子矣。內精密教，入於總持之門。外究墨流，研乎文字之粹，印度聲明之妙，支那音韻之精。
  26. ^ 道宣《续高僧传》卷二：「北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉。旧名真丹振旦者。并非正音。无义可译。惟知是此神州之总名也。」
  27. ^ 智昇《开元释教录》卷九：「随缘游化，随处利生。闻大支那，佛法崇盛，遂泛舶东游，达于海隅。」
  28. ^ 冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》：「问同伴曰：此沙门从何处来，名字何等。报曰：从支那国来，求法者此也。」
  29. ^ 彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷五:「法师闻尼干善于占相，即请坐问所疑，曰：『玄奘支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。』」「法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住，曰：『印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足预平生，何为至斯而更舍也？又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土崄，亦焉足念哉！』」「经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师曰：『弟子愿见支那国大德，愿师发遣，慰此钦思。』戒贤得书，告众曰：『鸠摩罗王欲请玄奘，但此人众差拟往戒日王所，与小乘对论，今若赴彼，戒日傥须，如何可得？不宜遣去。』乃谓使曰：『支那僧意欲还国，不及得赴王命。』使到，王更遣来请曰：『师纵欲归，暂过弟子，去亦非难。必愿垂颇，勿复致违。』」「发使语鸠摩罗王：『急送支那僧来！』」「戒日王见来甚喜，知其敬爱于法师，亦不责其前语，但问『支那僧何在？』」「王又问曰：『师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？』法师曰：『玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶翦暴、覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，郎支那国今之天子也。』」「是日发敕告诸国及义解之徒，集曲女城，观支那国法师之论焉。」「经五日，小乘外道见毁其宗，结恨欲为谋害。王知，宣令曰：『邪党乱真，其来自久。埋隐正教，误惑众生，不有上贤，何以鉴伪。支那法师者，神宇冲旷，解行渊深，为伏群邪，来游此国，显扬大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知惭悔，谋为不轨，翻起害心，此而可容，孰不可恕！众有一人伤触法师者斩其首，毁骂者截共舌。其欲申辞救义，不拘此限。』自是邪徒戢翼，竟十八日无人发论。」「乃将法师袈裟遍唱曰：『支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。』」「法师见诸王意不解，乃告以苦言曰：『支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。《经》言‘障人法者，当代代无眼’。若留玄奘则令彼无量行人失知法之利，无眼之报宁不惧哉！』王曰：『弟子慕重师德，愿常瞻奉，既损多人之益，实惧于怀，任师去住。虽然，不知师欲从何道而归？师取南海去者，当发使相送。』法师报曰：『玄奘从支那来，至国西界，有国名高昌，其王明睿乐法，见玄奘来此访道，深生随喜，资给丰厚，愿法师还日相过，情不能违，今者还须北路而去。』」
  30. ^ 慧立撰，彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》：「私谓人曰：『此支那僧非易训对。若往印度，彼少年之俦来必有也。』」
  31. ^ 唐玄宗《題梵書》：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」
  32. ^ 清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷七十七：「婆沙亦云支那，此云汉也。<西域记>云大汉具云摩诃支那。」
  33. ^ 憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。
  34. ^ 在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那蕅益沙門釋智旭」
  35. ^ 成時《灵峰始日大师私谥窃议》:「今日支那三学，其内讧也甚矣。」
  36. ^ 成時《灵峰蕅益大师宗论卷》第三之二：「大灌顶经云:佛先遣三圣,往化支那。」
  37. ^ 淨源《圭峰禪師原人論發微錄》：「如來先遣三聖徃化支那。」
  38. ^ 宋初僧人赞宁《宋高僧傳》卷二<唐洛京智慧传>:「常闻支那大国文殊在中。锡指东方誓传佛教。乃泛海东迈。垂至广州风飘却返抵执师子国之东。」「乃叹曰：此大乘理趣等经。想支那人根熟矣。遂东北行半月达广州。」<唐洛京白马寺觉救传>:「释佛陀多罗，华言觉救。北天竺罽宾人也。赍多罗夹誓化支那。止洛阳白马寺。」卷三<唐莲华传>:「一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那天子。」
