赤铜鍱部

初期佛教

经典 巴利圣典 阿含经 南传尼柯耶 法句经 十二分教 初期佛教文献 犍陀罗语佛教原稿

结集 第一次结集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲 佛教主题

赤铜鍱部或铜鍱部(梵语：Tāmraparṇīya，巴利语：Tambapaṇṇiya)，也叫做红衣部(梵语：Tāmraśāṭīya)，是传至僧伽罗国的分别说部佛教支派。因斯里兰卡古称“铜鍱洲”或“赤铜鍱”故得名。

支派

以巴利语三藏为其主要特征，又被称为巴利文佛教。后分裂为三派：

• 大寺派(巴利语: Mahavihara)。重要的论书有觉音所作的《清净道论》。现今南传上座部佛教皆以此部为根源。
• 无畏山派(巴利语: Abhayagirivihara)。
  • 祗陀林派(巴利语: Jetavanavihara)。

汉传记载

传承

斯里兰卡(古称僧伽罗国、师子国)的分别说部佛教是第三次结集后摩哂陀尊者传入。

公元489年僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》：

“ 如是大德帝须。方便令王知已。七日在园林中。帝须教王。是律是非律。是法是非法。是佛说是非佛说。七日竟。王敕。以步障作隔。所见同者集一隔中。不同见者各集异隔。处处隔中出一比丘。王自问言。大德。佛法云何。有比丘答言。常或言断。或言非想。或言非想非非想。或言世间涅槃。王闻诸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服与诸外道。驱令罢道。其余隔中六万比丘。王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。诸比丘如是说已。王更问大德帝须。佛分别说不。答言。如是大王。知佛法净已。王白诸大德。愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧。王还入城。王去之后。众僧即集众六万比丘。于集众中。目揵连子帝须为上座。能破外道邪见徒众。众中选择知三藏得三达智者一千比丘。如昔第一大德迦叶集众。亦如第二耶须拘迦乾陀子集众出毘尼藏无异。一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟。大地六种震动。所以一千比丘说。名为第三集也。
法师问曰。三集众谁为律师。于阎浮利地。我当次第说名字。第一优波离。第二驮写拘。第三须那拘。第四悉伽婆。第五目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地。以律藏次第相付不令断绝。乃至第三集律藏。从第三之后。目揵连子帝须临涅槃。付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王儿也。持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃。付弟子阿栗咤。从尔已来。更相传授至于今日。……
尔时于波咤利弗国。集第三毘尼藏竟。……大德目揵连子帝须。与众僧遣摩哂陀往师子洲。……摩哂陀经六月日而至母所。尔时摩哂陀。次第到母国已。母出头面作礼。作礼已竟。为设中食。即立大寺。名卑地写。时摩哂陀少时住寺。……四月十五日众僧集布萨时。便共筹量。于是众僧各各答言。时可去矣。法师曰。往昔说偈赞言。‘上座摩哂陀。大德郁地臾。大德郁帝臾。大德跋陀多。大德参婆楼。沙弥脩摩那。皆得三达智。婆塞槃头迦。已得见道迹。此诸大士等。’尔时天帝释。知闻茶私婆王便已终没。……大德摩哂陀。已受天帝释语已。即从卑地象山。与大众俱飞腾虚空。到师子阿[少/兔]罗陀国。……尔时诸大德。到师子洲中已。摩哂陀为上座。于时佛涅槃已。二百三十六岁。佛法通流至师子洲中。 ”

