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二十二根

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二十二根，佛教术语，是二十二种根的合称，它们都是有“增上”义的最胜法[1]，在部派佛教的传统理论中曾经有着首要的地位。

释义

根（indriya）是一个古印度哲学术语，在梨俱吠陀时代就已经出现。婆罗门教教派和沙门教派中都采用这个术语来成立自身学说，如《大毘婆沙论》记载：与佛陀同时代的耆那教施设一根，故于外物计有命想[2]，有些教派施设二根；而胜论派施设五根[3]，数论派设施十一根[4]；还有教派施设百二十根，也有说这百二十根其实是百二十主[5] ，“主”即“因陀罗”的意译[6]。在佛教中，同样也利用对根这个术语来进行教理讨论。部派佛教时期，以二十二根为讨论中心[7] ，其中以说一切有部对此最为重视。

根的字根来自因陀罗[8]，本义是“威势”，如契经说有三种威势：世威势、我威势和法威势[9]，修行者因为“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”的威势，故而“不作恶业”[10]；又如国王在国家中有威势，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因尸罗力而在三界都有威势[11]；因为二十二根都是有“威势”者中的上者、增者[12]，故此引申出主要含义“增上”（adhi-pat）[1]。

“根”并非用来统摄一切法，所以很多法如部分色蕴法、想蕴、大部分心所、大部分心不相应行法、涅槃等并未立为根。《大毘婆沙论》称“根”有八种含义：增上、明、现、憙观、端严、最、胜、主[13]。世亲《俱舍论》认为，根有最胜、自在、光显三个意思，总合来说，有增上之义[14]。“二十二根”是有类似含义的法的类聚[15]，并非先在理论上确立“根”的概念再细分为二十二种。二十二根中如“六根”和“信等五根”带有“所依”的含义，故转译为其他语言时将这个术语翻译成了“根”即“根本”或“根基”。被翻译为“根”或“增上”的梵语词是典型的有多种含义的术语，译者选取的译词体现了他所认为的主要含义，在非此含义的场合可能会带来解读理解上的困惑。

历史考证

说一切有部的阿毘达磨藏引用了两段契经，记载释迦牟尼对生闻梵志说法时，提出一切根可被概括为二十二根[16]。但是现存契经，如汉传《杂阿含经》、南传《相应部》都没有这段记载，提及二十二根的文献，皆以阿毘达摩论藏为主。

现存汉传《杂阿含经》中，没有提到二十二根这个名词，只有信等五根，及三无漏根，其余诸根则未见讨论。现存南传《相应部》的根相应品中，以讨论五根为主，与汉传《杂阿含经》一致。《相应部》根相应中虽然没有提到二十二根这个名词，但是二十二根中的各种根都已经被讨论到了。水野弘元认为，释迦牟尼最初以日常用语、常识性的使用根这个术语来宣教，但并未学术性的体系化为二十二根。后世弟子整理其学说，加以经典化类集时，将所有与根有关的说法整理为二十二根[17]。印顺法师根据《相应部》与《瑜伽师地论·摄事分·契经事》，认为说一切有部《杂阿含经》中应该也有对二十二根中其他十四根个别探讨，现存经典应该有缺失[18]。

在南传巴利小部论书《无碍解道》根论章节中，同样以讨论五根为主，顺道提及三无漏根，其余各根没有论述；但是它已提到二十二根的名目[19]。水野弘元认为，《无碍解道》早于巴利论藏七论，在《无碍解道》时代已经出现二十二根的说法，至部派佛教时期，二十二根已经成为一般性的共通学说。

解说

二十二根按《品类论》和《大毘婆沙论》排序为：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根[20]。其中，乐、苦、喜、忧、舍可合称五受根[21]，亦列于六十二界中，信、精进、念、定、慧合称五根[22]。

《大毘婆沙论》记载了二十二根的施设及依据[23]：

  • 眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆于四处增上，一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。[24]
  • 意根：于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。
    • 能续后有者，如说：“识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊。”[25]
    • 自在随转者，如说：“世间心所引，亦为心所劳，心若于彼生，皆自在随转。”[26][27]
    • 有说：意根于染净品增上，如说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。”
  • 男、女二根：于二处增上，一、有情异，二、分别异。
    • 有情异者，由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者，由此二根，形相、言音、乳房等别。谓：劫初时，无女男差别，于是处，少造色生，便有男女体类，状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用差别。
    • 有说：此二于染净品增上。[28]
  • 命根：于二处增上，一、令说有根，二、令根不断。
    • 命根若在，可说有根，及令诸根相续住故。
    • 有说：命根于四处胜，一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。
  • 五受根：于杂染品增上，以诸有情，由受势力，四方追求。[29]
  • 信等五根：于清净品增上。
    • 如说：“信生能归趣，越放逸流海，精进能除苦，慧能得清净。”
      又说：“我圣弟子，具信伊师迦，能舍不善，修习善法。”[30]
    • 又、佛告庆喜：“精进能得菩提。”
      又说：“我圣弟子，具精进力，舍不善法，修习善法。”
    • 又说：“念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。”
    • 又说：“定是正道，不定是邪道，定心得解脱，非不定心，定心能知诸蕴生灭。”
      又说：“我圣弟子，具三定鬘，能离不善，修于善法。”
    • 又说：“慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。”
      又说：“一切法中，慧为最上。”
      又说：“姊妹，我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。”
      又说：“我圣弟子，具慧垣墙，能障恶法，增长善法。”
  • 未知当知根：于未见谛，而见谛增上。
  • 已知根：于已见谛，除烦恼过增上。
  • 具知根：于已除烦恼过，得现法乐住增上。[31]

赤铜鍱部《相应部》的“根相应”[32]和《中阿含经·大拘𫄨罗经》[33]中记载了眼等五根“所行境”[23]各别并以意根为归趣[34]。眼等五根与意根合称六根。分别论者依据论述“外异生品”[23]的契经[35]，据佛所说“若全无此信等五根，我说彼住外异生品。”称信等五根唯是无漏[36]，加上未知欲知根、知根、已知根共有八无漏根[37]。说一切有部《品类论·辩千问品》[38]称信等五根或有漏或无漏，《大毘婆沙论》称上述契经应解读为“若全无此信等五根，我说名为断善根[39]者。”[40]而未知当知根、已知根、具知根合称为“三无漏根”。

