尹志平
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| 字 | 大和 | |||
| 号 | 清和子 | |||
| 出生 | 大定九年（1169）正月二十日 山东莱州 | |||
| 逝世 | 元宪宗元年（1251）二月初六日 燕京西郊清和宫 | |||
| 国籍 | 金朝 蒙古 | |||
| 种族 | 汉族 | |||
| 宗派 | 全真教 | |||
| 头衔 | 全真教掌教（1227-1238） | |||
| 修炼地 | 潍州玉清观 燕京五华观 | |||
| 师承 | 刘处玄 丘处机 | |||
| 徒弟与学生 | 段志坚 | |||
| 著作 | 《葆光集》 《清和真人北游语录》 | |||
| 道教 |
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| 道教主题 |
尹志平（1169年—1251年），字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，丘处机弟子，曾随师父到撒马尔罕会见成吉思汗，掌教10年，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”[1]。
生平
入道
尹志平祖先在北宋时是官宦之家，父、祖乐善好施[2]，1182年13岁时，遇到全真教第二任掌教马丹阳，出家入道，成为全真教道士，1187年，为父亲所逼而还俗，被锁于家中[3]，尹志平再三逃走，家人方准许他入道。尹志平到洛阳拜访王重阳弟子刘处玄[4]，拜刘处玄为师[5]，其父母又追来阻止，把他锁住，尹志平再次逃去，到山东昌邑县结庵修道，大有感悟，移居福山县草庵，在当地照顾贫病弱小，到潍州云游时，金朝官员完颜龙虎让尹志平居于玉清观。1191年，尹志平到栖霞观拜丘处机为师，受丘处机器重。此后尹志平再向王重阳弟子郝大通请教《易经》，自王处一传受箓法，声誉日渐提高，前来就学的人愈来愈多。1216年，蒙古入侵，尹志平到海岛避祸，战乱后回到潍州玉清观[6]。
1219年，成吉思汗派刘仲禄为使者，请丘处机前去觐见，传授长生之术[7]，刘仲禄先到潍州会见尹志平，尹志平认为可趁此机会，以全真教义劝化蒙古人，遂陪同刘仲禄到莱州拜见丘处机，游说师父应邀。丘处机挑选弟子18人随行，于1220年出发[8]，1221年到达撒马尔罕，1222年南下到达成吉思汗汗庭，并与可汗同回撒马尔罕[9]。1223年，丘处机率弟子东还，到云中时，听闻山东战乱，派遣尹志平南下招抚劝降[10]。尹志平拯救百姓，皈依入于全真道者，可以免差役和赋税[11]。次年丘处机居于燕京长春宫，前来礼敬的信众甚多，尹志平不敢受此供奉，先后到河北缙云秋阳观、德兴龙阳观隐居[12]。1227年，丘处机仙游时，遗令宋道安继位，尹志平为第一副手。宋道安因年纪已老，请尹志平代替自己出任掌教[13]。
掌教
尹志平嗣教后，把燕京长春宫东部改建为白云观，在观内修建处顺堂，供奉丘处机仙骨，并请人在堂内画上丘处机西游的壁画。1230年，有人诬告处顺堂壁画不敬，竟在灵堂绘画会见蒙古大汗一事，蒙古人乘机打击全真教，尹志平即日下狱，后来为师弟李志常代替入狱[14]。1231年，尹志平到河北滦平主持斋醮，为国祈福。1232年，窝阔台可汗到顺天（今河北保定），尹志平前往迎见[15]。1233年，尹志平到燕京举行黄箓斋醮，提出让位予李志常，众人反对，他又到燕京华阳观讲道，到东北义州举行下元醮，在通仙观过冬。次年游闾山太玄观，然后回到燕京[16]。1235年，尹志平奉诏在和林修筑道院[17]。
金末蒙古入侵关中，陕西鄠县全真教祖庭灵虚观被毁，道士遇害，京兆总管田雄信奉全真教，去信请尹志平前来。1236年，尹志平来到祖庭，筹划重建道观[18]，田雄并把关中许多道观托付尹志平[19]。尹志平到终南山已残破的宗圣观，委托李志柔加以重修[20]，回程时，与李志常到云中接受圣旨，剃度道士千人，次年回到燕京。尹志平素常有退隐之志，教门事务多交予李志常负责，与蒙古朝廷的往来，往往也透过李志常进行[21]。1238年正月，尹志平传位予李志常，共计掌教10年[22]。
退隐
1239年，尹志平修建燕京附近的五华山烧丹院，次年移居大房山真阳观[23]。1241年初，尹志平应邀再到祖庭重阳宫（前灵虚观），主持重葬王重阳的仪式，参与者达数千人[24]。1242年，尹志平到沁州神霄宫，翌年移居太原天宝观，再回五华山建五华宫。1249年，元廷下旨赐号“清和演道玄德真人”，改五华观为五华宫。1251年，在大房山清和宫（前真阳观）归真，年82[25]。
思想
全真教著重“功行”，即勤奋刻苦的修炼，与行善之举[26]。尹志平认为，人的悟道成道，与所积的福德厚薄有关。道士积累“功行”，可以影响来世，来生与师父或圣贤再聚，一起修行，直至达致真道[27]。人要立志，节制情欲；佛道二家的心性修为，并无分别，信众不必刻意追求通灵显圣之事，只要功行积累深厚，心灵自得[28]。
道行
尹志平天资甚高，孩童时，不经意地已有出神忘我的入定经验，“冥然漠然，不觉心形俱丧”[29]。入道后，习惯每晚在北斗下祈拜，并打坐瞑想；拜刘处玄为师后，夜间在树下静坐存思时，在异象中见刘处玄前来，挥刀断其头，意思是换去尹志平的头面；10日后又见刘处玄来，剖出其心，意思是去除其俗心；再10日后，刘处玄来剖开其腹，取去一切内脏。自此尹志平认识到自己已超越尘俗，由俗人变成道人[30]。后来尹志平仍有不少神秘体验，如曾在打坐中，感到体内之气向上冲涌，头顶应声裂开，“甘液”从上而降[31]。
贡献
尹志平掌教时，修复许多战后荒废的的宫观，并把许多旧有宫观吸纳入全真教，任命全真教高道为住持，并开始为全真教制定“全真清规”，掌教时师弟宋德方开始编纂道藏《玄都宝藏》[32]。尹志平嗣教后，信徒众多，供奉甚丰[33]，广受爱戴，出游时百姓沿途膜拜，可谓道门精神领袖，因此重葬王重阳时，尹志平虽已退位，亦由他主持大典[34]。丘处机晚年时，全真教已是北方最大教派[35]。尹志平掌教时，全真教趋于极盛，元代贾戫称“教风之盛，自三代而下，未有若此时也”[36]；弋彀说尹志平“徒侣遍天下，闻望重朝野。……自古教法之盛，功德之隆，惟清和师为最。”[37]尹志平诗文书信编为《葆光集》3卷，在燕京及出游东北时的讲道，记录为《清和真人北游语录》4卷[38]。
小说改编
