神明彩
觀音媽聯，又稱觀音彩、佛祖彩、神明彩、觀音漆、佛祖漆、神明漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，該繪像擺設仍常置於客廳，並通常會釘於吉位牆壁上。因為該神明繪像最主要及最上方圖像為觀世音菩薩，因此以觀音彩名之。
台灣之觀音彩本無一定格式，有單繪觀音像的，也有繪觀音及善才龍女的，也有不繪觀音，而繪其他神祇的，如安溪諸聖圖。
近現代因印刷技巧等因素，繪像圖案漸趨一致。其中除了觀世音及旁祀善才龍女外，尚有多尊台灣佛道教徒所信仰的神祇。
另外，觀音彩仔兩側通常會加裝文字對聯，觀音彩的本身材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。
起源
屬於移民社會的台灣，其觀音信仰多源自中國閩南的泉州、漳州兩地，其發展軌跡與持色，與台灣佛教十分相近，都受其民間信仰影響甚深。
一般來說，觀音菩薩慈悲靈應、廣度世人的形象深植民心，閩南、台灣民間信仰者仍多主祀、旁祀觀音菩薩，觀音菩薩亦是佛教、道教均祭祀之神明。基於此理由，以觀音為主，旁祀民間諸神的祭祀用繪像，就此因應而生。而此繪像以觀音為最主要神祇，所以稱為觀音彩仔。
台灣觀音信仰中的主神觀音，常被稱為觀音佛祖、觀音菩薩、觀音媽、觀音大士、觀世音等，其形象通常為女性，另外，也有所謂的千手觀音。也因被稱為觀音佛祖，有時甚至直接簡稱為「佛祖」，而此「佛祖」這個稱呼，在台灣常與釋迦牟尼佛相混淆。
規格與設置
觀音彩繪像的大小長寬並無制式的尺寸，通常會依神案所使用的神明桌寬度而增減。例如上座寬5.8台尺的神明桌，連同兩側文字對聯的觀音彩則約也是5.8台尺左右。除此，近現代觀音彩亦會斟酌是否放置公媽（祖先）彩或公媽牌位而增減長寬尺寸。一般來說，公媽彩祭祀裝置不得侵犯觀音彩。
除了平面式神桌外，觀音彩亦有配合神龕式神案專用的、不必固定於牆壁上之標準制式化規格繪像。因為有溝條、抽屜式接條、邊條且不用考慮造字吉祥禁忌，因此深受歡迎，今觀音彩仔以此種為大宗。
觀音彩圖樣
單一觀音像
觀音彩於台灣日治時期之前即出現，根據台灣歷史博物館收藏的早期觀音彩顯示，只有簡略的觀音菩薩黑白繪像。如今亦有僅繪觀世音菩薩單一像者，或配有善才龍女。
家堂五神
今於台灣最普遍通行的觀音彩為彩繪作品，其所繪製的神祇大多為家堂五神。繪有觀世音菩薩、天上聖母、關公、土地公、灶君。
常見的神祇排列方式，由上至下，由左至右為：
- 龍女－觀音菩薩旁祀神祇
- 觀世音菩薩－佛教大菩薩，聞聲救苦，普渡女像，頭有光環，頭部兩側有寶瓶、柳條、念珠、經書及喜鵲等
- 善財童子－觀音菩薩旁祀神祇
- 順風耳—天上聖母旁祀神祇
- 天上聖母－即知名海神媽祖
- 千里眼－天上聖母旁祀神祇
- 周倉－關公旁祀神祇
- 關聖帝君—即三國名將關羽
- 關平－關公旁祀神祇
- 福德正神－即土地公
- 灶君－即灶神
變格
家堂四神
家堂五神另版
上層繪有觀世音菩薩，中層繪有天上聖母與玄天上帝，下層土地公、灶君。
家堂六神
上層繪有觀世音菩薩，中層繪有天上聖母、玄天上帝、關聖帝君，下層土地公、灶君。
安溪諸聖
安溪諸聖圖，是福建省泉州安溪人所崇奉的諸多神祇的合繪。通常，上層有清水祖師與張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大護法神，中層繪顯應祖師於中央，一邊繪雙忠、雷萬春、南霽雲等神，另一邊繪有法主真君三兄弟，下層繪有安溪城隍、文武判官、陰陽司等諸司爺、范謝將軍與土地神等。
三寶佛圖
受到日本佛教曼荼羅影響，臺灣也有人繪畫諸佛菩薩形象以奉祀。上層為釋迦牟尼佛、配祀迦葉尊者、阿難尊者，兩側為藥師佛與阿彌陀佛；中層上方繪畫觀音菩薩，配祀韋馱菩薩、伽藍菩薩，一側為文殊菩薩、普賢菩薩；另側為虛空藏菩薩、地藏王菩薩：中層下方為彌勒菩薩，配祀四大天王。下層為地藏菩薩、不動明王、穢跡金剛。
其他
為了配合佛堂擺設等因素，觀音彩仔兩側通常會加裝文字對聯。若為普通信徒，有時也會配合神桌上的公媽神位及公媽爐加上公媽彩。若是住家，在觀音彩旁，有時也會加上公媽彩。公媽（祖先）彩一般是繪有福祿壽三仙的，也有單寫一個金色或紅色「壽」字的；甚至為佛教化，而繪有救度冥府的地藏菩薩立像的。
供奉觀音彩仔之台灣信徒於平日並不移動或大幅擦拭觀音彩，只會於膜拜請示後，略為小幅度清潔。農曆年底送神到除夕期間，則會擇日由家中男子登上神桌，將觀音彩連同神案加以清理。
參考資料
- 林美容，《台灣區域性宗教組織的社會文化基礎》，1990，中央研究院民族學研究所，東方宗教研究第2期，P345-364
- 林美容，《台灣的巖仔與觀音信仰》，1996，台灣佛教學術研討會論文集。
- 普明法師，《佛教大日觀音宗—開示在家眾：供佛、修持之法》（演講），1998年
- 蔡雪枝，《信仰與地方場域構成之研究》（論文），2004年
- 台灣歷史博物館，台灣生活館特展