上座部《法蕴论》引用了立二十二根的佛说契经[16]，其中的“六根”定义为眼等六所依界，并合并入了对六内处的释义[41]。分别说部《舍利弗阿毘昙论》[42]和说一切有部《品类论》[20]都有对二十二根的阿毘达磨式论述，赤铜鍱部《小部·无碍解道》列出了二十二根的名目[19]，但只论述了其中信等五根和三无漏根。

胜义根

《大毘婆沙论》记载了关于胜义根的三种说法：

此三说共同点是，称五受根、信等五根和三无漏根分别与胜义根作杂染、作清净、作清净位。第一说立意根为胜义根，眼等五根和命根分别与胜义根作所依、作依，而男根女根以五事[43] 或四事得以称为根，四事为：生有情、生欲乐、制烦恼、为染依[44]。第二说立眼等五根和命根为胜义根，意根与胜义根作种子[45]，欲为欲界种子，欲从男根女根[46]处而有[47]。第三妙音说立眼等五根、命根和男根女根[46]为胜义根，意根与胜义根作种子。

后世有论师在此类说法基础上，称六根即眼等五根和意根是生死流转之所依，信等五根是解脱之所依，并将二十二根两分，约生死流转立六根、命根、男根、女根和五受根，约解脱而立信等五根和三无漏根[48]。

实体

《大毘婆沙论》记载了关于二十二根中哪些有实体（dravya）的三种说法：

《品类论》称眼等五根是眼识等五识身的所依净色[50]，意根是六识身[51]。说一切有部按《品类论》将男根、女根并入身根[52]，三无漏根无独自实体，称二十二根实体只有十七[53]。《阿毘昙心论》在此基础上结合极微学说[54]形成了“极微聚”理论[55]。经量部反对极微实有，《俱舍论》采纳了极微聚学说。

增上缘

上座部以《杂阿含经·三〇六经》等所说：“眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”为理论基础。由于六识生起时，眼等六根起到了增上作用，故称其为增上缘，如《法蕴论》：

