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尹志平

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尹志平
字大和
號清和子
出生大定九年（1169）正月二十日
山東萊州
逝世元憲宗元年（1251）二月初六日
燕京西郊清和宮
國籍金朝
蒙古
種族漢族
宗派全真教
頭銜全真教掌教（1227-1238）
修煉地濰州玉清觀
燕京五華觀
師承劉處玄
丘處機
徒弟與學生段志堅
著作《葆光集》
《清和真人北遊語錄》
道教
 教義和要素
 人物
 神仙
 宗派
 典籍
 洞天福地
 其他
道教主題

尹志平（1169年—1251年），字大和，道號清和子，山東萊州人，全真教第六任掌教，丘處機弟子，曾隨師父到撒馬爾罕會見成吉思汗，掌教10年，退位歸隱，諡號「清和妙道廣化真人」[1]。

生平

入道

尹志平祖先在北宋時是官宦之家，父、祖樂善好施[2]，1182年13歲時，遇到全真教第二任掌教馬丹陽，出家入道，成為全真教道士，1187年，為父親所逼而還俗，被鎖於家中[3]，尹志平再三逃走，家人方准許他入道。尹志平到洛陽拜訪王重陽弟子劉處玄[4]，拜劉處玄為師[5]，其父母又追來阻止，把他鎖住，尹志平再次逃去，到山東昌邑縣結庵修道，大有感悟，移居福山縣草庵，在當地照顧貧病弱小，到濰州雲遊時，金朝官員完顏龍虎讓尹志平居於玉清觀。1191年，尹志平到棲霞觀拜丘處機為師，受丘處機器重。此後尹志平再向王重陽弟子郝大通請教《易經》，自王處一傳受籙法，聲譽日漸提高，前來就學的人愈來愈多。1216年，蒙古入侵，尹志平到海島避禍，戰亂後回到濰州玉清觀[6]。

1219年，成吉思汗派劉仲祿為使者，請丘處機前去覲見，傳授長生之術[7]，劉仲祿先到濰州會見尹志平，尹志平認為可趁此機會，以全真教義勸化蒙古人，遂陪同劉仲祿到萊州拜見丘處機，遊說師父應邀。丘處機挑選弟子18人隨行，於1220年出發[8]，1221年到達撒馬爾罕，1222年南下到達成吉思汗汗庭，並與可汗同回撒馬爾罕[9]。1223年，丘處機率弟子東還，到雲中時，聽聞山東戰亂，派遣尹志平南下招撫勸降[10]。尹志平拯救百姓，皈依入於全真道者，可以免差役和賦稅[11]。次年丘處機居於燕京長春宮，前來禮敬的信眾甚多，尹志平不敢受此供奉，先後到河北縉雲秋陽觀、德興龍陽觀隱居[12]。1227年，丘處機仙遊時，遺令宋道安繼位，尹志平為第一副手。宋道安因年紀已老，請尹志平代替自己出任掌教[13]。

掌教

尹志平嗣教後，把燕京長春宮東部改建為白雲觀，在觀內修建處順堂，供奉丘處機仙骨，並請人在堂內畫上丘處機西遊的壁畫。1230年，有人誣告處順堂壁畫不敬，竟在靈堂繪畫會見蒙古大汗一事，蒙古人乘機打擊全真教，尹志平即日下獄，後來為師弟李志常代替入獄[14]。1231年，尹志平到河北灤平主持齋醮，為國祈福。1232年，窩闊台可汗到順天（今河北保定），尹志平前往迎見[15]。1233年，尹志平到燕京舉行黃籙齋醮，提出讓位予李志常，眾人反對，他又到燕京華陽觀講道，到東北義州舉行下元醮，在通仙觀過冬。次年遊閭山太玄觀，然後回到燕京[16]。1235年，尹志平奉詔在和林修築道院[17]。

金末蒙古入侵關中，陝西鄠縣全真教祖庭靈虛觀被毀，道士遇害，京兆總管田雄信奉全真教，去信請尹志平前來。1236年，尹志平來到祖庭，籌劃重建道觀[18]，田雄並把關中許多道觀託付尹志平[19]。尹志平到終南山已殘破的宗聖觀，委託李志柔加以重修[20]，回程時，與李志常到雲中接受聖旨，剃度道士千人，次年回到燕京。尹志平素常有退隱之志，教門事務多交予李志常負責，與蒙古朝廷的往來，往往也透過李志常進行[21]。1238年正月，尹志平傳位予李志常，共計掌教10年[22]。

退隱

1239年，尹志平修建燕京附近的五華山燒丹院，次年移居大房山真陽觀[23]。1241年初，尹志平應邀再到祖庭重陽宮（前靈虛觀），主持重葬王重陽的儀式，參與者達數千人[24]。1242年，尹志平到沁州神霄宮，翌年移居太原天寶觀，再回五華山建五華宮。1249年，元廷下旨賜號「清和演道玄德真人」，改五華觀為五華宮。1251年，在大房山清和宮（前真陽觀）歸真，年82[25]。

