赤銅鍱部

初期佛教

經典 巴利聖典 阿含經 南传尼柯耶 法句經 十二分教 初期佛教文獻 犍陀羅語佛教原稿

结集 第一次結集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大眾部 　├ 一說部 　├ 說出世部 　├ 灰山住部 　├ 多聞部 　├ 說假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 說轉部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分別說部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 飲光部 　　└ 赤銅鍱部 佛教大綱 佛教主题

赤銅鍱部或銅鍱部(梵語：Tāmraparṇīya，巴利語：Tambapaṇṇiya)，也叫做紅衣部(梵語：Tāmraśāṭīya)，是傳至僧伽羅國的分別說部佛教支派。因斯里蘭卡古稱「銅鍱洲」或「赤銅鍱」故得名。

支派

以巴利語三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教。後分裂為三派：

• 大寺派(巴利語: Mahavihara)。重要的論書有覺音所作的《清淨道論》。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
• 無畏山派(巴利語: Abhayagirivihara)。
  • 祗陀林派(巴利語: Jetavanavihara)。

漢傳記載

傳承

斯里蘭卡(古稱僧伽羅國、師子國)的分別說部佛教是第三次結集後摩哂陀尊者傳入。

公元489年僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》：

“ 如是大德帝須。方便令王知已。七日在園林中。帝須教王。是律是非律。是法是非法。是佛說是非佛說。七日竟。王勅。以步障作隔。所見同者集一隔中。不同見者各集異隔。處處隔中出一比丘。王自問言。大德。佛法云何。有比丘答言。常或言斷。或言非想。或言非想非非想。或言世間涅槃。王聞諸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服與諸外道。驅令罷道。其餘隔中六萬比丘。王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。諸比丘如是說已。王更問大德帝須。佛分別說不。答言。如是大王。知佛法淨已。王白諸大德。願大德布薩說戒。王遣人防衛眾僧。王還入城。王去之後。眾僧即集眾六萬比丘。於集眾中。目揵連子帝須為上座。能破外道邪見徒眾。眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘。如昔第一大德迦葉集眾。亦如第二耶須拘迦乾陀子集眾出毘尼藏無異。一切佛法中清淨無垢。第三集法藏九月日竟。大地六種震動。所以一千比丘說。名為第三集也。
法師問曰。三集眾誰為律師。於閻浮利地。我當次第說名字。第一優波離。第二馱寫拘。第三須那拘。第四悉伽婆。第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地。以律藏次第相付不令斷絕。乃至第三集律藏。從第三之後。目揵連子帝須臨涅槃。付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王兒也。持律藏至師子國。摩哂陀臨涅槃。付弟子阿栗咤。從爾已來。更相傳授至于今日。……
爾時於波咤利弗國。集第三毘尼藏竟。……大德目揵連子帝須。與眾僧遣摩哂陀往師子洲。……摩哂陀經六月日而至母所。爾時摩哂陀。次第到母國已。母出頭面作禮。作禮已竟。為設中食。即立大寺。名卑地寫。時摩哂陀少時住寺。……四月十五日眾僧集布薩時。便共籌量。於是眾僧各各答言。時可去矣。法師曰。往昔說偈讚言。『上座摩哂陀。大德欝地臾。大德欝帝臾。大德跋陀多。大德參婆樓。沙彌脩摩那。皆得三達智。婆塞槃頭迦。已得見道跡。此諸大士等。』爾時天帝釋。知聞茶私婆王便已終沒。……大德摩哂陀。已受天帝釋語已。即從卑地象山。與大眾俱飛騰虛空。到師子阿[少/兔]羅陀國。……爾時諸大德。到師子洲中已。摩哂陀為上座。於時佛涅槃已。二百三十六歲。佛法通流至師子洲中。 ”