说一切有部《施设论》和《发智论》提出了四缘学说[56]，重新定义增上缘为“除自性余一切法”，如《识身论》：

《大毘婆沙论》解释了新学说，将“增上”的含义变更为“不障碍”：

并对契经只提及眼和色为缘做出了解释：

注释与引用

  1. ^ 1.0 1.1 《鞞婆沙论》：“何以故名根？根有何义？答曰：增上义是根义，明义是根义，收义是根义，宗义是根义，最义是根义，胜义是根义，妙义是根义，生义是根义。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“何故名根？根是何义？答曰：威势义是根义，明义是根义，异义是根义，喜观义是根义，胜义是根义，最义是根义，主义是根义。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故名根？根是何义？答：增上义是根义，明义是根义，现义是根义，憙观义是根义，端严义是根义，最义是根义，胜义是根义，主义是根义。”
  2. ^ 《鞞婆沙论》：“彼或有一为施设根，如尼揵，是故彼不截菜，亦不饮冷水，谓彼于外物计有命想。问曰：彼尼揵于外物有何根想？一说者，意根也；复有说者，命根也；如是说者，意根及命根。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“如尼犍子说一根，谓命根，是故彼不饮冷水，不断生草，所以者何？于外物中，计有命根故。问曰：外道于外物中，计有何根？答曰：或有说，计有意根；复有说，计有命根。”
    方广锠译注乌玛斯伐蒂《谛义证得经》（耆那教二派共同经典）：“谛即命、非命、漏、缚、遮、灭、解脱。（jīva-ajīva-āsrava-bandha-saṃvara-nirjarā-mokṣās tattvam.）”
    “感官智、念、想、思、觉知等，都是同义词。（matiḥ smṛtiḥ saṃjñā cintā-abhinibodha ity anarthāntaram.）这（感官智）以根及非根为原因。（tad indriya-anindriya-nimittam.）”
    “（命的）特征是意向性。（upayogo lakṣaṇam.）（此中有）两种，（且分别）有八种、四种之区别。（sa dvividho 'ṣṭa-catur-bhedaḥ.）（命分为二种：）轮回者与解脱者。（saṃsāriṇo muktāś ca.）（轮回者）分为有意者与无意者。（samanaska-amanaskāḥ.）轮回者（并）可分为动者与不动者。（saṃsārinas trasa-sthāvarāḥ.）
    不动者为地、水、植物。（pṛthivy-ab-vanaspatayaḥ sthāvarāḥ.）动者为火、风及具有二个以上根者。（tejo-vāyu dvīndriyādayaś ca trasāḥ.）
    根有五种。（pañca-indriyāṇi.）（可分）两类。（dvi-vidhāni.）根自体与辅助根为实体根。（nirvṛtty-upakaraṇe dravyendriyam.）（功能的）获得与意向性为作用根。（labdhy-upayogau bhāvendriyam.）意向性存在于触觉等中。（upayogaḥ sparśādiṣu.）身、舌、鼻、眼、耳（为五根）。（sparśana-rasana-ghrāṇa-cakṣuḥ-śrotrāṇi.）它们的对象是触、味、香、色、声。（sparśa-rasa-gandha-varṇa-śabdās teṣām arthāḥ.）
    非根（的对象）是圣典智。（śrutam anindriyasya.）
    直至风的诸（生物）有一个根。（vāyu-antānām ekam.）虫类、蚁类、蜂类、人类等，依次增加（一个根）。（kṛmi-pipīlikā-bhramara-manuṣya-ādīnām ekaika-vṛddhāni.）（祇有）有理性者有意识。（saṃjñinaḥ samanaskāḥ.）”
  3. ^ 玄奘译胜者慧月《胜宗十句义论》：“实句义云何？谓九种实，名实句义。何者为九？一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意，是为九实。”“如是九实，五根，四非根。何者为五？谓地、水、火、风、空是根，如是五根：鼻根即地，味根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。”
  4. ^ 真谛译《金七十论》：“是生次第何如？以偈答曰：‘自性次第生，大我慢十六，十六内有五，从此生五大。’自性次第生者：自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持；若次第生者，自性本有故，则无所从生，自性先生大。大者：或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名，大次生我慢。我慢者：或名五大初，或名转异，或名焰炽。慢次生十六。十六者：一五唯，五唯者，一、声，二、触，三、色，四、味，五、香，是香物唯体唯能；次五知根，五知根者，一、耳，二、皮，三、眼，四、舌，五、鼻；次五作根，五作根者，一、舌，二、手，三、足，四、男女，五、大遗；次心根；是十六从我慢生故，说大我慢十六。复次十六内有五，从此生五大：十六有五，唯五唯生五大，声唯生空大，触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。”
    窥基《成唯识论述记》：“梵云僧佉，此翻为数，即智惠数，数度诸法根本。立名从数起论，名为数论，论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造《金七十论》，谓有外道入金耳国，以铁鍱腹、顶戴火盆，击王论鼓求僧论议，因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂申数论宗，王意朋彼以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造名《金七十论》。彼论长行天亲菩萨之所造也。”
  5. ^ 《大毘婆沙论》：“如离系者施设一根，所谓命根，遍内外物，故彼立制，不饮冷水，不断生草，以有命故。问：诸外道于外物中。执有何根名有根法？答：有于外物执有意根；有于外物执有命根。有于外物执有二根，由意根故，名有根法；由命根故，名有命法。有于外物执有二根，谓业与意。随应当说。又如外道波罗设利，作如是说：眼不见色，耳不闻声，名圣修根。”“又胜论者说有五根，鼻、舌、眼、身、耳根为五。又数论者说十一根，谓五觉根，五业根，意根。五觉根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。五业根者，谓语、手、足、大、小便根。意者，意根为第十一。或复有说：百二十根，谓眼、耳、鼻各二为六。舌、身、意、命及五受根，信等五根总为二十，六趣各二十为百二十，彼说阿素洛为第六趣。有说：根是主义，彼外道说有百二十主，如天主、龙主、阿素洛主、及人主等，要受如是百二十处，胜妙之身方得解脱。”
  6. ^ 《鞞婆沙论》：“复有说者：彼异学非施设此百二十根。问曰：若不尔者复云何？答曰：彼异学施设百二十因陀罗。如所说。龙主。迦留罗主。阿须罗主。天主。人主。梵天主。如此极上极妙身。一一应受百二十主。”
  7. ^ 水野弘元《水野弘元著作选集》〈佛教教理研究〉〈根〉：“在佛教有二十二根之说。所谓二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，男根、女根、命根三根，苦根、乐根、喜根、忧根、舍根等五受根，信根、精进根、念根、定根、慧根五善根，未知当知根、已知根、具知根等三无漏根。在原始佛教时代，并没有被归纳成二十二根，但是各别的项目大多在原始佛教已有提到。在部派佛教时代或稍早以前，已被整理成二十二根。根据现存的部派文献，所有的部派皆已提到二十二根。”
  8. ^ 水野弘元《水野弘元著作选集》〈佛教教理研究〉〈根〉：“根（indriya）一语从梨俱吠陀时代即已存在，最初是被用作Indra（帝释天）的形容词或属性。因为Indra具有最高神之自由自在的权力，所以 indriya 或许有作为其属性的‘自在能力’之意。后来进一步也被用于表示存在于人类的生命力、体力、性力、感觉力、动作力等。”
