風水
風水，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水一詞早見於晉朝郭璞：「乘風則散，界水則止」。風水也被稱作青鸟、青囊之術，也叫堪輿之術。
風水名稱由來
堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。 古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
青鸟，风水的别称，也称“青鸟术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青鸟子，能相地理，帝问之以制经。”青鸟子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青鸟”，是与地理有关的学问。
另有一說法：中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。
青囊也是风水的一种别称。
风水的历史
風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落选址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。
这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。
在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
發展到现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。
欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。
風水的理論背景
風水的理論主要建基於中國傳統的天地陰陽玄學系統。风水作為中國玄學系統的一部份，在其漫长的历史活动中，亦深受社会诸学问、诸因素的影响。影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。
天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），探討各種克應，祈求最後達致最理想效果的一門玄學術數。
風水探討範疇
主要分為陽宅風水及陰宅風水：
陽宅風水
以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。
陰宅風水
以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。
风水流派
雖然中国风水的理论核心是「天地人合一」、「五行相生相克」、「阴阳平衡」，但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别，傳至後世分為两大派理論，彼此並不相悖。
一是形势派（又稱巒頭派）：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；
一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經與天文學，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相剋”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“十二地支法”。其中九宫八卦派的一個分支──飛星法，運用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或遷入年立命；另外一個分支──六法派，則是運用二元八运，隨運論斷。這兩派都是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。
歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
风水用語
風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷樑、龙脉等等。
有關風水的討論
有人認為风水不是一门学科，是一门中国学问。其基礎來自於阴阳、五行学说，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。
风水是不是科学
即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是華人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。
而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。
在中国大陆，教科书上一般将科学分为自然科学（或称为理科）社会科学（或称为文科）。而诸如心理学、哲学（有别于科学）在中国（尤其是大陆）与自然科学、社会科学等概念被认为存在划分不清、界限模糊的情况。因而“科学”一词常被不正确地使用。这个现象一定程度上与近代汉语的发展和中华人民共和国教育部门的自身使用界定模糊有关。 因为科学的定义在中国大陆是含糊不清的，所以给风水定义为科学还是不科学本身就是非此即彼 及其不科学的判断。
中国士人对待风水的态度
大體可分為骑墙派、反对派、支持派。
欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。
風水相關人物
古代華人研究風水名人
当代華人研究风水名人
以下是学院派研究人员：
天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等
以下是民间风水研究名人：
紫微楊、慧缘大师、蔡伯勵、楊椗光、蘇民峰、麥玲玲、李丞責、鍾義明、楊天命、白鶴鳴等
風水文獻
古代风水文献
- 《葬书》
- 《撼龍經》
- 《疑龍經》
- 《天玉經》
- 《青囊序》
- 《青囊奧語》
- 《都天寶照經》
- 《重校正地理新书》
- 《玉髓真經》張子微著
- 《地理鐵案》宋 司馬頭陀著
- 《地理金水兩案》宋 司馬頭陀著
- 《理氣心印》宋 吳景鑾著
- 《撥砂經》
- 《楊公開門放水經》
- 《玄空秘旨》目講禪師
- 《地理原真》孔聞星
- 《地理五訣》趙九峰
- 《地理辨正》
- 《地學仁孝必讀》周梅梁編著
- 《地理冰海》
- 《玄空本義》談養吾著
- 《玉函通秘》
- 《地理辨正揭隱》
- 《阳宅十书》
- 《阳宅大全》
- 《八宅明镜》
- 《阳宅地理风水全集》
现代风水研究文献
- 白鶴鳴 《風水小通勝》台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《風水透視窗》香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《風水顯靈鏡》香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《飛星改運顯鋒芒》香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《點只風水咁簡單》香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《原來風水咁簡單》香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴 《全天候風水殺著》香港鶴鳴文化出版社
- 《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社
- 王其享《风水理论研究》天津大学出版社
- 汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社
- 蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社
- 何晓昕《风水探源》东南大学出版社
- 程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社
- 鐘義明 《玄空星相地理學》台灣武陵出版社
- 楊椗光 《極品玄空大廈論 第一至三冊》玲光出版社
- 楊椗光 《天元五歌全解》玲光出版社
- 楊椗光 《風水撥亂反正》玲光出版社