易經
| 易經 | |
|---|---|
| 全名：《易經》 | |
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| 其他名稱 | 《周易》 |
| 作者 | 伏羲 |
| 類型 | 五經、十三經 |
| 語言 | 上古漢語 文字：上古漢語 |
| 成書年代 | 大約在西周時期 |
| 發行資訊 | |
| 連載狀態 | 原書篇數：以「卦」組成，共有六十四卦 |
| 出版地點 | 中國 |
《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。
《易經》最初用於占卜，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，但《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源於〈周易〉發展而來。
《易經》包括狹義的〈周易〉與〈易傳〉。〈周易〉分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由於隨時代演變，〈周易〉文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此春秋戰國時代的人物撰寫了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章用以闡述、解釋〈周易〉，統稱「十翼」，後世又稱為〈易傳〉列入《易經》。《易傳》相傳為孔子所作[2]，但也有學者認為是集體創作。
名字的由來
《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。
易
「易」有幾種解釋：
- 必須指出，理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指「從容之節」，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。
- 日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
- 日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
- 易是占卜之名。
- 變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的,即天人合一。
- 交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
- 『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨着時空變幻，恆常的道不變。
- 《繫辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）
- 簡易，簡約。
- 不易，不變，變化是現象，不變是規律。
三易、周易
東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
- 順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；[3]
- 時時在變易之中；
- 又保持一種恆常。
如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；
《周禮‧春官大卜》：「掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」
- 《連山》據傳是伏羲氏或神農氏所創的易，成書於夏朝[4]。《連山》易以「艮」卦為首，「象山之出雲連連不絕」。
- 黃帝時代的《易》為《歸藏》易[5]，殷商朝代用以占筮。《歸藏》易以坤卦為主，「萬物莫不歸藏於其中」。
- 「周易」相傳為周文王所創[6]，盛行於周朝。周易則以乾卦、坤卦為開始。
「周易」之名最早見於《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰國時代）。
《周易》一名有幾種不同的解釋：
三易之中，「連山易」與「歸藏易」已經失傳，《漢書‧藝文志》並未列出。只有「周《易》」流傳下來。
易經
《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。[來源請求]
歷史
傳統的說法
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。
依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。
易傳
根據《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述與解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章的編輯[2]。共有十篇，稱為「十翼」。
到了漢武帝以後，「十翼」被稱為《易傳》，並被列為《易經》的一部分。
《易傳》相傳為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟說：「棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服；唯《周易》一經，漢學全非。」[7]。當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
近代研究
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。