  39. ^ 志磐《佛祖统纪卷》卷二<教主释迦牟尼佛本纪>第一之二[示降生]:「按佛本行经。太子八岁学书，师毗奢多罗。六十四书。中有提婆书，天也。那伽书，龙也。支那国书，大唐也。此下具有天地八部四洲鸟兽等音声诸书。」卷三十二 <世界名体志>第十五之二 [东土震旦地里图] :「近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐。」卷三十五<法运通塞志>第十七之二[明帝]:「震旦。又真丹。又支那。此云汉地。东方文物之国也。」卷四十三<法运通塞志>第十七之十[太宗]：「诏三藏施护译其表曰：伏闻支那国(西竺指大唐为支那。今因旧以为称也)有大天子，至圣至神富贵自在。自惭福薄无由朝谒。远蒙皇恩赐金刚座释迦如来袈裟一领。即已披挂供养。伏愿支那皇帝，福慧圆满寿命延长。」
  40. ^ 元脫脫撰，《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願支那皇帝福壽圓滿。」北京：中華書局，1977年，頁14104。
  41. ^ 《一切經音義》卷22援引慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》：「震旦國，或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟。以其國人多所思慮，多所計詐，故以為名，即今此漢國是也。」
  42. ^ 義淨《南海寄歸內法傳》：「且如西國名大唐為支那者，直是其名，更無別義。」
  43. ^ 宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》：「處所遠者，謂天竺振旦地，雖一時生，合成一體。然彼處異，故說遠。」
  44. ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「問曰：眾生受身法和合，速令生有相續可爾。若受身法不和合者，如父在罽賓，母在真丹；父在真丹，母在罽賓。云何速令生有相續耶？」
  45. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：若受中有即遇生緣，此彼和合，可速往彼。與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者。如何彼住，不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。」
  46. ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「復次易得易起故。五種阿羅漢，是時解脫，難得難起故。一種不動法阿羅漢，是非時解脫。如今世人往師子王國及真丹國，還者甚少。若從此村，至彼村，還者甚多。彼亦如是。」
  47. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷101：「復次，前五阿羅漢，世間易得，故合立一名時解脫。第六阿羅漢，世間難得，故別立一名不時解脫。如今世人往至那國、執師子國還者極少。往近聚落還者甚多，此亦如是。」
  48. ^ 馮承鈞《西域地名》：「支那者，梵文邊鄙之稱，原為雪山以北諸種之名，後以為中國之號。」北京：中华书局，1955：5
  49. ^ Yule, Henry. Cathay and the Way Thither. : 2–3. ISBN 8120619668.  "There are reasons however for believing the word China was bestowed at a much earlier date, for it occurs in the Laws of Manu, which assert the Chinas to be degenerate Kshatriyas, and the Mahabharat, compositions many centuries older that imperial dynasty of Ts'in ... And this name may have yet possibly been connected with the Ts'in, or some monarchy of the like title; for that Dynasty had reigned locally in Shen si from the ninth century before our era..."
  50. ^ Wade, Geoff. "The Polity of Yelang and the Origin of the Name 'China'", Sino-Platonic Papers, No. 188, May 2009. pp. 8-11
  51. ^ Berthold Laufer. The Name China. T'oung Pao. 1912, 13 (1): 719–726. doi:10.1163/156853212X00377. 
  52. ^ Yule, Henry. Cathay and the Way Thither. : 3–7. ISBN 8120619668. 
  53. ^ Wade, pp. 12–13.
  54. ^ 《蘇曼殊全集》〈書札集〉：「支那一語，確非秦字轉音。印度古詩摩訶婆羅多中已有支那之名。摩訶婆羅多，乃印度婆羅多王朝記事詩。婆羅多王言嘗統大軍，行至北境，文物特盛。民多巧智，殆支那分族云云。考婆羅多朝在西元前千四百年，正震旦商時。當時印度人慕我文物，稱智巧耳。」
  55. ^ 鄭張尚芳. “支那”真正的来源 （中文（简体））. 