法顯《高僧法顯傳》：

“ 於是載商人大舶泛海。西南行得冬初信風晝夜十四日到師子國。……佛至其國欲化惡龍。以神足力一足躡王城北。一足躡山頂。兩跡相去十五由延。王於城北跡上起大塔。高四十丈。金銀莊挍眾寶合成。塔邊復起一僧伽藍。名無畏山。有五千僧。……城中又起佛齒精舍。……其城中多居士長者薩薄商人。屋宇嚴麗巷陌平整。四衢道頭皆作說法堂。月八日十四日十五日鋪施高座。道俗四眾皆集聽法。其國人云。都可六萬僧。悉有眾食。王別於城內供養五六千人。……無畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。……城南七里有一精舍名摩訶毘可羅（大寺）。有三千僧住。有一高德沙門戒行清潔。國人咸疑是羅漢。臨終之時王來省視。依法集僧而問。比丘得道耶。其便以實答言。是羅漢。既終王即按經律以羅漢法葬之。……闍維已收斂取骨即以起塔。法顯至不及其生存唯見葬。……法顯住此國二年。更求得彌沙塞律藏本。得長阿含雜阿含。復得一部雜藏。 ”

玄奘《大唐西域記》：

“ 僧伽羅國。周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤氣序溫暑。稼穡時播花果具繁。人戶殷盛家產富饒。其形卑黑其性獷烈。好學尚德崇善勤福。……僧伽羅國。先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年。無憂王弟摩醯因陀羅。捨離欲愛志求聖果。得六神通具八解脫。足步虛空來遊此國。弘宣正法流布遺教。自茲已降風俗淳信。伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年各擅專門。分成二部。一曰摩訶毘訶羅（大寺）住部。斥大乘習小教。二曰阿跋邪祇釐（無畏山）住部。學兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔定慧凝明。儀範可師濟濟如也。 ”

三藏

斯里蘭卡分別說部三藏使用巴利語。

《善見律毘婆沙》：

“ 問曰。何謂三藏。答曰。毘尼藏、修多羅藏、阿毘曇藏。是名三藏。

問曰。何謂毘尼藏。二波羅提木叉．二十三蹇陀．波利婆羅。是名毘尼藏。
問曰。何謂修多羅藏。答曰。《梵網經》為初。三十四修多羅。悉入《長阿鋡》。初根《牟羅波利耶》。百五十二修多羅。悉入《中阿鋡》。《烏伽多羅阿婆陀那》為初。七千七百六十二修多羅。悉入《僧述多》。《折多波利耶陀那修多羅》為初。九千五百五十七脩多羅。悉入《鴦掘多羅》。《法句喻》、《軀陀那》、《伊諦佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕羅涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致參毘陀》、《佛種性經》。若用藏者。破作十四分。悉入《屈陀迦》。此是名修多羅藏。
問曰。何謂阿毘曇藏。答曰。《法僧伽》、《毘崩伽》、《陀兜迦他》、《耶摩迦》、《鉢叉》、《逼伽羅坋那祗》、《迦他跋偷》。此是阿毘曇藏。

”

學說

有分

有分(巴利語：bhavaṅga)概念最早出現在《發趣論》中。

玄奘三藏譯世親《大乘成業論》：

“ 赤銅鍱部經中建立有分識名。 ”

梁扶南三藏僧伽婆羅譯優波底沙《解脫道論》：

“ 從有分心、轉、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。於是有分心者，是於此有根心如牽縷。轉心者，於眼門色事夾緣故，以緣展轉諸界。依處有分心成起，有分心次第，彼為見色事，成轉生轉心。轉心次第依眼應轉，現得見生見心。見心次第已見以心，現受生受心。受心次第以受義，現分別生分別心。分別心次第以分別義，現令起生令起心。令起心次第以令起義，由業心速行。速行心次第以速行義，不以方便，生彼事果報心。從彼更度有分心。