法显《高僧法显传》：

“ 于是载商人大舶泛海。西南行得冬初信风昼夜十四日到师子国。……佛至其国欲化恶龙。以神足力一足蹑王城北。一足蹑山顶。两迹相去十五由延。王于城北迹上起大塔。高四十丈。金银庄挍众宝合成。塔边复起一僧伽蓝。名无畏山。有五千僧。……城中又起佛齿精舍。……其城中多居士长者萨薄商人。屋宇严丽巷陌平整。四衢道头皆作说法堂。月八日十四日十五日铺施高座。道俗四众皆集听法。其国人云。都可六万僧。悉有众食。王别于城内供养五六千人。……无畏精舍东四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。……城南七里有一精舍名摩诃毘可罗（大寺）。有三千僧住。有一高德沙门戒行清洁。国人咸疑是罗汉。临终之时王来省视。依法集僧而问。比丘得道耶。其便以实答言。是罗汉。既终王即按经律以罗汉法葬之。……阇维已收敛取骨即以起塔。法显至不及其生存唯见葬。……法显住此国二年。更求得弥沙塞律藏本。得长阿含杂阿含。复得一部杂藏。 ”

玄奘《大唐西域记》：

“ 僧伽罗国。周七千余里。国大都城周四十余里。土地沃壤气序温暑。稼穑时播花果具繁。人户殷盛家产富饶。其形卑黑其性犷烈。好学尚德崇善勤福。……僧伽罗国。先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年。无忧王弟摩酰因陀罗。舍离欲爱志求圣果。得六神通具八解脱。足步虚空来游此国。弘宣正法流布遗教。自兹已降风俗淳信。伽蓝数百所。僧徒二万余人。遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年各擅专门。分成二部。一曰摩诃毘诃罗（大寺）住部。斥大乘习小教。二曰阿跋邪祇釐（无畏山）住部。学兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行贞洁定慧凝明。仪范可师济济如也。 ”

三藏

斯里兰卡分别说部三藏使用巴利语。

《善见律毘婆沙》：

“ 问曰。何谓三藏。答曰。毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏。是名三藏。

问曰。何谓毘尼藏。二波罗提木叉．二十三蹇陀．波利婆罗。是名毘尼藏。
问曰。何谓修多罗藏。答曰。《梵网经》为初。三十四修多罗。悉入《长阿鋡》。初根《牟罗波利耶》。百五十二修多罗。悉入《中阿鋡》。《乌伽多罗阿婆陀那》为初。七千七百六十二修多罗。悉入《僧述多》。《折多波利耶陀那修多罗》为初。九千五百五十七脩多罗。悉入《鸯掘多罗》。《法句喻》、《躯陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种性经》。若用藏者。破作十四分。悉入《屈陀迦》。此是名修多罗藏。
问曰。何谓阿毘昙藏。答曰。《法僧伽》、《毘崩伽》、《陀兜迦他》、《耶摩迦》、《钵叉》、《逼伽罗坋那祗》、《迦他跋偷》。此是阿毘昙藏。

”

学说

有分

有分(巴利语：bhavaṅga)概念最早出现在《发趣论》中。

玄奘三藏译世亲《大乘成业论》：

“ 赤铜鍱部经中建立有分识名。 ”

梁扶南三藏僧伽婆罗译优波底沙《解脱道论》：

“ 从有分心、转、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。于是有分心者，是于此有根心如牵缕。转心者，于眼门色事夹缘故，以缘展转诸界。依处有分心成起，有分心次第，彼为见色事，成转生转心。转心次第依眼应转，现得见生见心。见心次第已见以心，现受生受心。受心次第以受义，现分别生分别心。分别心次第以分别义，现令起生令起心。令起心次第以令起义，由业心速行。速行心次第以速行义，不以方便，生彼事果报心。从彼更度有分心。

五识一一受其境界，非一一次第生，不前不后生，不散起。以五识不知所有法，除初起。以意界不知所有法，除意转。以六识不安威仪，以迅速安之。以六识不受持身业、口业，以六识不受善、不善法，以迅速受之。以六识不入定、不安详起，以迅速入定，以后分安详。以六识不终、不生，或以后分、或以彼事终，以果报意识界生。以六识不眠、不觉、不见梦，以后分眠，以转意觉，以迅速梦见。
缘眼、色、光、作意生眼识。于是眼者为眼识以四缘成缘，初生(pure-jāta)、依(nissaya)、根(indriya)、有(atthi)缘；色者，以三缘成缘，初生、事(ārammaṇa)、有缘；光者，以三缘成缘，初生、依、有缘；作意者，以二缘成缘，次第(an-antara)、非有(natthi)缘。缘耳、声、空、作意得生耳识。以此分别当分别。缘鼻、香、风、作意得生鼻识。缘舌、味、水、作意得生舌识。缘身、触、作意得生身识。缘意、法、解脱、作意得生意识。于是意者是后分(pacchā-bhāga)心；法者是法事，……；专心者心随；如理作意者于意门转；意识者速心。于是意者为意识以依缘成缘；法者以事缘成缘；解脱者以依缘成缘；作意者以二缘成缘，次第缘、有缘。