  56. ^ 空海《性靈集》：「摩竭鷲峰釋迦居、支那台岳曼殊廬」(摩竭の鷲峰は釈迦の居、支那の台岳は曼殊の廬)。
  57. ^ 《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙于羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」
  58. ^ 另有說法，支那麵的名稱起於日本昭和年間
  59. ^ 日本议员鈴木信行迄今依旧保持此看法，他表示：“叫支那有错吗？说应尊称中国才奇怪。” 日本梅毒患者增加 日议员竟叫嚣：“支那人”害的.海外网.[2017-12-08].
  60. ^ 德川光圀《西山隨筆》：「稱毛呂己志（註：日語發音もろこし，漢字或作「唐土」、「唐」，或作「諸越」，指古代中國）為中華者，彼國之人稱之則可，自我稱之則不可。若本邦帝王所都，則可稱中華。指外國為中華，甚無謂也。」收入《水戶義公全集》。
  61. ^ 德川光圀《西山遺事》：「外國從外國之語，以震旦、支那稱之。或從當時俗語，稱唐山亦可。」收入《水戶義公傳逸話集》
  62. ^ 白玄天龍〈新編教藏總錄流衍序〉：「厥雷聲震于支那，動三韓矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦復搜索章疏教迹。歷二十年。而隨所獲編次。以作三卷。目新編諸宗教藏總錄也。斯錄漸于本朝。垂于六百載。」
  63. ^ 63.0 63.1 63.2 63.3 周程《“支那”與“sina”――亦談新浪網域名的是與非》
  64. ^ 新井白石《西洋紀聞》：「按，其人所言チイナ，即支那也。」
  65. ^ 駒谷散人《書言字考節用集》：「支那，俗云本唐摩訶訶支那，大唐此云。」
  66. ^ 杉田玄白《狂醫之言》：「腐儒庸醫不知天地大也，少聞東洋二三國之事，以支那為萬國之冠，又少讀其書，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無禮樂也。夫禮樂文物，以為分尊卑也。何國無尊卑？何國無禮樂？」「以是觀之，則衣冠文物，明尊卑之分，不必以支那為是，以從風土之宜為是也。道者，非支那之聖人所立，天地之道也。」「况又腐儒庸醫，從支那之書，以其國為中土。夫地者一大球也，萬國配居焉，所居皆中也，何國為中土？支那亦東海一隅之小國也。」
  67. ^ 大槻玄澤《蘭學階梯》：「腐儒、庸醫大不知天地世界之所以，妄而眩惑支那諸說，效彼而唱中國，或差稱中華之道。輿地一大毬，萬國配居，不過皆自分區域耳。惟多自尊稱我所居者：支那自稱為中土、中原、中華，或華洛、神洲云云，和蘭乃自稱本國入爾瑪尼亞與中土云云，吾邦則自倡為中國。」
  68. ^ 齋藤正謙《海外異傳》：「臺灣在支那東南海中，古無聞焉。明天啟初，海澄人顏振泉聚眾據之，招我邦邊民入其黨，因自稱日本甲螺。甲螺猶謂頭目；我日本謂頭目為『加志良』，音近『甲螺』，故遂訛稱耳。」
  69. ^ 高杉晉作《無題》：「單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋。交語漢韃與英佛，欲捨我短學彼長。」
  70. ^ 裴 富吉, 戦前型会社企業官僚論 互联网档案馆的存檔，存档日期2013-10-21., 中央学院大学『商経論叢』第19巻第１号，2004年12月
  71. ^ 賴和〈將之支那留別吟社諸友〉：「整就行裝悵不禁，低徊搔首漫沉吟。困居有愧男兒志，遊遠能傷父母心。落拓自知終浪跡，不才深恐負知音。離筵此日同分手，萬里相思入暮坫」
  72. ^ 連橫〈新阿片政策謳歌論〉：「夫世界今日之吸食阿片，非僅臺灣也。支那為阿片最盛之國，十數年來，外標嚴禁之名，內收稅金之實，則各省武人據地稱雄，擁兵自衛，莫不勒取阿片之巨利；國民政府雖言禁止，而法令早已不行！」
