缠足
纏足，又称裹脚、纏小腳、裹小腳，是中國漢族20世紀初以前的一種風俗。女子自幼兒期時以布緊纏雙足，使足骨變形足形尖小，行路只能以足跟勉強行走的做法。古時以女子小腳為美，但自清朝末期起，漢族民眾開始認為是對婦女的一種壓制手段，此習俗逐漸消失。
纏足的起源
纏足的起源一直是眾說紛紜，有人認為最早可以追溯至夏朝[1]，也有人認為始於商紂王的愛妃蘇妲己留傳下來的。傳說蘇妲己是九尾狐狸精變成，已能化成人形，但唯獨爪子還不能化成人足，於是就用白布把腳纏了起來，但她又怕纏足太惹眼，於是說婦女纏足好看，並把自己纏成的小腳給紂王看，紂王覺得小腳很惹人喜歡，於是就下令所有宮女必須纏足[2]、戰國[3]、秦[4]、漢[5]、晉[6]、六朝[7]、隋[8]、唐[9]、五代南唐的李後主命妃嬪纏足跳舞[10]等林林總總十數種觀點，目前以李後主說為盛行。但許多早期的記載或被引用的文字證據，大多很難斷定僅僅是對腳小女性的贊譽、描寫足部的裝飾，還是真的有實行纏腳的動作。一直要到宋代，才開始有較明確的纏足記載，纏足被認為最初先在妓女之間開始流行，之後逐漸影響到中上階層的婦女。蘇東坡曾寫《菩薩蠻》一詞嘆纏足：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”
纏足風俗的興盛
到明清時代，纏足逐漸普及於一般階層婦女，漢族各地婦女幾乎都有纏足的風俗，“京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。”[11]，甚至有男性為特定目的纏足的例子，明代成化年間淫棍桑冲為了勾引良家婦女竟男扮女相，“戴一发髻，妆妇人身首”，還把自己的腳也纏成小腳[12]。但也有少數例外，例如客家人因婦女有採茶的傳統，所以不實行纏足。部分少數民族也受漢族風氣影響而纏足。清朝建立後，朝廷多次下令不准民間纏足，尤其禁止滿族人纏足[13]，但是由於這一習俗的影響頗深，盡管雷厲風行，對於漢族的成效不大。康熙帝曾經詔禁漢人裹腳，違者拿其父母問罪。有大臣上奏說：“奏為臣妻先放大腳事”[14]，“一時傳為笑柄”[15]。部分满人受汉人缠足陋习的影响，也有缠足者。尤侗《五色絲·满妆美人》云：“羔兒三寸小烏靴，妖嬈俊煞。”乾隆時屢次降旨嚴責，不許八旗女子纏足。嘉慶帝發現鑲黃旗漢軍應選秀女中有19人纏足，大為惱火，嚴責：“此次傳諭後，仍有不遵循者，定將秀女父兄照違制例治罪。”[16]
纏足的方式
一般而言，女孩子在5-8歲左右，便要開始纏足。纏足的工作，多由母親或熟習纏足方式的女僕實行。纏足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住。《夜雨秋燈錄》稱：“人間最慘的事，莫如女子纏足聲，主之督婢，鴇之叱雛，慘尤甚焉。”
正式纏足通常在秋天進行，因為漸漸轉涼的天氣這可以減輕纏足所帶的痛苦。纏足的第一個階段稱試纏。纏足前需預備好各種用具，如纏足布、棉花、針線等。接受纏足的女孩先坐在椅上，雙腳用熱水洗淨，置於膝頭，趁腳還溫熱，將大拇指外的其他四趾，向腳底扳曲，且在趾間縫邊，灑上明礬粉，使皮膚收斂，縛緊後，亦可防止發炎與化膿。接著，以八呎至十呎長的纏足布緊纏，再用針線密密縫合固定。最後套上一雙尖頭布鞋，第一個階段便告一段落。
然後便進入試緊這一階段。這是最難熬的階段，費時約半年，也就是加強緊縛的階段。這時要把腳每三天拆開一次，經消毒後，得將四個彎曲的腳趾 (大拇趾除外)，在用力壓向腳心內側，每一次都要把腳趾多用力腳心壓下一些，且要求少女下床走動，走動全身重量皆壓在內彎的八個趾頭，和用力扭傷的關節，易長雞眼、發熱、紅腫。白天即痛得寸步難行，夜晚雙腳悶在被子裡，在又痛又熱情況下，更是難受。有時，因消毒不小心抓破皮，導致一片血肉糢糊。這段日子得持續至腫消，趾頭已近乎自然彎近腳底，腳型裹尖，才可進行下一階段。
第三階段為緊纏，要將整個腳掌的腳骨，用力扭折，使其成為彎弓拱狀。在個階段中，腳部的肌肉己慢慢萎縮，腳背環死的皮膚開始脫茖，一段時間的出血、化膿、潰爛，壓腳下的足趾廢悼，嚴重時小腳趾會因潰爛而脫落。