”

《解脱道论》用菴罗果譬喻诠释了“夹胜心起”：在紧闭着宫门的宫殿中，国王躺卧睡觉（有分心），哑女在侧服侍，王后坐在旁边，臣属站列于前，聋人在宫门口守门。果园守护人采摘了芒果带到宫门前要献给国王，他叩击宫门（眼门色事夹）。国王听到，命哑女去开门（有分心起）。哑女到宫门口用手势告诉聋人开门(转心，能引发)。聋人开门取得芒果（眼识、见心）。国王拿起了刀，哑女将芒果带入宫殿交给臣属（受持心，等寻求）。臣属将芒果交给王后（分别心，等贯彻）。王后将芒果洗净生熟分开放置后献给国王（令起心，安立）。国王吃芒果（速心，势用）。国王吃完后评说其好坏（彼事心，返缘）。国王继续睡觉（有分心）。

玄奘三藏译无性《摄大乘论无性释》：

“ 释曰。等谓圣者上座部中。以有分声亦说此识。阿赖耶识是有因故。如说六识不死不生。或由有分。或由反缘而死。由异熟意识界而生。如是等能引发者。唯是意识。故作是言。五识于法无所了知。唯所引发。意界亦尔。唯等寻求。见唯照嘱。等贯彻者。得决定智。安立是能起语分别。六识唯能随起威仪。不能受善不善业道。不能入定。不能出定。势用。一切皆能起作。由能引发。从睡而觉。由势用故。观所梦事。如是等分别说部亦说。此识名有分识。 ”

玄奘三藏《成唯识论》：

“ 上座部经分别论者俱密意说此名有分识。有谓三有。分是因义。唯此恒遍为三有因。 ”

真谛三藏译世亲《摄大乘论释》：

“ 等者正量部立名果报识。上座部立名有分识。 ”

真谛三藏译《显识论》：

“ 若是他毘梨部。名有分识有者三有。即三界也。亦有七有。一中有。二生有。三业有。四死有。通前三有为七有也。
有分者生处。即是生因生缘。此有分识体是果报。法决是自性无记也。四有者。从识支至六岁是生有。从七岁已上能分别生熟起贪至未舍命是业有。死有者唯一念。中有即中阴。就业有中六识起三种业。善不善不动等三。业有为有分识所摄持。六识自谢灭。由有分识摄持。力用在。问曰。何故立有分识。一期生中常缘一境。若生人天。此识见楼观等事报。若起六识。用麁覆障。则不觉此识用。若生恶道。此识但缘火车等报。若起六识。用强。则不觉此识缘也。若欲界六识缘欲境。凡夫不能觉。乃至无色亦然。若无色。诸识灭。此有分识用则显。如梨耶及意识也。 ”

意根

心脏(巴利语：hadaya，梵语：hṛdaya)一词出现在《分别论》对意界的定义中。

玄奘三藏译无性《摄大乘论无性释》：

“ 余部所立。胸中色物意识别依。 ”

玄奘三藏《成唯识论》：

“ 不可说色为彼（意识）所依。意非色故。意识应无随念计度二分别故。 ”

窥基法师《成唯识论述记》：

“ 若大众．法密部。别立无表色。谓身勇。身精进。若心勇等心所摄。上座胸中色物亦法处摄。
简上座部胸中色物以为意根。彼是法处。非意处故。唯第六识得微细之色。法处所收。 ”

参见

• 上座部佛教
• 善见律毘婆沙
• 众圣点记
• 解脱道论