五識一一受其境界，非一一次第生，不前不後生，不散起。以五識不知所有法，除初起。以意界不知所有法，除意轉。以六識不安威儀，以迅速安之。以六識不受持身業、口業，以六識不受善、不善法，以迅速受之。以六識不入定、不安詳起，以迅速入定，以後分安詳。以六識不終、不生，或以後分、或以彼事終，以果報意識界生。以六識不眠、不覺、不見夢，以後分眠，以轉意覺，以迅速夢見。
緣眼、色、光、作意生眼識。於是眼者為眼識以四緣成緣，初生(pure-jāta)、依(nissaya)、根(indriya)、有(atthi)緣；色者，以三緣成緣，初生、事(ārammaṇa)、有緣；光者，以三緣成緣，初生、依、有緣；作意者，以二緣成緣，次第(an-antara)、非有(natthi)緣。緣耳、聲、空、作意得生耳識。以此分別當分別。緣鼻、香、風、作意得生鼻識。緣舌、味、水、作意得生舌識。緣身、觸、作意得生身識。緣意、法、解脫、作意得生意識。於是意者是後分(pacchā-bhāga)心；法者是法事，……；專心者心隨；如理作意者於意門轉；意識者速心。於是意者為意識以依緣成緣；法者以事緣成緣；解脫者以依緣成緣；作意者以二緣成緣，次第緣、有緣。

”

《解脫道論》用菴羅果譬喻詮釋了“夾勝心起”：在緊閉著宮門的宮殿中，國王躺臥睡覺（有分心），啞女在側服侍，王后坐在旁邊，臣屬站列於前，聾人在宮門口守門。果園守護人採摘了芒果帶到宮門前要獻給國王，他叩擊宮門（眼門色事夾）。國王聽到，命啞女去開門（有分心起）。啞女到宮門口用手勢告訴聾人開門(轉心，能引發)。聾人開門取得芒果（眼識、見心）。國王拿起了刀，啞女將芒果帶入宮殿交給臣屬（受持心，等尋求）。臣屬將芒果交給王后（分別心，等貫徹）。王后將芒果洗凈生熟分開放置後獻給國王（令起心，安立）。國王吃芒果（速心，勢用）。國王吃完後評說其好壞（彼事心，返緣）。國王繼續睡覺（有分心）。

玄奘三藏譯無性《攝大乘論無性釋》：

“ 釋曰。等謂聖者上座部中。以有分聲亦說此識。阿賴耶識是有因故。如說六識不死不生。或由有分。或由反緣而死。由異熟意識界而生。如是等能引發者。唯是意識。故作是言。五識於法無所了知。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照囑。等貫徹者。得決定智。安立是能起語分別。六識唯能隨起威儀。不能受善不善業道。不能入定。不能出定。勢用。一切皆能起作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀所夢事。如是等分別說部亦說。此識名有分識。 ”

玄奘三藏《成唯識論》：

“ 上座部經分別論者俱密意說此名有分識。有謂三有。分是因義。唯此恒遍為三有因。 ”

真諦三藏譯世親《攝大乘論釋》：

“ 等者正量部立名果報識。上座部立名有分識。 ”

真諦三藏譯《顯識論》：

“ 若是他毘梨部。名有分識有者三有。即三界也。亦有七有。一中有。二生有。三業有。四死有。通前三有為七有也。
有分者生處。即是生因生緣。此有分識體是果報。法決是自性無記也。四有者。從識支至六歲是生有。從七歲已上能分別生熟起貪至未捨命是業有。死有者唯一念。中有即中陰。就業有中六識起三種業。善不善不動等三。業有為有分識所攝持。六識自謝滅。由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生人天。此識見樓觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等報。若起六識。用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色。諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶及意識也。 ”

意根

心臟(巴利語：hadaya，梵語：hṛdaya)一詞出現在《分別論》對意界的定義中。

玄奘三藏譯無性《攝大乘論無性釋》：

“ 餘部所立。胸中色物意識別依。 ”

玄奘三藏《成唯識論》：

“ 不可說色為彼（意識）所依。意非色故。意識應無隨念計度二分別故。 ”

窺基法師《成唯識論述記》：

“ 若大眾．法密部。別立無表色。謂身勇。身精進。若心勇等心所攝。上座胸中色物亦法處攝。
簡上座部胸中色物以為意根。彼是法處。非意處故。唯第六識得微細之色。法處所收。 ”

參見

• 上座部佛教
• 善見律毘婆沙
• 眾聖點記
• 解脫道論