當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的全部作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》是集體創作，《周易》的起源並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
流傳與學派
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
《周易註疏》--曹魏王弼（卦辭、爻辭、彖、象、文言）、東晉韓康伯（繫辭、說卦、序卦、雜掛）註《周易注》[8]；唐孔穎達（574-648）疏《周易正義》十卷。五經正義、十三經註疏之一。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則着重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏易學流派演變而來[9]，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
結構
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
八卦
下面的圖表列舉了八卦和六十四卦，並依據現代的二進制，從最底的爻算起，以１代表陽，０代表陰。
| 卦名 | 卦像 | 自然 | 性情 | 家族 | 方位 | 二進制 | Unicode |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 乾 |  |
天 | 健 | 父 | 西北 | 111 | U+2630 |
| 兌 |  |
澤 | 悅 | 少女 | 西 | 110 | U+2631 |
| 離 |  |
火 | 麗 | 中女 | 南 | 101 | U+2632 |
| 震 |  |
雷 | 動 | 長男 | 東 | 100 | U+2633 |
| 巽 |  |
風 | 入 | 長女 | 東南 | 011 | U+2634 |
| 坎 |  |
水 | 陷 | 中男 | 北 | 010 | U+2635 |
| 艮 |  |
山 | 止 | 少男 | 東北 | 001 | U+2636 |
| 坤 |  |
地 | 順 | 母 | 西南 | 000 | U+2637 |
六十四卦
坤（地） |
艮（山） |
坎（水） |
巽（風） |
震（雷） |
離（火） |
兌（澤） |
乾（天） |
←上卦 ↓下卦 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
11.地天泰 |
26.山天大畜 |
5.水天需 |
9.風天小畜 |
34.雷天大壯 |
14.火天大有 |
43.澤天夬 |
 1.乾為天 |
乾（天） |
19.地澤臨 |
41.山澤損 |
60.水澤節 |
61.風澤中孚 |
54.雷澤歸妹 |
38.火澤睽 |
58.兌為澤 |
10.天澤履 |
兌（澤） |
36.地火明夷 |
22.山火賁 |
63.水火既濟 |
37.風火家人 |
55.雷火豐 |
30.離為火 |
49.澤火革 |
13.天火同人 |
離（火） |
24.地雷復 |
27.山雷頤 |
3.水雷屯 |
42.風雷益 |
51.震為雷 |
21.火雷噬嗑 |
17.澤雷隨 |
25.天雷無妄 |
震（雷） |
46.地風升 |
18.山風蠱 |
48.水風井 |
57.巽為風 |
32.雷風恆 |
50.火風鼎 |
28.澤風大過 |
44.天風姤 |
巽（風） |
7.地水師 |
4.山水蒙 |
29.坎為水 |
59.風水渙 |
40.雷水解 |
64.火水未濟 |
47.澤水困 |
6.天水訟 |
坎（水） |
15.地山謙 |
52.艮為山 |
39.水山蹇 |
53.風山漸 |
62.雷山小過 |
56.火山旅 |
31.澤山咸 |
33.天山遯 |
艮（山） |
2.坤為地 |
23.山地剝 |
8.水地比 |
20.風地觀 |
16.雷地豫 |
35.火地晉 |
45.澤地萃 |
12.天地否 |
坤（地） |
六爻是從最底向上數的，最底下稱為「初」，接着是「二、三、四、五」，最頂稱為「上」。另外，最頂兩爻代表「天」、中間兩爻代表「人」、最底兩爻代表「地」，也就是所謂的天地人三位一體。
卦序
卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。
Unicode
八卦符號收錄於Unicode 1.1，其以外之符號則被Unicode 4.0收錄。
該等符號被收錄於以下兩Unicode Block內：
- Miscellaneous Symbols (U+2600–U+26FF)：
- 兩儀：U+268A (⚊) and U+268B (⚋)
- 四象：U+268C–U+268F (⚌ ⚍ ⚎ ⚏)
- 八卦：U+2630–U+2637 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷)
- 易經六爻符號 (U+4DC0–U+4DFF)：
- 六十四卦：U+4DC0–U+4DFF
| 易經六十四卦符號 Yijing Hexagram Symbols[1] Unicode Consortium 官方碼表（PDF） | ||||||||||||||||
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | A | B | C | D | E | F | |
