王陽明

王守仁（1472年—1528年），原名雲，更名守仁，字伯安，號陽明，世稱「陽明先生」，「陽明子」。明朝浙江餘姚（原屬紹興，現屬寧波市）人，教育家，軍事家，政治家，書法家，文學家，哲學家；他是心學之集大成者，儒家「格心」派代表人物，其學世稱「陽明學」，於中國、日本、朝鮮半島、東南亞國家影響很大。著有《陽明全書》（又稱《王文成公全書》）。

現時浙江省餘姚龍泉山上「四碑亭」仍留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。

在台灣,有以他名字命名的陽明山.在江西省南昌市，有陽明路.

生平

明成化八年（1472年）九月三十日生於縣城瑞雲樓（今武勝門內壽山堂）。王守仁出生在一個官宦人家，詩書世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，明成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。

王守仁小時候很笨，五歲還不會說話。他在父母的幫助下，用刻苦和勤奮來彌補不足，終於成了「神童」。十一歲時，王守仁隨父親赴京師，一天路過金山寺，他的父親與朋友們聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王守仁已先一步完成：「金山一點大如拳，打破淮揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吟徹洞龍眠。」四座無不驚歎，又讓他做一首賦蔽月山房詩。王守仁隨口應出：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。」

弘治元年（1488年）於南昌與表妹諸氏成婚，結褵之夜，與鐵柱宮道士暢談養生術，樂而忘返。明弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。王守仁早期師承朱熹，為了實行朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼也沒有發現，人也病倒了。明正德元年（1506年），因反對劉瑾，被廷杖四十，謫貶貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領會，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。他在這段時期寫了「訓龍場諸生」。史稱《龍場悟道》。他說﹕「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」

王陽明一生最大的功業是平南昌的寧王朱宸濠叛亂。王陽明去福建剿匪,部隊剛剛走到豐城時,寧王朱宸濠舉兵叛亂.他積極備戰，調配軍糧，修治器械，然後發出討賊檄文，公佈寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。王陽明當時最擔心的，是寧王揮師東下佔領故都南京。如果南京失守，寧王就有稱帝的本錢，同時也佔了地利，不容易消滅了。王陽明虛張聲勢，利用假宣傳假情報，擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經做成合圍態勢。同時使用反間計，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王上當，有半個月時間不知所措，沒有發兵攻南京。王陽明利用這個時機，已經做好了防守南京的準備，寧王再打南京已經不可能。七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王陽明這時已經調集了大軍八萬，對外號稱三十萬。有人指出應該急救安慶，王陽明說：「現在九江、南康已經被敵軍佔領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，肯定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能勝利。」南昌很快攻破，停了兩日，王陽明便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰以後，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，後又中了埋伏，大敗一場，潰逃退守八字腦地區。寧王看局勢不妙，急忙調九江南康的精銳部隊出擊，王陽明派幾路大軍迎戰取南康。這一仗打得很激烈，是關鍵的一戰。官軍一度退卻，王陽明立即斬殺了後退的人，命令諸軍死戰。終於打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，要求再努力一搏。 但他的方陣被王陽明看出了破綻，決定援用赤壁之戰的老例，放火燒船。第二天，寧王正在船上召開他的「早朝」會議，群臣集中在一起。王陽明大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水自殺。寧王的大船擱淺，不能行動，倉促間換小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也被擒獲。不久，南康九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前後只用了三十五天。

嘉靖六年（1527年），王守仁總督兩廣軍務，鎮壓瑤族和僮族等少數民族。後因肺病加疾，上疏乞歸，次年（1528年），王守仁在歸途中病死於南安舟中。諡文成。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，王守仁說：「此心光明，亦復何言！」。日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾爲王守仁學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻「一生低首拜陽明」。

思想

心即理

王守仁師承陸九淵的學說，陸九淵的思想才得以發揚，因此被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說﹕象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。他反對朱熹通過事事物物追求「理」的「格物致知」﹐因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。所以王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」

知行合一

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」的說法。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是一昧的自命為知道了，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，真正的知識是離不開實踐的。他的目的在於「發動處有不善，就將這入善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。

致良知

王守仁經歷過百死千難中的人生體驗，在五十歲時發表「致良知」的宣言：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」

士農工商異業而同道

顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直視作「賤業」的工商擺到與士同道的水準。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。

相關遺蹟

中國大陸

浙江省

瑞雲樓：王陽明出生處，現位於寧波市餘姚鎮北武勝門路。

王陽明墓：位於紹興城南的鮮蝦山麓，碑文「明王陽明先生之墓」。

貴州省

貴陽扶風山陽明祠：始建於清嘉慶十九年（1814年），1528年陽明先生逝世後，貴陽人為紀念他而修建該祠。

陽明洞天：位於現貴陽市修文縣

江西省

王陽明石刻：位於贛州市龍南縣玉石岩