明心見性
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明心，佛教術語，明證本心之意。
明心係指佛道行者能親證妄心與真實心之區別。也就是大乘修學，需先見道－明自本有的真實心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶識即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明說阿賴耶識即是如來藏。
依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又云 ：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」[9] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有在菩薩道上修學的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』[10]
妄心
相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心[11]，意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恒常不滅。譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」[12]；如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』[13]。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。又如《佛說頻婆娑羅王經》中 佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』[14]
‧妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法[15]，因此可知此六識為妄心；《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」 （參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[16]
五陰妄心的出生次第
根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：
1. 以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』； 以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。 由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
2. 以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』； 以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。 由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。
3. 由以上所述類推：鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。[17]
4. 以意根、法塵【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】為因緣出生『意識』；以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』； 由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』[18] 。 由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
5. 由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法， 所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，[19]所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。
十八界略說
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。[20]
真實心
真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[21]
在《阿含諸經》中，稱此真實心為 本際、如。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））[22] 在《小品般若經》中，稱此真實心為非心心、無心相心。 在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、生、香、味、觸、法塵的七識妄心不同。 在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。
傳承
大正藏《大梵王問佛決疑經》拈華品第二，經中說 ：「爾時如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中八萬四千人天 ；時大眾皆止默然。於時 ，長老摩訶迦葉見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也，我有正法眼藏 ，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳。總持任持 ，凡夫成佛，第一義諦；今方付屬摩訶迦葉。」[23]則說明禪宗明心的傳承，最早源自於世尊交付與大迦葉菩薩。
從「世尊拈花，迦葉微笑」摩訶迦葉（西天初祖）→一直到菩提達摩第二十八祖(東土初祖)→慧可(二祖)→僧璨(三祖)→道信(四祖)→弘忍(五祖)→惠能(六祖)→---皆以心印心，代代相傳。不管經過幾代，所明之心，所悟之內容必然都是一模一樣，也即是大乘「唯一實相、不二法門」的宗旨。
臨濟楊岐東山禪之法脈傳承
菩提達摩 (約520來華)--> 二祖慧可-->三祖僧璨-->四祖道信-->五祖弘忍-->六祖曹溪惠能 (638-713)-->南嶽懷讓-->馬祖道一-->百丈懷海-->黃檗希運-->臨濟義玄-->興化存獎-->南院慧顒-->風穴延沼-->首山省念-->汾陽善昭-->慈明楚圓-->楊岐方會 (992-1049)-->白雲首端-->五祖法演(晚年居於東山)-->克勤圜悟(1063-1135).....
參考條目
參考文獻
- ^ 大正藏《六祖壇經》
- ^ 大正藏《六祖壇經》
- ^ 大正藏《人天眼目》卷五：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。」
- ^ 大正藏《六祖大師法寶壇經》卷一：「自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
- ^ 大正藏《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」
- ^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」
- ^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三
- ^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品 第二 ：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
- ^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品 第二
- ^ 大正藏《佛說未曾有正法經》卷4
- ^ 大正藏《般若波羅蜜多心經》
- ^ 大正藏 《中阿含經》卷五十四
- ^ 大正藏《中阿含經》卷五十四
- ^ 大正藏《佛說頻婆娑羅王經》
- ^ 大正藏《雜阿含經》卷十一
- ^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
- ^ 大正藏《長阿含經》卷8
- ^ 大正藏《長阿含經》卷8：「又諸比丘！如來說六正法，謂內六入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入。色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身。眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身。眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身。眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身。色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法，謂六思身。色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身。色愛身。聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，。。。。。。」
- ^ 《雜阿含經》卷9：「時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：『世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？』佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
- ^ 《中阿含經》卷四十七: 【世尊答曰: 「阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。」】
- ^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
- ^ 大正藏《雜阿含經》
- ^ 大正藏《大梵王問佛決疑經》拈華品第二