思想

全真教著重「功行」，即勤奮刻苦的修煉，與行善之舉[26]。尹志平認為，人的悟道成道，與所積的福德厚薄有關。道士積累「功行」，可以影響來世，來生與師父或聖賢再聚，一起修行，直至達致真道[27]。人要立志，節制情慾；佛道二家的心性修為，並無分別，信眾不必刻意追求通靈顯聖之事，只要功行積累深厚，心靈自得[28]。

道行

File:Works of Yin Zhiping.png
尹志平《葆光集》書影，《正統道藏》本

尹志平天資甚高，孩童時，不經意地已有出神忘我的入定經驗，「冥然漠然，不覺心形俱喪」[29]。入道後，習慣每晚在北斗下祈拜，並打坐瞑想；拜劉處玄為師後，夜間在樹下靜坐存思時，在異象中見劉處玄前來，揮刀斷其頭，意思是換去尹志平的頭面；10日後又見劉處玄來，剖出其心，意思是去除其俗心；再10日後，劉處玄來剖開其腹，取去一切內臟。自此尹志平認識到自己已超越塵俗，由俗人變成道人[30]。後來尹志平仍有不少神祕體驗，如曾在打坐中，感到體內之氣向上沖湧，頭頂應聲裂開，「甘液」從上而降[31]。

貢獻

尹志平掌教時，修復許多戰後荒廢的的宮觀，並把許多舊有宮觀吸納入全真教，任命全真教高道為住持，並開始為全真教制定「全真清規」，掌教時師弟宋德方開始編纂道藏《玄都寶藏》[32]。尹志平嗣教後，信徒眾多，供奉甚豐[33]，廣受愛戴，出遊時百姓沿途膜拜，可謂道門精神領袖，因此重葬王重陽時，尹志平雖已退位，亦由他主持大典[34]。丘處機晚年時，全真教已是北方最大教派[35]。尹志平掌教時，全真教趨於極盛，元代賈戫稱「教風之盛，自三代而下，未有若此時也」[36]；弋彀說尹志平「徒侶遍天下，聞望重朝野。……自古教法之盛，功德之隆，惟清和師為最。」[37]尹志平詩文書信編為《葆光集》3卷，在燕京及出遊東北時的講道，記錄為《清和真人北遊語錄》4卷[38]。

小說改編

金庸武俠小說《神鵰俠侶》原版中，全真教道士尹志平乘女主角小龍女無法動彈，加以迷姦，事後他對全真教和丘處機有愧，心裏卻對迷姦小龍女沾沾自喜；後來尹志平為護救小龍女，胸口撞上小龍女劍尖而逝去[39]。受《神鵰俠侶》影響，人們普遍認為尹志平人品不好，或認為他是個痴情男，很少人了解到尹志平是個「道行高深的道士」[40]。2003年，金庸到華山出席學術會議，陝西道教協會的道士加以攔阻，抗議《神鵰俠侶》侮辱全真教[41]。在小說修訂三版中，金庸為免有辱先賢，把尹志平改寫成虛構人物「甄志丙」，性格亦不再那麼污濁[42]，全真教亦寫得更光明磊落胸襟廣闊[43]。

註釋

  1. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁121。
  2. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁114。
  3. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁133。
  4. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁114-115。
  5. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁133。
  6. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁115。
  7. ^ 姚道中：〈丘處機與成吉思汗〉，頁163。
  8. ^ 姚道中：〈丘處機與成吉思汗〉，頁165。
  9. ^ 姚道中：〈丘處機與成吉思汗〉，頁168-169。
  10. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁116。
  11. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁124。
  12. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁116。
  13. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁84。
  14. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁187。
  15. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁117。
  16. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁118。
  17. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁126。
  18. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁180。
  19. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁119。
  20. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁199。
  21. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁126。
  22. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁119。
  23. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁119。
  24. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁181。
  25. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁120。
  26. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁152。
  27. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁123-124。
  28. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁128-129。
  29. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁131。
  30. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁133-134。
  31. ^ Stephen：〈尋找証驗〉，頁151。
  32. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁131-132。
  33. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁117。
  34. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁127。
  35. ^ 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，頁112。
  36. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁130。
  37. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁134。
  38. ^ 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，頁128。
  39. ^ 王怡仁：《金庸妙手改神鵰》，頁191、193、202。
  40. ^ 〈輕薄小龍女？尹志平沒幹這事兒〉，《河南商報》，2014年6月19日，A12版。
  41. ^ 〈輕薄小龍女？尹志平沒幹這事兒〉，《河南商報》，2014年6月19日，A12版。
  42. ^ 王怡仁：《金庸妙手改神鵰》，頁191、193-194。
  43. ^ 王怡仁：《金庸妙手改神鵰》，頁202-206。

參考書目

  • 鄭素春：〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉，《輔仁宗教研究》，22（2011），頁109-138。
  • 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）。
  • Eskildsen Stephen（蘇德樸）著，宋學立譯：〈尋找証驗：全真教早期的內境和其他入定現象〉，載張廣保編：《多重視野下的西方全真教研究》（濟南：齊魯書社，2013），頁129-156。
  • 姚道中著，宋學立譯：〈丘處機與成吉思汗〉，載張廣保編：《多重視野下的西方全真教研究》（濟南：齊魯書社，2013），頁157-177。
  • 王怡仁：《金庸妙手改神鵰》（香港：心一堂有限公司，2013）。
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