最後一個階段是裹彎，費時約半年左右。這階段就是讓腳背高高隆起呈弓型，腳底則深深凹入，纏完後洼口，可達四厘米深，俗稱「折腰」，狀似拱橋。期間不僅要用纏腳布、小鞋束縛其足，還要用竹箸象打石膏一樣固定。這樣便能成為一雙「弓足」了。
纏足風俗的社會文化背景
纏足這樣一個對女性身體殘害的習俗，卻能在中國延續近千年之久，有許多社會文化上的因素，包括：
- 審美的理由：當時人不論男性或女性，都認為足小為美，尤其對男性來說，小腳具有性的吸引力。例如「三寸金蓮」一詞代表讚美女性腳美的名詞。而四寸之內被稱為“銀蓮”，大於四寸者則稱為“鐵蓮”，可見崇尚小腳的程度。[17]關於對小腳的審美，最著名的小腳審美著作，是清代方絢的《香蓮品藻》，把女性的小腳，從形狀、尺寸、裝飾、氣味等角度來作分類品評，又有「香蓮四忌」說，「行忌翹趾，立忌企踵，坐忌蕩裙，臥忌顫足」。辜鴻銘對小腳有嗜癖，酷嗜嗅女人小腳。
- 道德的理由：纏足的習俗，在當時被認為是一個良家婦女的代表，因此不纏足的女性在婚嫁上常有困難。纏足作為標識女性特點的重要一環，以纏足來強化男女有別的傳統規範。纏足也使得女性因行走的困難而不易自行活動外出，即使外出也多需要乘車或乘轎，強化了當時男外女內的空間區劃，也可以避免女性外遇。
- 民族意識的原因：清人入關以後，對漢族男性及女性的身體都试圖加以控制，男性要薙髮，女性要禁止纏足，前者在清政府的強力推行下達成成功，但禁纏足卻未能奏效，因此在清代，纏足常被認為是對抗滿人意識的一種表現。
- 为增强性快感：据说，由于缠足后行走困难，恰恰锻炼了阴道周围的肌肉，防止阴道松弛，甚至保持处女阴道般的收紧状态，使性交时更有快感[18]。而女性平時絕不裸足，對男性而言可窺見其私密之處亦有類似快感的作用。
反對及結束
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中國很早就有不同於世俗讚揚纏足的有識之士提出不同見解，但成效不大。宋代車若永在其《腳氣集》裡對此提出質疑：“夫人纏足，不知始於何時？小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦：纏得小柬，不知何用？”
明末張獻忠入川，大刖婦女小腳，堆積成山，名曰「金蓮峰」。
崇德三年（1638年），清太宗下令禁止婦女「束發裹足」。順治十七年，規定有抗旨纏足者，其夫或父杖八十，流三千裡。但是效果不大，所謂男降女不降，而婦女纏足比以前更甚。清代李汝珍在《鏡花緣》中說：“纏足與造淫具何異？”
清朝中後期的太平天國，首先開始推行反纏足[19]，但最後未能成功。到了清朝末期，纏足被當時的知識分子們，視為中國社會落後的象徵之一，並認為纏足造成中國婦女的柔弱，進而影響到整個民族及國家的力量，因此開始推行反纏足運動，成立許多天足會。維新運動創始人之一的康有為寫了一篇《戒纏足會檄》，在女兒到了纏足的年齡後拒絕為其纏足，遭到了家鄉人的強烈反對，但他仍堅持不給女兒纏足，成為近代反纏足運動中的一段佳話。此後，康有為的女兒還曾陪他到西方游歷考察。
1912年3月13日中華民國臨時大總統孫中山發布命令通飭全國勸禁纏足，不纏足運動更加轟轟烈烈地在全國展開。至此，“纏足”在法令上得到禁止，中國的纏足風俗開始從沿海大城市消失，並逐漸影響到內陸地區。但放足運動也受到不小的嘲弄[20]。1929年中国政府又发布放足布告，派有专员督查落实。纏足風俗的完全消失，最晚則要到1940年代甚至1950年代以後。距雲南省昆明市以南一百四十公里的通海縣，有六一村，被稱為「中國最後的小腳部落」，至今此地有二十二位纏足的小腳老太太。[21]
台灣的纏足風俗在日治時期時，與鴉片、薙髮並列三大傳統陋習。日人嚴格取締纏足風氣，並且在戶口調查中記載女性纏足情況。當時臺灣成立許多「天足會」，鼓勵婦女遺棄舊習，一時成為風尚。1906嘉義梅山地震女性死亡比例比男性高很多，為了地震逃命，長輩開始同意家中小女孩不用纏足，廢除婦女纏足的政策得以順利推行。
纏足的影響
對婦女健康的不利影響
使女性對舞蹈、擊劍以及纏足時代以前女性從事的其他體育活動興趣銳減，中斷了中國舞蹈藝術。在朝鮮和日本，從中國引進的舞蹈藝術一直持續發展，直至今天，而與此相反，在中國，舞蹈藝術的發展卻停滯不前。
