菩提达摩
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 明朝時期的達摩像 | ||||
| 本名 | 532年 | |||
| 出生 | 382年？ 南天竺 | |||
| 宗派 | 楞伽宗（禅宗） | |||
| 師承 | 般若多羅 | |||
| 徒弟與學生 | 慧可、道育、曇林 | |||
| 佛教 |
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| 中國禪宗 |
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佛教主題 |
菩提达摩（[बोधिधर्म Bodhidharma] 错误：{{Lang-xx}}：文本有斜体标记（帮助），？—535年），又作菩提達磨，簡稱達摩，在中土的印度人，為佛教中国禅宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」[1]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。“菩提达摩”意譯為覺法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”(Dharma），可参见法或佛法 (佛教)
南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏的少林寺面壁。相传达摩是《易筋经》的撰写者、少林七十二绝技的创造者、将佛教禅宗带入中国的佈道者，是一位拥有诸多神奇传说的人物。
著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》。
身世師承
達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三个儿子，後出家為僧[2]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[3]。
达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[4] 一次，达摩问师傅得到其佛法真谛之后，去何处传教。师傅吩咐他去中國，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[5]。其登岸處立有“西來初地”一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古刹“華林寺”（初名“西來庵”。寺內的石塔中藏有21顆释迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。
根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[6]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[7]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
渡江面壁
傳統上的說法，达摩自海路來到震旦後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于達摩与梁武帝的佛教理念不合[8][9][10]，遂“一苇渡江”止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[11][12][13] 在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。[4]
達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[14]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[15][16][17]
《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[18]。
思想
開啟禪門
達摩血脈論：“吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。”似乎就預言了禪宗六祖慧能在成佛後，帶出了43位一樣成就佛道的的弟子，會創立五個宗派。后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志[19][20]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系说法尚存争议。[21][22] 傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。
二入四行说
達摩所教授的禪法，因為資料残缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行说为其主要理论[23]，是以“壁观”法门为中心[24]。首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，簡要言之，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」，即“壁观”，「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[25]由信仰如來藏，發起「捨妄歸真」的信心，而由「凝住壁觀」[26][27]下手參究。
但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[28]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[29]四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。
广州聖跡
- 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
- 光孝寺内有達摩“洗钵泉”，俗称“達摩井”。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
參見
注释
- ^ 禪宗六祖
- ^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
- ^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
- ^ 4.0 4.1 一灯大师印度师弟原型：天竺医僧史话. 腾讯网. [2006年] （简体中文）.
- ^ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
- ^ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」
- ^ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
- ^ 梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
- ^ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
- ^ 《碧岩录》
- ^ 《楞伽经》
- ^ 《会元达磨章》：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”
- ^ 《释门正统》（卷八）：“独以真法如是安心，谓壁观也。”“客尘伪妄不入曰壁。”
- ^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。」
- ^ 《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
- ^ 宋道原《景德传灯录》
- ^ 契嵩《传法正宗记》
- ^ 《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─304
- ^ 《释门正统》（卷三）：“禅宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字，以心傳心，见性成佛。”
- ^ 《碧岩》（第一卷）：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。”
- ^ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
- ^ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
- ^ 唐净觉《楞伽师资记·达摩传》
- ^ 唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”
- ^ 北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五卷
- ^ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」
- ^ 《金刚三昧经》说的理入是“觉观”，而“壁观”是达摩传出的独特禅法。
- ^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
- ^ 《续高僧传·习禅篇》（卷二十）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
參考資料
- 依續僧傳：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。
- 胡適：〈菩提達摩考〉（收在《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─302）
- 胡適：〈禪學古史考〉（收在《胡適文存集 3 卷 4，頁 255─34）
- 印順導師《中國禪宗史》
外部链接
- 達摩大師集 - 包括：達摩四行觀、達摩血脈論、達摩悟性論和達摩破相論。
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