  73. ^ 吳克泰《一條曲折前進的認同之路》：「為了配合推動臺灣人改換日本姓名的「皇民化運動」，這個法西斯老師也要我加入「改姓名」的行列，但我卻藉口家產繁多，有山、有林、有田地……等（其實我家是一無所有），改了名將非常麻煩而不願「改姓名」。因為這前後兩次都拒絕響應日本帝國的政策，而且我又是班上的副班長，這樣的行為，他們認為會不利於日本政策推行的作用。這個法西斯的日本人老師於是就氣急敗壞地向我身上拳打腳踢，並且一邊大聲罵道：『支那人，回去支那！』當時，忍著痛挨打的我就在心裹告訴自己：『我本來就是中國人，我當然要回中國去！』」「雷燦南的父母很疼他。那天晚上，他們還把我留下來吃飯。吃過飯，他就帶我到樓上房間看他的書。我看到，他的書中凡是提到「支那」或「支那語」、「支那人」的字眼，統統都被他塗掉改為「中國」或「中國語」、「中國人」了；甚至連書的封面，他也同樣處理。 」
  74. ^ 板坦退助：「須知世界為人類之共有物。人口過多之處，應移於稀薄之此自然法則也。日本人是亞細亞人，當與支那人相提攜來對抗白種人。台灣最為靠近支那，適合於親善融合，故在台的內地人（日本人）應尊重人種，充分保護台灣人的生命與財產。我此次旅行台灣，廣視治績，並細察土人（台灣人）與內地人（日本人）的相處關係，深感應以廣舉同化之實為目標。切望諸君共同努力於發展南方，以資建設良好的殖民地。」
  75. ^ 辜顯榮《時事談》：「台灣今日之設施，非常發達；假使二十年前，哪有這公會堂，哪有此整然的台中市？由天理而言，今日支那（中國）各省不但民不得安，而官亦不得安穩啦。所以凡事不可錯辨為第一。今日二十八年整頓如此江山，比較支那，民國至今十二年還不息兵亂；這樣事由，良心可以忘記嗎？其次，就是我對警察官的意見。警官之中，難免有無品格之警官，然亦不可無視他們；他們是有資格，不可與他爭辯了。」
  76. ^ 嚴復譯《原富》：「埃及、印度、支那三古國皆有海禁，以內地市場已廣，不願有外交致窺伺。然而是三國，皆古盛而今衰。」
  77. ^ 嚴復《甲辰出都呈同里諸公》：「孤山處士音琅琅，皂袍演說常登堂。可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸！」
  78. ^ 魏易《黑奴籲天錄》序：「又讀俄羅斯報，則謂中國本有外人執政之例，至近年美洲驅逐華工，而我支那之人，且欲爲奴而不得矣。夫奴隸可恥也，奴隸於異域尤可恥也，至求爲奴隸於異域而不可得，而我使臣且出而爭之，而爭之又不能勝，誠不知我支那之人自居何等，而列邦待我支那之人又居何等也？易嘗聞先生長者言：吾支那人奴隸性質，萌芽於秦，枝幹於宋，充實蕃衍於明，故秦以後朝廷得而奴隸之，宋以後同洲異族得而奴隸之，明以後則天下五洲各國得而奴隸之，蓋理學八股之效，如是其彰彰也。雖然，及問我支那之人，願自由不願自效，厚子孫不厚臧獲，此心此理，仍與古今中外圓顱方趾之人，未嘗或異。意者讀孔孟書，其尙有幾微獨立之性，未盡汨沒者耶？」
  79. ^ 《畏廬瑣記》〈脂那〉：「某國之輕吾華也，恆曰支那人狂愚，支那人實招自滅之道，可謂醜詆極矣。而吾國人不察，似以為支那者，華人之賤稱也；不知非也。經藏《德護長者經》：『支那曰脂那，即震旦，或云真丹，神州之總名也。』幾於包東亞而有之，何賤之有？」
  80. ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說一〉：「本朝初年，禪宗鼎盛，著述家純疵間出。近世以來，僧徒安於固陋，不學無術，為佛法入支那後第一墮壞之時。」
  81. ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說四〉：「支那國中，自試經之例停，傳戒之禁馳，漸至釋氏之徒，不學無術，安於孤陋，今欲振興，必自開學堂始。五印度境為佛教本源，大乘三藏所存無幾。欲興正法，必從支那藏經重譯梵文。先須學習語言、文字，方可成此大業也。」