參考
- 陳存仁，「女性酷刑纏足考」
注釋
- ^ 传说大禹治水时，娶涂山氏女，名为女娇，生子启。涂山氏女是狐精，其足小。《吴越春秋》记载禹三十歲未娶，行到涂山，有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其 九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”常璩《華陽國志》卷一說“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過家門而不入于室，務在救時。”
- ^ 《賢奕》：「纏足一事，謂之妖。古無此，蓋自妲己始，妲己乃雉精，足猶未變，故用裂帛纏之。」
- ^ ：《史記》：“臨淄女子．彈弦纏屣。”又：“搖修袖，躡利履。”
- ^ 陳存仁在〈女性酷刑纏足考〉中，認為纏足可能始於秦代。
- ^ 《杂事秘辛》：桓帝的皇后梁莹“底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中”。明代楊慎說：“予嘗搜考弓足原始，不得。及見‘約縑迫襪，收束微如禁中’ 語，則纏足後漢已自有之。”
- ^ 《晋书》卷二十七记：“初作屐者，妇人圆头，男子方头。圆头顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃方头，与男无别。”
- ^ 据《南史·废帝东昏侯本纪》：“东昏侯令人凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲花也。’”
- ^ 來自於民間故事吳月娘行刺隋煬帝的傳說。
- ^ 《唐书》曰：“今靸鞋为不缠足者所穿，缠足者以丝为鞋。”
- ^ 最早對纏足起源作考證的是宋代張邦基，他認為：「婦人纏足始於近世，前世書傳皆無所自惟《道山新聞》敘，南唐李後主做金蓮高六尺，宮嬪窅娘以帛束足令纖小屈上作新月狀，素襪舞雲中，回旋有凌雲之姿。」 明初陶宗仪《辍耕录/缠足条》引《道山新聞》记载：“李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞莲中，回旋有凌云之态，由是人皆效之，以纤弓为妙，以此知裹足自五代之来方为之。熙宁元年以前人为者尤少，近年则人人相效，以不为者为耻。”
- ^ 福格《听雨丛谈》卷七
- ^ 陆粲：《庚巳编·人妖公案》
- ^ 清军入关前，皇太极就曾经传谕礼部：“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪。”（《清史稿》卷三）
- ^ 《菽園贅談》
- ^ 丘炜《缠足考》
- ^ 徐珂《清稗類鈔·服飾類》
- ^ 雜談“三寸金蓮”. 澳門藝術節.
- ^ 施叔青的小說《行過洛津》裡的描述：“婦女纏小腳，走路必須藉助腰力，使腰部肌肉發達，臀部及骨盆肌肉收縮，陰阜恥骨肌強豐滿，玉門緊縮宛如處子，讓男人行房得到最大的滿足。”這段描述是引用日本學者福田和彥在《中國春宮畫》頁93的說法。日人永尾龍造亦指出，有錢人喜好纏足女，性交時，其玉門緊縮“宛若處子”（Chinese Footbinding -- The History of a Curious Erotic Custom, 頁34, H.S. Levy）。
- ^ 佚名《粤逆纪略》记述天京女馆：“归馆乃不准穿裙及褶衣，又勒令放足。”英国传教士慕维廉在《访问天京报告》中说：“在街上行走时，所见到妇女在路上者众多，确是一种新现象。他们衣服装饰大都甚好，其外观十分可敬，许多骑马往来驰骋于路上，其他则徒步而行，大多数是大脚（天足）的。”
- ^ 1928年2月1日，北京《晨报》以《奇！奇！奇！放足衙门：薛笃弼唱缠足怨，邓长耀唱五更叹》为题，揶揄河南、陕西的放足运动：“此等放足衙门，可谓开世界未有之奇……豫陕两省对于放足已实行强迫。”
- ^ 云南作家杨杨《摇晃的灵魂:探访中国最后的小脚部落》（上海：学林出版社，2004年07月出版）
