李贄
李贄（贄音：Zhì，1527年-1602年），初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，號卓吾，又號篤吾、宏甫、溫陵居士等，是明朝思想家、史學家、文學家。晉江（今福建泉州）人。李贄的七世祖林駑從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻，可能為此改信了伊斯蘭教[1]。到李贄的祖父輩時其家庭已不再是穆斯林。
嘉靖年間舉人。嘉靖三十五年（1556年）授共城教諭。三十九年，擢南京國子監博士。萬曆五年（1577年），累遷至雲南姚安知府，三年後棄官，寄居湖北黃安耿定理家。定理死後，遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。
李贄受「泰州學派」影響，但以「異端」自居。自稱「不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」；針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。萬曆三十年上京，被事中張問達彈劾其「敢倡亂道，惑世誣民」，被捕下獄，自刎死。另有《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》、《李溫陵集》、《初譚集》等留世。
他的思想方法與當時的儒家思想格格不入，包括反對八股文，歌頌秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等。史家黃仁宇的《萬曆十五年》曾以專章討論這位明末的哲學家。黃仁宇認為李贄在王陽明哲學的影響下「存在著鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。」
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。這反映了明代商業活動的發達和資本主義的萌芽。