  9. ^ 《杂阿含经·六六一经》：“尔时，世尊告诸比丘，有二种力，何等为二？谓数力及修力。何等为数力？谓圣弟子，空闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。’如是，现法后报，身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行，亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力，得修力已，修力满足。”
    《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三增盛，我增盛，世增盛，法增盛。”
    《阿毘达磨集异门足论》：“三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。世增上云何？……自增上云何？……法增上云何？……如世尊说：
    世无有智者，乐作诸恶业，彼能自通达，谛实虚妄故。贤善者能证，不应自轻篾，应常省己恶，有便无隐覆。世现有天神，佛及佛弟子，恒见知愚者，造作诸恶行。是故世增上，自法增上力，能断不善法，修法随法行。我说有勇健，能摧伏魔军，度生老病死，证彼永寂灭。”
  10. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“佛经说有三种威势，所谓世威势，我威势，法威势。
    世威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，为世人讥嫌故，不作恶业。
    我威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，为我不堕恶道故，不作恶业。
    法威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，彼以多闻故，不作恶业，亦令世人不讥嫌故，不作恶业。
    问曰：此三何以说名威势？答曰：以能近生善法故，一切众生，威势尽故死，除佛世尊威势不尽，而般涅槃。
    问曰：所作因，为有增减不？答曰：有。如有多人挽大材时，其中或有尽手足力者，有不多用力者；如竖大塔住时，糺索其中，有急，有缓，如是等，是名外法有增减。如与亲里所作因，及供给所须，则胜他人，是名内法有增减。”
    《大毘婆沙论》：“复次有三种增上，一、自增上，二、世增上，三、法增上。
    自增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，而为自护，不起恶业，勿我由斯堕诸恶趣。
    世增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，护世间故，不起恶业，勿我由斯为世讥毁；有作是说：勿由我故，世间有情造诸恶业。
    法增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，为护法故，不起恶业，勿由我故，令诸世间轻毁正法，此三即是近能作因。
    问：何故此三说名增上？答以于善法不障碍故，是善亲近增上缘故。
    问：能作因，力有增减不？答：有。如多人众挽大木时，中有尽力、不尽力者；其尽力者，能作因增，不尽力者，能作因减；如彼挽木、竖刹、牵船、转石等时，应知亦尔；如内于外，若外于内，外内自望，亦复如是。”
    分别说部《舍利弗阿毘昙论·绪分·遍品》：“如佛经说：三增上，何谓三？我增上，世间增上，法增上。
    何谓我增上？如比丘或在树下露处，心生恶不善法想，比丘如是思惟：‘我设在屏处，作恶不善业，作恶不善业已，心自退毁。’比丘如是思惟：‘我欲护持禁戒，成就威仪，若犯微戒，畏如金刚，顺学戒行。’是名我增上。比丘为我增上故，断恶不善法，修行善法，是故名我增上。
    何谓世间增上？……比丘如是思惟：‘世间一切处，居止有天，天眼见知他心，天远见我，我近不见天，自相谓言：观此善男子，以信出家，离行恶不善法；复有诸沙门婆罗门，天眼见知他心，远见我，我近不见，诸沙门婆罗门，自相谓言：观此善男子，以信出家，离行恶不善法。’比丘如是思惟：‘我欲护持禁戒，……’是名世间增上。……
    何谓法增上？……如是思惟：‘世尊善随时说法，有慧者能受趣向涅槃，此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。’比丘如是思惟：‘我欲护持禁戒，……’是名法增上。……
    如偈说：‘世间无屏处，可以作恶业，唯人自证知，若虚若是实。言无虚者胜，是则不自毁，若以有违犯，而知不覆藏。贤者及与天，见世作恶时，以此我胜行，世间胜比丘。法胜者顺行，不退于实法，降魔威力胜，自证胜寂灭。远离舍六情，灭苦不受有，已没不复还，永离于生死。’是名三增上。”
  11. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“又尸罗，言威势，如来所以于三千大千世界有威势者，皆是尸罗力故。”
    《大毘婆沙论》：“又尸罗者，是增上义，佛于三千大千世界有威势者，皆尸罗力。”
  12. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：若威势义是根义者，一切有为法，展转有威势，无为法，于有为法亦有威势，如是一切有为法，尽应是根。佛何故独立此二十二法为根？尊者婆奢说曰：佛世尊，决定知法相，亦知势用，余人所不知。若法有根相者立根，若法无根相者不立根。复次、威势缘，或有下者，或有上者；或有减者，或有增者；若上者、增者，立根；若减者、下者，是非根法。复次、虽有为法，展转有威势，无为法，于有为法亦有威势，不如二十二根威势，无明义、无异义、无喜观义、无胜义、无最义、无主义。如一切众生，展转有威势缘，或有胜者，如阎罗王于地狱众生，师子王于兽中，村主于村中，王于国中，转轮圣王于四天下，自在天王于欲界，梵天王于千世界，佛于三界，佛有如是威势，胜一切众生。如是一切有为法，虽展转有威势，无为法，于有为法有威势，不如二十二根威势，有明义乃至主义。以是事故，威势义、明义，乃至主义是根义。”
    《鞞婆沙论》：“问曰：若增上是根义者，一切有为法，各各相增，无为法，亦有为法增。何以故立二十二根？答曰：此增上缘，或增上、或软，或妙、或下；谓彼增上缘，增上及妙，当知二十二根；谓增上缘，软及下，当知余法。或曰：虽一切有为法，各各相增，及无为法，有为法增，但余无有增上缘，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但余无有增上缘，如村中主，国中王，四天下转轮王，大千国梵王，三千大千世界佛世尊。如是虽一切有为法，各各相增，及无为法，有为法增，但余无有增上，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。是故说增上义、明义、收义、宗义、最义、胜义、妙义、生义是根义。”
    《大毘婆沙论》：“问：若增上义是根义者，诸有为法，展转增上，诸无为法，于有为增上，则一切法，皆应立根。何故世尊立二十二？胁尊者言：佛于诸法，了达究竟，善知诸法体相、势用，余不能知。若法有根相者立根，无者不立，不应责问。有说：增上缘，有下、有上，有劣、有胜；上、胜立根，下、劣不立。有说：虽一切法，皆有增上缘义，而非皆有增上、明、现，乃至主义，如二十二根者。如一切有情，虽皆互有增上缘义，而有胜者，如鬼界中琰摩王胜，傍生趣中师子王胜，村中主胜，国中王胜，四大洲中转轮王胜，于欲界中自在天胜，千世界中梵王为胜，佛于一切有情类中，独称法王无伦匹故。如是诸法，虽皆是增上缘，而非一切皆有增上，乃至主义，如二十二根者。故佛唯说此二十二根。”
  13. ^ 《大毘婆沙论》问何故名根，根是何义。答增上义是根义，明义是根义，现义是根义，憙观义是根义，端严义是根义，最义是根义，胜义是根义，主义是根义。
    《阿毘昙毘婆沙论》：“何故名根。根是何义。答曰。威势义是根义。明义是根义。异义是根义。喜观义是根义。胜义是根义。最义是根义。主义是根义。”
  14. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷3：“即于此中根是何义？最胜、自在、光显，名根。由此总成根增上义。”
