阿說示
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阿說示(梵文:Aśvajit;巴利文:Assaji),又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿奢踰時、阿濕婆、阿鞞、頞鞞,濕鞞。意譯馬勝、馬星、馬師,敬稱「尊者正願」。佛陀弟子,為五比丘之一,證阿羅漢果。
名稱
阿說示,字面直翻為馬勝[1]。
生平
阿說示生在婆羅門家庭,漢傳佛教說,他與阿若憍陈如同是釋迦牟尼母系的親屬。南傳佛教傳說,他與阿若憍陈如是釋迦牟尼出生時,前往預言的占星學家(或是他們的兒子)。
在釋迦牟尼出家後, 受淨飯王指示,與阿若憍陈如等四人一同追隨釋迦牟尼出家,在苦行林中一同修行。釋迦牟尼成道後,佛陀對五比丘說轉法輪經中,在四位證初果中, 是最後一位證須陀洹果,而在五比丘聽無我經時, 是第五位證阿羅漢者[2]。
阿說示以威儀端正而聞名於僧團[3],曾擔任釋迦牟尼的侍者[4]。
舍利弗看見阿說示走在王舍城路上的威儀,向他請教,阿說示尊者即說四句偈, 即因果之律: 「諸法因緣生生, 亦從因緣滅, 我師大沙門, 常作如是說。」於是決定加入釋迦牟尼僧團[5][6][7]。由於舍利弗是從阿說示尊者的開示而證初果, 他對阿說示尊者極為恭敬, 只要聽說其老師在那個方向, 他就會朝那個方向雙手合十, 以示尊敬。當他躺下來休息時, 他也會把頭朝著那個方向。他們在優樓頻螺修習, 當太子要修習中道時, 他們認為太子沉淪於享樂。[8]
在中部的薩遮迦小經記載, 有一日, 阿說示尊者毘舍離化緣, 遇尼乾子薩遮迦向他那邊走來, 質問阿說示尊者的導師是怎樣教弟子? 阿說示尊者說:「世尊常對弟子說色是無常,受是無常,想是無常, 行是無常,識是無常; 色是無我, 受是無我, 想是無我, 行是無我, 識是無我; 一切行無常, 一切法無我。」這個答案令尼乾子薩遮迦非常不滿, 要去找世尊辯論, 卻被世尊反問得無言而對, 在迫於情勢下回答世尊的提問後, 終承認他自己是個膽大妄為的人, 自以為可在辯論中擊倒佛陀。後供養佛陀及僧團食物。[9]
註釋
- ^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉:「阿濕婆恃比丘,唐言馬勝。」
- ^ 巴利律藏大品五比丘說。
- ^ 《增一阿含經》卷3:「我聲聞中第一比丘,威容端正,行步庠序,所謂馬師比丘是。」
- ^ 《佛本行集經》卷35:「爾時,世尊於晨朝時,著衣持鉢安庠而入波羅奈城欲乞於食,即以長老阿奢踰時用為侍者。其耶輸陀,遙見如來向前而來,威儀端正,行步沈審,身體具足,諸相莊嚴,猶如虛空,滿於星宿。見已心生歡喜清淨,以內歡喜清淨之心,從車而下頂禮佛足,圍遶三匝,遶已還上車中而行。」
- ^ 《四分律》卷33:「爾時尊者阿濕卑,給侍如來,時到,著衣持缽,入城乞食。顏色和悅,諸根寂定。衣服齊整,行步庠序,不左右顧視,不失威儀。時優波提舍,時已到,入園觀看,見阿濕卑威儀如是,便生是念:今觀此比丘威儀具足,我今寧可往問其義。復自念言:此比丘乞食時,非問義時,今且待彼乞食已,當往問義。時優波提舍,尋從其後。時阿濕卑比丘,入羅閱城乞食已,置缽在地。疊僧伽梨。優波提舍念言,此比丘乞食已竟,今正是問義時,我今當問。即往問義:汝為誰師,字誰,學何法?即報言。我師大沙門,是我所尊,我從彼學。優波提舍即復問言:汝師大沙門說何法耶?報言:我年幼稚,出家日淺,未堪廣演其義,今當略說其要。優波提舍言:我唯樂聞為要,不在廣略。阿濕卑言:汝欲知之。如來說因緣生法,亦說因緣滅法。若法所因生,如來說是因,若法所因滅,大沙門亦說此義,此是我師說。時優波提舍聞已。即時諸塵垢盡得法眼淨。」
- ^ 緬甸第六結集律藏大品"ye dhamma hetuppabhava, tesam hetum tathagato aha. tesam ca yo nirodho evam vadi mahasammano."
- ^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉:「至矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。上茅宮城,摩揭陀國之正中,古先君王之所都,多出勝上吉祥香茅,以故謂之上茅城也。……伏醉象東北有窣堵波,是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。初,舍利子在家也,高才雅量,見重當時,門生學徒,傳以受業。此時將入王舍大城,馬勝比丘亦方乞食。時舍利子遙見馬勝,謂門生曰:『彼來者甚庠序,不證聖果,豈斯調寂?宜少佇待,觀其進趣。』馬勝比丘已證羅漢,心得自在,容止和雅,振錫來儀。舍利子曰:『長老善安樂耶?師何人,證何法,若此之悅豫乎?』馬勝謂曰:『爾不知耶,淨飯王太子,捨轉輪王位,悲愍六趣,苦行六年,證三菩提,具一切智,是吾師也。夫法者,非有非空,難用銓緒,唯佛與佛乃能究述,豈伊愚昧所能詳議?」』因為頌說,稱讚佛法。舍利子聞已,便獲果證。」
- ^ 緬甸第六結集律藏大品
- ^ 巴利中部薩遮迦小經