| U+4DCx | ䷀ | ䷁ | ䷂ | ䷃ | ䷄ | ䷅ | ䷆ | ䷇ | ䷈ | ䷉ | ䷊ | ䷋ | ䷌ | ䷍ | ䷎ | ䷏ |
| U+4DDx | ䷐ | ䷑ | ䷒ | ䷓ | ䷔ | ䷕ | ䷖ | ䷗ | ䷘ | ䷙ | ䷚ | ䷛ | ䷜ | ䷝ | ䷞ | ䷟ |
| U+4DEx | ䷠ | ䷡ | ䷢ | ䷣ | ䷤ | ䷥ | ䷦ | ䷧ | ䷨ | ䷩ | ䷪ | ䷫ | ䷬ | ䷭ | ䷮ | ䷯ |
| U+4DFx | ䷰ | ䷱ | ䷲ | ䷳ | ䷴ | ䷵ | ䷶ | ䷷ | ䷸ | ䷹ | ䷺ | ䷻ | ䷼ | ䷽ | ䷾ | ䷿ |
註釋
| ||||||||||||||||
易與二進制
中國有廣為流傳的觀點認為現代計算機的二進制來自於中國的八卦，但這早已被證明是一個神話。對這一錯誤，郭書春在《古代世界數學泰斗劉徽》一書461頁指出：「中國有所謂《周易》創造了二進制的說法，至於萊布尼茨受《周易》八卦的影響創造二進制並用於計算機的神話，更是廣為流傳。事實是，萊布尼茲先發明了二進制，後來才看到傳教士帶回的宋代學者重新編排的《周易》八卦，並發現八卦可以用他的二進制來解釋。」因此，並不是萊布尼茨看到陰陽八卦才發明二進制。梁宗巨著《數學歷史典故》一書14～18頁對這一歷史公案有更加詳盡考察，想進一步了解者可參考。[10]
二進制本身具有加減乘除計算，有二進制與十進制等其他進制的換算等等。二進制與陰陽八卦截然不同，陰陽八卦根本沒有加減乘除運算，沒有與其他進制的換算。把僅僅表面上類似的陰陽八卦當成二進制，實際上犯了大物理學家費曼所說的草包族科學的謬誤。
在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨以二進制解讀易經的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發明的二進制計數法相類似：陰爻-- 可以用0表示，陽爻—可以用1表示。
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- 萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，一如易經中陰爻--，陽爻-生生不息，滋生萬物。[11]
- 000000 為六十四卦中的坤坤；
- 000100 為六十四卦中的坤震；
- 111111 為六十四卦中的乾乾；
參見
註解
- ^ 《周禮‧春官‧大卜》：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」
- ^ 2.0 2.1 《史記·孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》。」
- ^ 參看《周易．繫辭傳．上》把「易」的性質歸屬於「乾」，把「簡」的性質歸屬於「坤」。
- ^ 《山海經》中說「伏羲得《河圖》，夏人因之，曰《連山》」。
- ^ 《周禮》鄭玄注引杜子春云：「連山，宓戲；歸藏，黃帝。」
- ^ 《周易正義》：「文王作《易》之時，正在羑裏，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演故謂《周易》。其《周書》、《周禮》，題周以別余代。」西漢司馬遷《史記》：「西伯拘羑里，演周易」。
- ^ 《松崖文鈔》卷一《上制軍尹元長先生書》
- ^ 樓宇烈，袁宏與東晉玄學，收入《國學研究（第一卷）》，67-92頁，北京：北京大學出版社，1993.3
- ^ 《四庫提要》稱「發揮漢儒之學，以荀爽，虞翻為主，而參以鄭康成、宋咸、干寶諸家之說，皆融會其義，自為注而自疏之。」
- ^ 數學科普：常識性謬誤令人憂
- ^ 萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關係。
參考文獻
- （美）羅特斯坦 著，李曉東 譯，《心靈的標符：音樂與數學的內在生命——大美譯叢》，吉林人民出版社，2001年，ISBN 978-7-206-03821-1
- 劉大鈞，《周易概論》，齊魯書社，1988年，ISBN 753330053
- 南懷瑾，《易經繫傳別講》，中國世界語出版社，1996年，ISBN 7-5052-0181-6
- 《周禮》
- 司馬遷，《史記》
- 朱謙之，《中國哲學對歐洲的影響》第二章《中國哲學與啟明運動》，河北人民出版社，ISBN 7-202-02560-4
- 高亨，《周易古經通說》，華正書局有限公司，2005年2月1日，ISBN 978-957-580-109-0
- 高亨，《周易古經今注》
- 高亨，《周易大傳今注》
- 「程氏易學三書」：《易學新探》、《易辭新詮》、《易學新論》 （程石泉）
研究書目
- 李學勤：《周易溯源》（成都：巴蜀書社，2006）。
- 李鏡池：《周易探源》（北京：中華書局，1987）。
- 金谷治：於時化譯：《易的占筮與義理》（濟南：齊魯書社，1990）。
- 邢文：《帛書周易研究》（北京：人民出版社，1997）。
- 朱伯崑：《易學哲學史》（北京：北京大學出版社，1986-）。
外部連結
- 中國哲學書電子化計劃：《易經》全文
- 易經哲學 - （《中華百科全書》）
- 馬來西亞易經網
- 易經六十四卦
- 周易
- 易經的奧秘 - 中央電視台，《百家講壇》
- YouTube上的易經的奧秘 （一） 何為易經（百家講壇官方頻道）
- YouTube上的易經的奧秘（十三）易經與家庭（百家講壇官方頻道）
- 易經易卦查詢器 大智若魚
- I Ching english/french web edition
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