  15. ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈第二章 阿毘达磨的起源与成立〉：“这种求真实，求统一，求 明确，实为当时佛教界的共同要求。阿毘达磨者的研究方法，先来一番“随顺纂集，别为部类”的工作。将一切经中的内容，随事而分别纂集，使佛法部类分明。然后依此法门的纂集，分别论究，以获得佛法的正确意义。说到纂集，在经典集成时代，已应用这一方法了。”“如‘中阿含经’（卷 四七）的‘多界经’，集经中所说的种种界为一类，共六十二界。‘中部’（一一五经）的‘多界经’，与本经同本，但仅有四十一界。宋法贤异译的‘佛说四品法门经’ ，凡五十六界。虽以部派差别，多少不同，而同为种种界的类集。又如二十二根，也是类集所成的。但据‘法蕴论’，这是佛为生闻梵志说的。这种‘类’的纂集，经中已有， 但规模还不大。”
  16. ^ 16.0 16.1 《阿毘达磨法蕴足论》：“一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有梵志，名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许。尔时，世尊告彼梵志：恣汝意问，吾当为说。梵志问言：根有几种？世尊告曰：有二十二，何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根，女根、男根，命根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根。此二十二，摄一切根。时彼梵志，闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。”
    《大毘婆沙论》：“生闻梵志，往世尊所，而白佛言：乔答摩尊，说根有几？佛言：我说二十二根，所谓眼根，乃至广说。”“有梵志，名曰生闻，来诣佛所，欢喜问讯，在一面坐，而白佛言：施设几根？摄诸根尽。佛言：我说二十二根，摄诸根尽。若有遮此，更说余根，当知彼说，有言无义。若还问彼，反生愚惑，所以者何？非其境故。”
  17. ^ 水野弘元《水野弘元著作选集》〈佛教教理研究〉〈根〉：“追溯原始经典以来的根说，首先在阿含经中，《相应部》有“根相应”（Indriya-saṁyutta），共收录185经。其中，有关眼等六根或除去意根之五根的经典有8经（25-30、41、42经），说命、女、男三根者有1经（22经），乐等五受根者有10经（31-40经）、说三无漏根者有1经（23经），其余165经皆是说信等五根的全体或一部分。也就是，可知相应部的根相应，可能因为是有关修道论各项目中的一部分，所以是以信等五根为主而叙述。将之与汉译《杂阿含》作比较，汉译只有说信等五根的经典，其它提到与修道论有关的三无漏根者只有一部经；谈其他诸根的经典，在汉译则完全找不到其相当的经典。阿含时代并不是没有提到其它诸根，根相应即是汇集与修道有关的经典者；提到其余诸根的巴利经典（在汉译中找不到相当经典的）可能是后世所附加的。从这点来看，可知为原始佛教所重视的根之意义，是例如信等五根及三无漏根等，有关修道者。在巴利经与论中间性存在的《无碍解道》，也可看到同样的情况。”
  18. ^ 印顺《杂阿含经部类之整编》，三、相应修多罗与摩呾理迦（一）：依据论文，“道品”的经文，是有缺失的。如“念住”中，末后有“穗”与“成就”二门，而经文却没有。接着，‘论’明“正断”、“神足”，仅一摄颂，经文也没有。次明“根”：‘论’ 明“安立”中，总明二十二根；次说“所行境”，也不见经文。经卷二六，开始就说：“有三根：未知当知根，知根，无知根”。这是二十二根中末后的三根。经文虽广说信，精进，念，定 ，慧──五根，却没有说到其他十四根，这显然是有缺失的。
  19. ^ 19.0 19.1 《小部·无碍解道·智论》：“应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知具知根。”
  20. ^ 20.0 20.1 《阿毘达磨品类足论·辩摄等品》：“有二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根、男根、命根，意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根。”
  21. ^ 《大毘婆沙论》：“问：世尊何故？于受蕴中，苦受、乐受，各立二根，不苦不乐受，唯立一耶？答：不苦不乐受亦应立二，而不立者，当知是有余说。复次、欲以种种文、种种说、庄严于义，令易解故。复次、欲现二门、二略，乃至广说。复次、苦乐二受，有明利，有不明利，有轻躁，有不轻躁，有安住，有不安住；诸明利、轻躁、不安住者，立忧、喜受；诸不明利、不轻躁、安住者，立苦、乐受；不苦不乐受，唯不明利、不轻躁、安住，故合立一。复次、苦受、乐受，转有异故，各分为二，谓乐根转异，喜根转异，苦根转异，忧根转异；不苦不乐受，无异转故，合立为一。复次、苦受、乐受互相违故，各分为二，谓苦、乐相违，忧、喜相违；不苦不乐受，无此相违故，但说一。”
  22. ^ 《大毘婆沙论》：“势用增上故，名为根，难可摧制故，名为力。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“增上胜义，是根义。不可坏义，是力义。”
    《大毘婆沙论》：“五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破恶法故，名力。有说：不可倾动，名根；能摧伏他，名力。有说：势用增上义，是根；不可屈伏义，是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。”
    世友菩萨《尊婆须蜜菩萨所集论》：“五根、五力有差别。或作是说：增上为根义，不可沮坏为力义。复次、外种力当观修根，内种力当观修力。于彼修行人，诸根不牢固，谓之根，不可沮坏，谓之力。”
  23. ^ 23.0 23.1 23.2 《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：“复次嗢拕南曰：安立所行境，慧根为最胜，当知后安住，外异生品等。”
  24. ^ 《大毘婆沙论》：“眼根于四处增上：一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者，虽有妙身，支分具足，眼根若缺，人不喜观，故于严身，此为增上。导养自身者，由眼根故，见好恶色，舍危就安，令身久住。为识等依者，眼识及相应法，依此而生。作不共事者，唯眼根见色，非余根。
    耳根于四处增上：……庄严自身者，虽有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙观，故于严身，此为增上。导养自身者，由耳根故，闻好恶声，舍危就安，令身久住。为识等依者，耳识及相应法，依此而生。作不共事者，唯耳根闻声，非余根。”
    “鼻、舌、身根皆于四处增上：……庄严自身者，虽有妙身，支分具足，三根随缺，人不憙观。导养自身者，由此三根，受用段食，令身久住，以段食是香、味、触故。为识等依者，鼻识及相应法，依鼻根生；舌识及相应法，依舌根生；身识及相应法，依身根生。作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能尝，唯身觉触，各非余根。”
  25. ^ 《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：无也。”
    《长阿含经·大缘方便经》：“若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。”
  26. ^ 《相应部·有偈品·诸天相应·S.1.62.心》：“Cittasuttaṃ
    Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati;
    Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.
    Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
    Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.”
    元亨寺译文：“[天神：]世间依何导，依何物所恼，以何之一法，一切所从属。[世尊：]世间依心导，依心之所恼，以心之一法，一切所从属。”
