阿说示
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阿说示（梵文：Aśvajit；巴利文：Assaji），又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿奢逾时、阿湿婆、阿鞞、頞鞞，湿鞞。意译马胜、马星、马师，敬称“尊者正愿”。佛陀弟子，为五比丘之一，证阿罗汉果。
名称
阿说示，字面直翻为马胜、马星、马师[1]。
生平
阿说示生在婆罗门家庭，汉传佛教说，他与阿若㤭陈如同是释迦牟尼母系的亲属。南传佛教传说，他与阿若㤭陈如是释迦牟尼出生时，前往预言的占星学家（或是他们的儿子）。
在释迦牟尼出家后, 受净饭王指示，与阿若㤭陈如等四人一同追随释迦牟尼出家，在苦行林中一同修行。释迦牟尼成道后，佛陀对五比丘说转法轮经中，在四位证初果中, 是最后一位证须陀洹果，而在五比丘听无我经时, 是第五位证阿罗汉者[2]。
阿说示以威仪端正而闻名于僧团[3]，曾担任释迦牟尼的侍者[4]。
舍利弗看见阿说示走在王舍城路上的威仪，向他请教，阿说示尊者即说四句偈, 即著名的缘起法颂: “诸法因缘生, 诸法因缘灭, 我师大沙门, 常作如是说。”舍利弗于是证入初果，决定加入释迦牟尼僧团[5][6][7]。由于舍利弗是从阿说示尊者的开示而证初果, 他对阿说示尊者极为恭敬, 只要听说其老师在那个方向, 他就会朝那个方向双手合十, 以示尊敬。当他躺下来休息时, 他也会把头朝着那个方向。他们在优楼频螺修习, 当太子要修习中道时, 他们认为太子沉沦于享乐。[8]
在中部的萨遮迦小经记载, 有一日, 阿说示尊者毘舍离化缘, 遇尼干子萨遮迦向他那边走来, 质问阿说示尊者的导师是怎样教弟子? 阿说示尊者说:“世尊常对弟子说色是无常，受是无常，想是无常, 行是无常，识是无常; 色是无我, 受是无我, 想是无我, 行是无我, 识是无我; 一切行无常, 一切法无我。”这个答案令尼干子萨遮迦非常不满, 要去找世尊辩论, 却被世尊反问得无言而对, 在迫于情势下回答世尊的提问后, 终承认他自己是个胆大妄为的人, 自以为可在辩论中击倒佛陀。后供养佛陀及僧团食物。[9]
注释
- ^ 《大唐西域记》卷9〈摩揭陀国〉：“阿湿婆恃比丘，唐言马胜。”
- ^ 巴利律藏大品五比丘说。
- ^ 《增一阿含经》卷3：“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。”
- ^ 《佛本行集经》卷35：“尔时，世尊于晨朝时，着衣持钵安庠而入波罗奈城欲乞于食，即以长老阿奢逾时用为侍者。其耶输陀，遥见如来向前而来，威仪端正，行步沈审，身体具足，诸相庄严，犹如虚空，满于星宿。见已心生欢喜清净，以内欢喜清净之心，从车而下顶礼佛足，围绕三匝，绕已还上车中而行。”
- ^ 《四分律》卷33：“尔时尊者阿湿卑，给侍如来，时到，着衣持钵，入城乞食。颜色和悦，诸根寂定。衣服齐整，行步庠序，不左右顾视，不失威仪。时优波提舍，时已到，入园观看，见阿湿卑威仪如是，便生是念：今观此比丘威仪具足，我今宁可往问其义。复自念言：此比丘乞食时，非问义时，今且待彼乞食已，当往问义。时优波提舍，寻从其后。时阿湿卑比丘，入罗阅城乞食已，置钵在地。叠僧伽梨。优波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是问义时，我今当问。即往问义：汝为谁师，字谁，学何法？即报言。我师大沙门，是我所尊，我从彼学。优波提舍即复问言：汝师大沙门说何法耶？报言：我年幼稚，出家日浅，未堪广演其义，今当略说其要。优波提舍言：我唯乐闻为要，不在广略。阿湿卑言：汝欲知之。如来说因缘生法，亦说因缘灭法。若法所因生，如来说是因，若法所因灭，大沙门亦说此义，此是我师说。时优波提舍闻已。即时诸尘垢尽得法眼净。”
- ^ 缅甸第六结集律藏大品"ye dhamma hetuppabhava, tesam hetum tathagato aha. tesam ca yo nirodho evam vadi mahasammano."
- ^ 《大唐西域记》卷9〈摩揭陀国〉：“至矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)。上茅宫城，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。……伏醉象东北有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃比丘(唐言马胜)说法证果之处。初，舍利子在家也，高才雅量，见重当时，门生学徒，传以受业。此时将入王舍大城，马胜比丘亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：‘彼来者甚庠序，不证圣果，岂斯调寂？宜少伫待，观其进趣。’马胜比丘已证罗汉，心得自在，容止和雅，振锡来仪。舍利子曰：‘长老善安乐耶？师何人，证何法，若此之悦豫乎？’马胜谓曰：‘尔不知耶，净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智，是吾师也。夫法者，非有非空，难用铨绪，唯佛与佛乃能究述，岂伊愚昧所能详议？’因为颂说，称赞佛法。舍利子闻已，便获果证。”
- ^ 缅甸第六结集律藏大品
- ^ 巴利中部萨遮迦小经
