风水
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| 风水 | |||||||||||||||||||||||||||||
 一个堪舆罗盘 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 繁体字 | 風水 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 简化字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 越南语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 越南语 | phong thủy | ||||||||||||||||||||||||||||
| 泰语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 泰语 | ฮวงจุ้ย (Huang Jui) | ||||||||||||||||||||||||||||
| 韩语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 谚文 | 풍수 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 汉字 | 風水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 日语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 汉字 | 風水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 菲律宾语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 他加禄语 | Pungsóy, Punsóy | ||||||||||||||||||||||||||||
| 中国 |
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 中国主题 |
风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。
词源
风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
历史
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。
史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子（严君疾）利用观察风水地理预测未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和政治家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。
在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。
风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，风水与术数、民间信仰已密不可分。
理论基础
“民间信仰的风水术”的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典著作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），促进了风水的发展。
天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳（长日照—如夏季），太阴（短日照—如冬季）、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。
范畴
风水主要分为阳宅风水及阴宅风水。
阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物内的单位堪察，称之为阳宅风水。当然也因罕见的地理因数而有极少部分之例外，其中牵涉阴宅之高深风水原理。阳宅风水只关系一户人之兴衰。
阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，选择要领包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等，而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍秘一般人是不能知晓，绝大部分由古至于均是由地师口传亲授予其入室弟子，即使是父子关系没有正式拜门都不可轻传。只因真正的阴宅风水好坏是有着可影响一族人以及其子孙兴衰的力量。亦只有懂得勘察阴宅风水之士，才会被视为是真正的风水师、勘舆学家或是“地师”。
流派
明代王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于晋郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”清人丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”[1]虽然中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论，并融会贯通使用。
环境学派（峦头派）
源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；
术数信仰（理气派）
理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 主要术数为九宫八卦法”和“十二地支法”。
- 飞星法，运用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命；
- 六法派，则是运用二元八运，随运论断。
理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。
用语
地理五诀
- 龙；山脉走向，大环境地理形势。
- 穴；选择的地方
- 砂；土质-合适用途
- 水；河流与水源、不积水
- 向；气流、阳光、阴影
方向
其他
其他用语则有寻龙点穴、山环水抱、藏风蓄水、路冲煞、穿心煞、断梁煞、龙脉等等。
争议
由于术数风水无法准确的按照科学实验的方法进行验证，术数风水存在一定的争议。说地理风水学是“科学”或术数风水是“迷信”的人同样认真。在中国大陆，由于风水学曾受到过文化大革命的冲击，更使得风水一词具有了迷信色彩。
