阿說示
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大綱  佛教主題 佛教专题 |
阿說示（梵文：Aśvajit；巴利文：Assaji），又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿奢踰時、阿濕婆、阿鞞、頞鞞，濕鞞。意譯馬勝、馬星、馬師，敬稱「尊者正願」。佛陀弟子，為五比丘之一，證阿羅漢果。
名稱
阿說示，字面直翻為馬勝、馬星、馬師[1]。
生平
阿說示生在婆羅門家庭，漢傳佛教說，他與阿若憍陈如同是釋迦牟尼母系的親屬。南傳佛教傳說，他與阿若憍陈如是釋迦牟尼出生時，前往預言的占星學家（或是他們的兒子）。
在釋迦牟尼出家後, 受淨飯王指示，與阿若憍陈如等四人一同追隨釋迦牟尼出家，在苦行林中一同修行。釋迦牟尼成道後，佛陀對五比丘說轉法輪經中，在四位證初果中, 是最後一位證須陀洹果，而在五比丘聽無我經時, 是第五位證阿羅漢者[2]。
阿說示以威儀端正而聞名於僧團[3]，曾擔任釋迦牟尼的侍者[4]。
舍利弗看見阿說示走在王舍城路上的威儀，向他請教，阿說示尊者即說四句偈, 即著名的緣起法頌: 「諸法因緣生, 諸法因緣滅, 我師大沙門, 常作如是說。」舍利弗於是證入初果，決定加入釋迦牟尼僧團[5][6][7]。由於舍利弗是從阿說示尊者的開示而證初果, 他對阿說示尊者極為恭敬, 只要聽說其老師在那個方向, 他就會朝那個方向雙手合十, 以示尊敬。當他躺下來休息時, 他也會把頭朝著那個方向。他們在優樓頻螺修習, 當太子要修習中道時, 他們認為太子沉淪於享樂。[8]
在中部的薩遮迦小經記載, 有一日, 阿說示尊者毘舍離化緣, 遇尼乾子薩遮迦向他那邊走來, 質問阿說示尊者的導師是怎樣教弟子? 阿說示尊者說:「世尊常對弟子說色是無常，受是無常，想是無常, 行是無常，識是無常; 色是無我, 受是無我, 想是無我, 行是無我, 識是無我; 一切行無常, 一切法無我。」這個答案令尼乾子薩遮迦非常不滿, 要去找世尊辯論, 卻被世尊反問得無言而對, 在迫於情勢下回答世尊的提問後, 終承認他自己是個膽大妄為的人, 自以為可在辯論中擊倒佛陀。後供養佛陀及僧團食物。[9]
註釋
- ^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「阿濕婆恃比丘，唐言馬勝。」
- ^ 巴利律藏大品五比丘說。
- ^ 《增一阿含經》卷3：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。」
- ^ 《佛本行集經》卷35：「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波羅奈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時用為侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛空，滿於星宿。見已心生歡喜清淨，以內歡喜清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶已還上車中而行。」
- ^ 《四分律》卷33：「爾時尊者阿濕卑，給侍如來，時到，著衣持缽，入城乞食。顏色和悅，諸根寂定。衣服齊整，行步庠序，不左右顧視，不失威儀。時優波提舍，時已到，入園觀看，見阿濕卑威儀如是，便生是念：今觀此比丘威儀具足，我今寧可往問其義。復自念言：此比丘乞食時，非問義時，今且待彼乞食已，當往問義。時優波提舍，尋從其後。時阿濕卑比丘，入羅閱城乞食已，置缽在地。疊僧伽梨。優波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。即往問義：汝為誰師，字誰，學何法？即報言。我師大沙門，是我所尊，我從彼學。優波提舍即復問言：汝師大沙門說何法耶？報言：我年幼稚，出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。優波提舍言：我唯樂聞為要，不在廣略。阿濕卑言：汝欲知之。如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。時優波提舍聞已。即時諸塵垢盡得法眼淨。」
- ^ 緬甸第六結集律藏大品"ye dhamma hetuppabhava, tesam hetum tathagato aha. tesam ca yo nirodho evam vadi mahasammano."
- ^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「至矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。……伏醉象東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。初，舍利子在家也，高才雅量，見重當時，門生學徒，傳以受業。此時將入王舍大城，馬勝比丘亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：『彼來者甚庠序，不證聖果，豈斯調寂？宜少佇待，觀其進趣。』馬勝比丘已證羅漢，心得自在，容止和雅，振錫來儀。舍利子曰：『長老善安樂耶？師何人，證何法，若此之悅豫乎？』馬勝謂曰：『爾不知耶，淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智，是吾師也。夫法者，非有非空，難用銓緒，唯佛與佛乃能究述，豈伊愚昧所能詳議？』因為頌說，稱讚佛法。舍利子聞已，便獲果證。」
- ^ 緬甸第六結集律藏大品
- ^ 巴利中部薩遮迦小經