  82. ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈支那佛教振興策二〉：「欲以宗教傳於各國，當以何為先？統地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教。」「從印度入手，然後遍及全球。庶幾支那聲名文物，為各國所器重，不至貶為野蠻之國矣。」
  83. ^ 章太炎《正疆論》：「以支那與日本較，則吾親支那；以日本與滿洲較，則吾寧親日本。」
  84. ^ 孫文序，宮崎滔天《三十三年之夢》：「日憂黃種夷陵，憫支那削弱，數遊漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勳，襄成興亞之大業。聞吾有再造支那之謀，創興共和之舉，不遠千里，相來訂交，期許甚深，勖勵極摯。方之虯髯，誠有過之。惟愧吾人無太宗之資，乏衛公之略，馳驅數載，一事無成，實多負君之厚望也。」
  85. ^ 《清稗类钞》卷七十：毕（永年）及哥老会之徒不和，适康（有为）自美至香港，知其有隙也，赠哥老会之徒各百金，强而后纳。哥老会徒之言曰：“康今富有资，意欲利用吾侪，吾侪正可利用其资以自为谋。”毕不忍为此，则飘然返国。其与平山（周）书如下，惟托名为僧矣。书曰「 平山仁兄足下。弟自得友仁兄，深佩仁兄义气宏重，常思运雄力为敝国拯生灵，可谓天下之至公者矣。第惜支那久成奴才世界，至愚至贱，盖举国之人无不欲肥身赡家以自利者。弟实不耐与斯世斯人共图私利，故决意隐遁，归命牟尼。」
  86. ^ 《清稗类钞》卷七十：拳乱以后，通国大兴教育，留日学生亦骤众，孙乃乘此注入其主义于留学生。会章炳麟游日本，更鼓吹民族革命主义。秦力山亦创开支那亡国二百四十二年纪念会以激励之，其文曰「处今世而惧亡国，非狂寱，则何哉？自永历建元，穷于辛丑，明祚既移，而炎黄姬汉之邦族，亦因以澌灭。回望皋渎，云物如故，惟兹元首，不知谁氏，支那之亡，已二百四十二年矣。。。。。以吾支那方幅之广，生齿之繁，文教之盛，曾不逮是偏国寡民乎？乃召俦侣，集会纪念，以志亡国。。。。。」
  87. ^ 梁啟超《憂國与愛國》:「日本青年有問任公者：支那人皆視歐人如蛇蠍，雖有識之士亦不免，雖公亦不免，何也？」
  88. ^ 梁啟超《戌戍政變記》：「我支那四千餘年之大夢之喚醒，實自甲午戰敗，割台灣償二百兆以後始也。」
  89. ^ 梁啟超《中國史敍論》：「吾人所最慚愧者。莫如我國無國名之一事。尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國，曰中華，又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而汙我國民。不可也。以外人之假定而誣我國民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬無得已。仍用吾人口頭所習慣者，稱之曰中國史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國。今世界之通義耳。我同胞苟深察名實。亦未始非喚起精神之一法門也。」
  90. ^ 《飲冰室詩話》：「近得其寄詩二首，自跋云：『侍大人游舍衛祇林，壞殿頹垣，佛法已劫。然支那女士來游者，同璧為第一人。』詩云：『舍衛山河歷劫塵，布金壞殿數三巡。若論女士西游者，我是支那第一人。』『靈鷲高峰照暮霞，淒迷塔樹萬人家。恒河落日滔滔盡，祇樹雷音付落花』。」
  91. ^ 此一歷史在廣州黃埔軍校的孫中山紀念館內有記載，該期成同盟會的匾額亦可見於該地
  92. ^ 有感. 