    《杂阿含经·一〇〇九经》：“时，彼天子说偈问佛：谁持世间去，谁拘牵世间，何等为一法，制御于世间。尔时，世尊说偈答言：心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”
    《别译杂阿含经·二三六经》：“时有一天，……而说偈言：云何劫世间，云何名苦恼，云何是一法，世间得自在。尔时，世尊以偈答曰：意劫将诸趣，意苦恼世间，意名为一法，世间得自在。”
    《增支部·四集·婆罗门品·A.4.186.浮现》：“Ummaggasuttaṃ
    Evañhi tvaṃ, bhikkhu, pucchasi – kena nu kho, bhante, loko nīyati, kena loko parikassati, kassa ca uppannassa vasaṃ gacchatī ti? Evaṃ, bhante. Cittena kho, bhikkhu, loko nīyati, cittena parikassati, cittassa uppannassa vasaṃ gacchatī ti.”
    元亨寺译文：“比丘！汝作如是问耶？谓：大德！世界为何者所引导？世界为何者所牵引？已生者随何力耶？大德！诚然！比丘！世界为心所引导，为心所牵引，已生者随心之力。”
    《中阿含经·心品·心经》：“世尊告曰：比丘！心将世间去，心为染著，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染著，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。”
    竺法护译《佛说意经》：“彼比丘却坐一面已，白世尊曰：唯世尊！我今日独在房中，意生是念，以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已？生已入随从。……此比丘！以意故世间牵，以意故受于苦，生意，生意已入随从。比丘！而令世间牵，受于苦，生已，生已入随从。比丘！圣弟子无所著，以彼牵，以彼去，彼生已，生已则随从。此比丘！圣弟子阿罗汉，能自御意，不自随意。”
  27. ^ 《鞞婆沙论》：“意根二事为增上缘，一者、次生当来有，二者、自在。次生当来有者，如所说：阿难，若识不入母胎，宁名色膜渐厚不？阿难曰，不也，世尊，是谓次生当来有也。自在者，如所说：比丘，心牵世间，心烦恼，心生自在。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“意根于二处，作威势缘胜，一、令未来有相续，二、自在令他随顺。令未来有相续者，如说：佛告阿难，若识不在母身，名色成迦罗罗不？答言，不也。自在令他随顺者，如说：比丘当知，心能将世间，能生世间，若心生处，皆得自在。”
    真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：“意根，于托后有相应，及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：是时乾闼婆，于二意中随一现前，或与欲相应，或与瞋相应。随从者，如偈言：意引将世间，意转令变异，是意根一法，一切法随行。”
    玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：“意根二者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如契经言：时健达缚于一心内，随一现前，谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者，如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。”
    玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：“意根于二有增上者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如世尊告阿难陀言：识若不入母胎中者，精血得成羯剌蓝不？不也，世尊，乃至广说。自在随行者，如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。”
  28. ^ 《鞞婆沙论》：“更有说者，此男根、女根，复有二事，为增上缘，一者、染著，二者、清净。
    • 染著者，非淫故说增上主，此中无疑。问曰：若非淫者，此云何？答曰：若有具此二根，彼受非威仪，能起五逆，断善根，灭一切善种子，破坏一切善根；此不成男性、不成男，无形、二形，不能作尔所恶。
    • 清净者，若具此二根，彼受具足戒威仪，能起定威仪、无漏威仪，除欲界结、色界结，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果；此不成男性、不成男，无形、二形，不能发尔所功德。
    是谓：男根、女根，二事为增上缘。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“复有说者：男根、女根，于烦恼、出要二处，作威势缘胜。烦恼处胜者，不以淫欲合会故胜，所以者何？此处应尔，不足生疑；若有男根、女根者，能受恶戒，能断善根，令此身中无善种子，能作五无间业；如是等事，黄门、般吒，无形、二形，所不能作。出要处胜者，若此二根不坏，能受逮解脱戒，能生禅戒、无漏戒，能离欲爱、色、无色爱，能生佛种子，及声闻、辟支佛种子；如是等事，黄门、般吒，无形、二形，所不能作。”
    《大毘婆沙论》：“有说：此二于染净品增上。于染胜者，非于淫欲，此无疑故；但由此二，若坏、若阙，于不律仪，五无间业，不能受作，亦复不能断诸善根。于净胜者，此男、女根，若坏、若阙，便不能起一切律仪，亦复不能离三界染，不能种植三乘种子。”
  29. ^ 《大毘婆沙论》“问：无漏受，云何于杂染品增上耶？答：初起加行，及趣入时，亦于杂染品增上，谓：观行者，求彼受时，亦须追求衣食等物，由此势力，亦生染故。有说：受于染净，俱胜乐受，于染胜者，如说：‘于乐受，贪随增’；于净胜者，如说：‘乐故心定’；苦受于染胜者，如说：‘于苦受，瞋随增’；于净胜者，如说：‘苦为信依’；不苦不乐受于染胜者，如说：‘于不苦不乐受，无明随增’；于净胜者，如说：‘六出离依舍’。”
  30. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“复如说：‘若我弟子，以信为障板，则能障不善外敌，修行善法。’”
  31. ^ 《杂阿含经·六四二经》：“尔时，世尊告诸比丘：有三根，未知当知根，知根，无知根。尔时，世尊即说偈言：
    • 觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心。
    • 如自知生尽，无碍道已知；
    • 以知解脱已，最后得无知。不动意解脱，一切有能尽，诸根悉具足，乐于根寂静。持于最后身，降伏众魔怨。”
  32. ^ 《相应部·大品·根相应·S.48.42.温那巴婆罗门》：“尊瞿昙！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶？对何之境为领受耶？
    婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。
    尊瞿昙！意以何为归趣耶？婆罗门！意以念为归趣。
    尊瞿昙！念以何为归趣耶？婆罗门！念以解脱为归趣。
    尊瞿昙！解脱以何为归趣耶？婆罗门！解脱以涅槃为归趣。
    尊瞿昙！涅槃以何为归趣耶？婆罗门！所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门！梵行立，即入涅槃，趣于涅槃、尽于涅槃。”
  33. ^ 《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子……复问曰：贤者拘𫄨罗！有五根异行，异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行，异境界，各各受自境界。谁为彼尽受境界？谁为彼依耶？尊者大拘𫄨罗答曰：五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行，异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。……