支持环境风水学的观点
支持的人认为：风水是中国的一门综合科学，包含正统的风水建筑学范畴。结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。应该除去迷信部分。目前的科技已经印证了风水的一小部分、例如节气、磁北位置等。他们认为争议是对风水定义上的误解，这些争议所涉及的仅仅是风水中与预测命运相关的部分。
支持信仰风水学的观点
支持民间信仰风水的人认为：这根本不是科学。他们认为，这门风水是中华文化的哲学部分，是华人的环境观。
南宋理学家朱熹素信风水，常请教其门人蔡西山。朱熹还提出了自己的见解：“卜其宅兆，卜其地之美恶。地之美则神灵安，其子孙盛。”赵与时《宾退录》，记载朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”。
反对信仰风水学的观点
主流思想科学界认为信仰风水学不是一门科学，也不是一门学科，只是中国文化之一部分。其基础来自于阴阳、五行学说的民间信仰。他们认为风水信仰是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。利用这种民间信仰作为职业的风水师，声称环境的选择会对命运发生影响，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。
清代的李汝珍在《镜花缘》曾言：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”
清代曾国藩最不信风水[2]曾于道光二十九年说：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补廪，其地之吉，已有明效可验……木兜（斗）冲之地，予平日不以为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间。”[3] 结论是“福人自葬福地，绝非可以人力参预其间”，虽然先人下葬于斗冲（凶位）之地，后人仍好运如斯。
当代风水人物
学院派
- 天津大学建筑系王其亨教授；
- 同济大学建筑系刘盛璜教授；
- 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授；
- 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授；
- 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授
- 华南理工大学建筑系程建军教授等
民间研究风水的人士
当代民间研究风水的人士有刘逸风、王亭之、谢宗瑾、吴刚、赵易、白鹤鸣、李炽英、罗传桂、林天武、紫微杨、陈鑫、蔡伯励、黎峰华、李英才、陈永林、陈雪涛、黄惠娟、吴伟雄、林炳南、刘锐山、何宗阳、耿钲洲、杨碇光、罗广律、刘启治、吕泽康、林质彬、宋韶光、李丞责、麦玲玲、杨天命、朱方长、罗一鸣、余非师、李定信、刘典敏、术龙居士、王上合、董鉴贤、袇、郑国华、陈国辉、黄国泰、徐炜然、观龙、林辛江、张容图、杨登嵙、江静川苏民峰、罚地魔、司徒法正、林千博、简信回、林正义、锺义明、张成春、陈振聪、慧缘、鲍一凡、莫大泉等。
已故人士则有吴师青、赵景羲、陈倍生、吕克明、南海主人关凤翔、谈养吾、陈贤走、张金生、张乐天、梁逸文、刘训昇等。
风水文献
古代风水文献
- 《葬书》
- 《撼龙经》
- 《疑龙经》
- 《天玉经》
- 《青囊序》
- 《青囊奥语》
- 《都天宝照经》
- 《重校正地理新书》
- 《玉髓真经》，张子微著
- 《地理铁案》，宋 司马头陀著
- 《地理金水两案》，宋 司马头陀著
- 《理气心印》，宋 吴景銮著
- 《拨砂经》
- 《杨公开门放水经》
- 《玄空秘旨》目讲禅师
- 《地理原真》，孔闻星
- 《地理五诀》，赵九峰
- 《地理辨正》
- 《地学仁孝必读》，周梅梁编著
- 《地理冰海》
- 《玄空本义》，谈养吾著
- 《玉函通秘》
- 《地理辨正揭隐》
- 《阳宅十书》
- 《阳宅大全》
- 《八宅明镜》
- 《阳宅地理风水全集》
现代风水文献
- 刘训昇，《阴阳学》，台湾，民国55年（公元1966年）初版
- 赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社，2002年
- 刘逸风，《玄空六法秘本--平洋地理玉函经阐微》，妙吉降出版社
- 吕泽康，《自学风水不求人》，博学出版社，2006年
- 吕泽康，《玄学揭秘》，博学出版社，2010年
- 南海主人关凤翔著，《堪舆学原理》，台湾集文书局发行
- 刘锐山，《地理玄空掌派》，台湾武陵出版社
- 白鹤鸣，《风水小通胜》，台湾武陵出版社及香港鹤鸣文化出版社
- 白鹤鸣，《风水透视窗》，香港鹤鸣文化出版社
- 《中国古代建筑史》五卷，中国建筑工业出版社
- 王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社
- 慧缘，《慧缘风水学》，百花洲文艺出版社
- 汉宝德《风水与环境》小异出版：大块文化发行
- 蔡达峰，《历史上的风水术》，上海科技出版社
- 何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社
- 程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社
- 钟义明 《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社
- 杨碇光，《风水拨乱反正》，玲光出版社
- 谢明辉，《国学与现代生活》，台湾台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名学与文字应用”。
- 余非师，《现代风水纵横谈》，台湾千华出版社，公元1985年。
- 李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
- 李炽英，《李伯风水理气讲义》，马健记图书有限公司，1999年5月(初版)
- 李英才，《现代家居风水手册》，1997年
- 陈振聪，《天图布局》，振业兴隆堂（现已证明此为非公开出版物，神神叨叨也绝非风水书，疑为巫术。据陈在巨额遗传案承认，其不懂风水，且只会此资料几十个天图中的第一个，给“小甜甜”施的到处挖洞埋法器的就是按此图。）
- 杨登嵙，《阳宅风水传真》，武陵出版社
- 杨登嵙，《大师教你开宅运》，南海出版社
- 杨登嵙，《阳宅风水学》DVD 1至12集，贺声行
- 杨登嵙，《现代居家风水》DVD 1至12集，广州音像出版社
- 罚地魔，《阳宅探龙诀》《双星断事详解》《飞星断事笔记》《飞星断》，雅虎香港网志，2007年。
- 陈鑫，《风生水起》香港，福添投资有限公司出版，1993年乾坤堂发行