  93. ^ 93.0 93.1 93.2 93.3 单冠初《中国官民反对日本对华“支那"蔑称交涉始末》，上海师范太学学报（社会科学版），2002年5月第31卷第3期
  94. ^ 94.0 94.1 「中國」與「支那」，哪個才帶有歧視意味？, 彭明敏文教基金會, 2011/04/30
  95. ^ 95.0 95.1 彭文祖《盲人瞎馬之新名詞》：「此二字不知從何產生，頗覺奇怪。人竟以名吾國而國人恬然受之，以為佳美，毫不為怪。餘見之不啻如喪考妣，欲哭無聲，而深恨國人之盲從也……譯日書日報者，照直書之，人云亦云，不加改變，是國人歡迎此名之明證也。而不知此二漢字在吾國為不倫不類、非驢非馬也，又不知為由人妄加之也。吾新建之中華二字國名，日人日報攻擊吾為自尊自大鄙夷他國所起，竟否認吾之存在，絕口不道，偏呼吾曰支那，矢口不移，而國人恬然自若，不獨不怪，更歡迎如上帝授與者然。……自唐朝呼日本曰倭（形委音渦），形其為東方矮人。因其屢屢擾亂國境，故加之以寇。殊不知唐代之名，竟貽禍於今日。日人引以為奇恥大辱……每一文學士作一字典，必於倭字注下，反覆詳加剖解，說其來由，記其恥辱，與吾國人立於極相反對之地位，咄咄怪事，興國之民與亡國之民，自有不同之點乎……予欲罵而聲嘶，望之滾淚而已。近年日報又有東支那、北支那、西南中支那之稱，而吾國報紙競率直譯之，不知 變為中國東部、北部、南中部之名。籲！此雖小事，亦四分五裂之兆歟？一班昏昧盲從，猶可藉口不知來歷與此恥辱，獨怪留學生(第一盲從難怪)與學法政者，亦朦然不解。嗟呼，痛心疾首，徒喚奈何。彼國際法中非有不許亂名人國之一說乎？學國際法者看何處去矣！」，引自黄兴涛[1][永久失效連結]，2016-08-10
  96. ^ 王拱壁《東遊揮汗錄》三<日本外交之概略(对支那根本政策)>:倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。盖倭人战胜前清以来，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之蒙昧者，于是“支那”二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，则必曰“支那”式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。时至今日，虽三尺小童，一见华人，亦出其一种丑态，曰：“支那人”“支那人”。恍若“支那”二字，代表华人之万恶也者。此皆由倭人“对支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，况现在倭人正事推广此种教育，以增长其国人之侮华程度。
  97. ^ 唐蔚芝〈不忍人之政論〉之二：「吾嘗游歐美諸國，其民熙熙皞皞，頗有雍容禮樂之風。彼其所重者，惟在人道。其譏我中國，則曰：『支那人之性命，曾無異於雞犬。』何其言之慘也。嗚呼！」收入《茹經堂文集》二編。
  98. ^ 日本史稱中國為「支那」 ，從何而來？.纽约时报中文网.[2013-10-28].
  99. ^ 《闻一多名作欣赏》·我是中国人. 中教网. [2009-10-17] （中文（简体））. 
  100. ^ 柳亞子《存殁口號》：「神烈峰火墓草青， 湘南赤幟正縱横。 人間毀譽原休問，并世支那兩列寧。」
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外部链接

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