    复问曰：贤者拘𫄨罗！意者，依何住耶？尊者大拘𫄨罗答曰：意者，依寿，依寿住。……
    复问曰：贤者拘𫄨罗！寿者，依何住耶？尊者大拘𫄨罗答曰：寿者依暖，依暖住。……
    复问曰：贤者拘𫄨罗！寿及暖，此二法，为合？为别？此二法，可得别施设耶？尊者大拘𫄨罗答曰：寿及暖，此二法，合不别，此二法，不可别施设。所以者何？因寿故有暖，因暖故有寿，若无寿者则无暖，无暖者则无寿。……
    复问曰：贤者拘𫄨罗！有几法？生身死已，身弃冢间，如木无情。尊者大拘𫄨罗答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情，云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。此三法生身死已，身弃冢间，如木无情。”
  34. ^ 《大毘婆沙论》：“归趣是意业，如契经说：‘苾刍当知，如是五根，各别所行，各别境界，意根总领受，彼所行境界 ，意归趣，彼作诸事业。’”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“归属义是意义，如说：‘比丘当知，此五根，虽行种种境界，必持意分别，终归属意。’”
  35. ^ 《杂阿含经·六五二经》：“尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：若比丘于此五根，若利、若满足，得阿罗汉。若软、若劣，得阿那含。若软、若劣，得斯陀含。若软、若劣，得须陀洹。满足者，成满足事；不满足者，成不满足事；于此五根，不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
  36. ^ 《大毘婆沙论》：“云何世第一法？答：若心心所法为等无间，入正性离生，是谓世第一法。有作是说：‘若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法。’问：谁作此说，答：是旧阿毘达磨者说。问：彼何故作此说？答：为遮余部故作是说，不必唯说五根为性，谓分别论者执：信等五根唯是无漏，一切异生悉不成就。问：彼部何故作此执耶？答：彼由契经故作此执。谓契经说：‘若有五根增上猛利，平等圆满多修习故，成阿罗汉诸漏永尽。从此减下成不还者，次复减下成一来者，次复减下成预流者，若全无此信等五根，我说彼住外异生品。’由此经故，彼执五根唯是无漏。”
  37. ^ 《舍利弗阿毘昙论·问分·根品》：“二十二根，几圣？几非圣？八圣，十一非圣，三二分，或圣或非圣。云何八圣？信根乃至已知根，名八圣。云何十一非圣？眼根乃至苦根及忧根，名十一非圣。云何三二分、或圣或非圣？喜根、舍根、意根，名三二分、或圣或非圣。
    云何喜根非圣？……云何喜根非圣？……云何喜根圣？喜根无漏，名喜根圣。云何喜根圣？喜根，信根相应意触乐受，名喜根圣。……云何舍根非圣？……云何舍根非圣？……云何舍根圣？舍根无漏，名舍根圣。云何舍根圣？舍根信根相应意触不苦不乐受，名舍根圣。云何意根非圣？……云何意根非圣？……云何意根非圣？……云何意根圣？意根无漏，名意根圣。云何意根圣？意根、信根相应意界、意识界，名意根圣。云何意根圣？意根，学、无学学人离结使，乃至即得阿罗汉果，若实人，若趣，若意界、意识界，名意根圣。
    有漏？无漏？有爱？无爱？有求？无求？当取？非当取？有取？无取？有胜？无胜？亦如是。”
  38. ^ 《阿毘达磨品类足论·辩千问品》：“二十二根者，谓眼根乃至具知根。……几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分别：谓意根，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意根。云何无漏？谓无漏作意相应意根，乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。”
  39. ^ 《大毘婆沙论》：“善根有三种，一、顺福分，二、顺解脱分，三、顺决择分。
    顺福分善根者，谓种生人、生天种子。生人种子者，谓此种子，能生人中，高族大贵，多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜，乃至或作转轮圣王。生天种子者，谓此种子，能生欲、色、无色天中，受胜妙果，或作帝释、魔王、梵王，有大威势，多所统领。
    顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定，得般涅槃。
    顺决择分善根者，谓煖、顶、忍、世第一法。”
  40. ^ 《大毘婆沙论》：“为遮彼意故，旧阿毘达磨者说：‘世第一法，以五根为自性。’世第一法在异生身故，知五根亦通有漏，异生定不成有为，无漏故。……
    问：若通有漏，彼所引经，当云何释？答：信等五根实通有漏，彼经一向说无漏者，所以者何？依无漏根建立圣者，有差别故。有说：彼经唯说圣道，所以者何？圣者差别依圣道说，非世俗故。
    问：彼经又说：‘若全无此信等五根，我说彼住外异生品。’复云何通？答：断善根者，名外异生。谓诸异生总有二种：一内、二外。不断善根，说名为内；断善根者，说名为外。彼经意说：若全无此信等五根，我说名为断善根者，故所引经于我无失。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：上言‘若无五根，堕凡夫数。’此云何通？答曰：彼言堕凡夫数者，谓断善根凡夫。”
    《瑜伽师地论·摄事分·契经事》:“复次、若依诸佛无上菩提，所得正信乃至正慧，于此世间，亦无有者，当知此住外异生品；即于此法，唯有世间，无出世者，当知此住内异生品，非外异生；若于此法，有出世者，当知一切别住，余品非彼品类。”
  41. ^ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何眼根？谓：
    • 眼于色，已、正、当见，及彼同分，是名眼根。
    • 又、眼增上发眼识，于色，已、正、当了别，及彼同分，是名眼根。
    • 又、眼于色，已、正、当碍，及彼同分，是名眼根。
    • 又、眼于色，已、正、当行，及彼同分，是名眼根。
    如是，过去、未来、现在诸所有眼，名为眼根，亦名所知，所识，所通达，所遍知，所断所解，所见所得，所觉、所现等觉，所了、所等了，所观、所等观，所审察，所决择，所触、所等触，所证、所等证。此复云何？谓：四大种所造净色。或地狱，或傍生，或鬼界，或天，或人，或中有，及脩所成，所有名号，异语增语，想、等想，施设言说，谓：名眼，名眼处，名眼界，名眼根，名见，名道路，名引导，名白，名净，名藏，名门，名田，名事，名流，名池，名海，名疮，名疮门，名此岸。如是眼根，是内处摄。
    云何耳根？谓：耳于声，已、正、当闻，及彼同分，是名耳根。……
    云何鼻根？谓：鼻于香，已、正、当嗅，及彼同分，是名鼻根。……
    云何舌根？谓：舌于味，已、正、当尝，及彼同分，是名舌根。……
    云何身根？谓：身于触，已、正、当觉，及彼同分，是名身根。……
    云何女根？谓：女、女体、女性，女势分，女作用。此复云何？谓：脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注，若于是处，与男交会，发生平等领纳乐受，是名女根。
    云何男根？谓：男、男体、男性，男势分，男作用。……
    云何命根？谓：彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转，不破不没，不失不退，寿住存活，护、随护，转、随转，是命，是命根，是名命根。
    云何意根？谓：意于法，已正当知，及彼同分，是名意根。……此复云何？谓：心、意、识。……如是，意根是内处摄。”
  42. ^ 《舍利弗阿毘昙论·问分·根品》：“问曰：几根？答曰：二十二根。何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，意根，信根、进根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。”