金庸武侠小说《神雕侠侣》原版中，全真教道士尹志平乘女主角小龙女无法动弹，加以迷奸，事后他对全真教和丘处机有愧，心里却对迷奸小龙女沾沾自喜；后来尹志平为护救小龙女，胸口撞上小龙女剑尖而逝去[39]。受《神雕侠侣》影响，人们普遍认为尹志平人品不好，或认为他是个痴情男，很少人了解到尹志平是个“道行高深的道士”[40]。2003年，金庸到华山出席学术会议，陕西道教协会的道士加以拦阻，抗议《神雕侠侣》侮辱全真教[41]。在小说修订三版中，金庸为免有辱先贤，把尹志平改写成虚构人物“甄志丙”，性格亦不再那么污浊[42]，全真教亦写得更光明磊落胸襟广阔[43]。
注释
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页121。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页114。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页133。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页114-115。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页133。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页115。
- ^ 姚道中：〈丘处机与成吉思汗〉，页163。
- ^ 姚道中：〈丘处机与成吉思汗〉，页165。
- ^ 姚道中：〈丘处机与成吉思汗〉，页168-169。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页116。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页124。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页116。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页84。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页187。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页117。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页118。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页126。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页180。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页119。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页199。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页126。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页119。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页119。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页181。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页120。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页152。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页123-124。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页128-129。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页131。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页133-134。
- ^ Stephen：〈寻找证验〉，页151。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页131-132。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页117。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页127。
- ^ 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，页112。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页130。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页134。
- ^ 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，页128。
- ^ 王怡仁：《金庸妙手改神雕》，页191、193、202。
- ^ 〈轻薄小龙女？尹志平没干这事儿〉，《河南商报》，2014年6月19日，A12版。
- ^ 〈轻薄小龙女？尹志平没干这事儿〉，《河南商报》，2014年6月19日，A12版。
- ^ 王怡仁：《金庸妙手改神雕》，页191、193-194。
- ^ 王怡仁：《金庸妙手改神雕》，页202-206。
参考书目
- 郑素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教实践〉，《辅仁宗教研究》，22（2011），页109-138。
- 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》（北京：中华书局，2012）。
- Eskildsen Stephen（苏德朴）著，宋学立译：〈寻找证验：全真教早期的内境和其他入定现象〉，载张广保编：《多重视野下的西方全真教研究》（济南：齐鲁书社，2013），页129-156。
- 姚道中著，宋学立译：〈丘处机与成吉思汗〉，载张广保编：《多重视野下的西方全真教研究》（济南：齐鲁书社，2013），页157-177。
- 王怡仁：《金庸妙手改神雕》（香港：心一堂有限公司，2013）。