  43. ^ 《鞞婆沙论》：“问曰：若尔者，男根、女根，何因得根名？答曰：此欲界中，淫稷、淫种。此淫稷、淫种因，男根、女根也。或曰：因五事故，一者、生生，二者、生欲乐，三者、能止结，四者、依起染污身识，五者定行淫人。生生者，胎生也。生欲乐者，彼淫人于此处，起欲乐已，遍身中生乐，如圣人从眉间起圣乐已，遍身中生乐，如是彼淫者，此处起欲乐已，遍身中生乐。能止结者，须臾止也。依染污身识者，依余三种生识，善、不善、无记。依男根、女根已，必生不善身识，非是善，非是无记。定行淫人者，习淫心，非不习淫心。是五事故，一、生生，二、生欲乐，三、能止结，四、依起染污身识，五、定行淫人，以是故，男根、女根得名。”
  44. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：男根、女根，以何事故、得名为根？答曰：以四事故，一、能有所生，二、能生欲乐，三、能制烦恼，四、能为染污识及相应法作所依。能有所生者，生胎生、卵生。能生欲乐者，行欲之人，此处生乐，遍身中，如圣人眉间生圣乐，遍在身中，彼亦如是。制烦恼者，须臾间断。能为染污识及相应作所依者，余所依生三种识，或善、不善、无记，此二所依，唯生染污爱相应、相亲近识。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故男、女复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者，谓生胎生、卵生有情。生欲乐者，谓于是处初生欲乐，后乃遍身，如依眉间初生圣乐，后乃遍身，于亦如是。制烦恼者，谓此志性，能于暂时，伏诸烦恼。为染依者，谓染污识及相应法此为所依，余处身根发三种识，此唯发染污识非余，发此识时，唯作习近意故，心与贪俱。”
  45. ^ 《鞞婆沙论》：“问曰：若此根本、众生种，彼余根何因得名？答曰：因种、因染著、因净、因已净。因种者，意根也。……”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：若然者，余根以何事故、得名为根？答曰：此六是众生根本。根本以何为种子？识为种子。……”
    《大毘婆沙论》：“问：若命等六是胜义根者，余十六种何故名根：答：与命等六，作种子，作杂染，作清净，作 清净位，故亦名根。谁作种子？谓意根。……”
  46. ^ 46.0 46.1 《鞞婆沙论》：“问曰：男根、女根，何因得根名？答曰：谓此中转生人，亦生出要人；转生人者，如六师也；生出要人者，佛、辟支佛、声闻也，以是故，男根、女根得名。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：如身根微尘，从足至顶尽遍，何故此处所身根、名男根女根？非余处所耶？尊者和须蜜说曰：以此处所故，分别是男是女；问曰：若然者，二形人亦名男亦名女耶？答曰：此不名男，亦不名女。复次此处所，能生增长人、寂静人；增长人者，如富兰那等六师；寂静人者，谓佛、辟支佛、声闻；尊者佛陀提婆说曰：此处所能生诸仙，能生牟尼，能生善调伏者，能生善共住者。”
    《大毘婆沙论》：“问：身根极微，遍身等有，何故此独名女男根？复说为显？尊者世友作如是说：此处能显是男女故，名男女根，复说为显；问：有二形者亦能显耶？答：此不能显，不决定故，由此故说非女非男。有说：此处生流转者、还灭者故，外道六师补刺拏等，名流转者；声闻、独觉、及与如来，名还灭者；尊者说曰：此处能生诸仙，牟尼，诸聪慧者，善调伏者，易共住者，故名男女根，亦说名显。”
  47. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“男根女根，以何事故、得名为根？答曰：欲界众生，以欲为苗稼、种子，从何处而有？皆从男根、女根。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故男女亦得名根？答：欲界有情欲为种子，欲为苗稼，此依何有？谓男、女根，是故此二亦得名根。”
  48. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“复有余师别说根相，颂曰：或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然。论曰：或言显此是余师意，约流转还灭，立二十二根。流转所依，谓眼等六；生由女男，从彼生故；住由命根，仗彼住故；受用由五受，因彼领纳故，约此建立前十四根。还灭位中，即约此四义类别故，立后八根。还灭所依，谓信等五，于三无漏由初故生，由次故住，由后受用。根量由此无减无增，即由此缘经立次第。”
    《大毘婆沙论》：“当言一眼见色？二眼见色耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执：眼识见色，如尊者法救。或复有执：眼识相应慧见色，如尊者妙音。或复有执：和合见色，如譬喻者。或复有执：一眼见色，如犊子部。为止如是他宗异执，显示己宗二眼见色，故作斯论。”
    大乘光《俱舍论记》：“若尔眼根至云何名见者。识见家难。即是法救、大众部等。”“复有余师至立二十二根者。此下第二叙异说。是识见等家立根相。”
  49. ^ 《大毘婆沙论》：“此九根，有位名未知当知根，有位名已知根，有位名具知根；即见道位，修道位，无学道位，如次应知。又在随信、随法行相续中，名未知当知根；在信解、见至、身证相续中，名已知根；在慧解脱、俱解脱相续中，名具知根。九根聚集，随位说三故，无别体。”
  50. ^ 《阿毘达磨品类足论》：“眼根云何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依净色。”
    “眼根云何？谓眼于色，已、正、当见，及彼同分。耳根云何？谓耳于声，已、正、当闻，及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香，已、正、当嗅，及彼同分。舌根云何？谓舌于味，已、正、当尝，及彼同分。身根云何？谓身于触，已、正、当触，及彼同分。”
    法救《五事毘婆沙论》：“问：如是五根，有何胜德？谁为自性？业用云何？答：眼根德者，谓与眼识及相应法为所依故。眼根自性，即是净色。能见诸色，是眼业用。余根三事，类眼应知。
    此中且说有业用根，非一切根，识所依故。此色澄净故，名净色。或复、此中与眼识等为所依者，显同分根，说净色言，显彼同分。
    问：何谓同分、彼同分？根如是二名所目何别？答：有业用者，名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼，差别有四：一、有过去彼同分眼，谓不能见诸色已灭。二、有现在彼同分眼，谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼，谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼，差别唯三，谓除未来定不生眼。耳根等四，如眼应知。”
  51. ^ 《阿毘达磨品类足论》：“意根云何？谓六识身。”
  52. ^ 《阿毘达磨品类足论》：“女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。”
  53. ^ 法胜《阿毘昙心论》：“诸界在于内者。眼、耳、鼻、舌、意。身三者。身根三种。身根、男根、女根。及命根者。命根第九。”
    优波扇多释《阿毘昙心论经》：“如是诸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三无漏无异。问曰。何者是根义。答曰。彼增上义是根义。如人主兽王。一切法有增上主。彼最胜增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根众生差别分别增上主。初时无差别。”
    法救《杂阿毘昙心论》：“佛说诸根。名有二十二。事有十七。以男女根及三无漏根无别事。故不立事。余根摄故。男女根离身根更无故。是故说。云何男根。身根少分。女根亦如是。又一识依故。若识依身根起。即依男女根。无异相根共生。”
  54. ^ 《大毘婆沙论》：“问：眼根极微，云何而住？为傍布住？为前后住耶？设尔何失？若傍布住者，云何风吹不散？若前后住者，云何前不障后耶？有作是说：黑瞳子上，傍布而住，对外色境，如胡荽花，或如满器水上散𪎊。问：若尔何缘风吹不散？答：净色覆持故，吹不散。有余师说：黑瞳子中，前后而住。问：若尔何故前不障后？答：体清净故，不相障碍。谓如是类所造净色，虽多积集，而不相障，如秋池水，以澄净故，细针堕中，而亦可见。耳根极微，住耳孔中，鼻根极微，住鼻孔中，如是三根，绕头而住，如冠花鬘。舌根极微，住在舌上，犹如半月，然于其中，如毛端量，无有舌根。身根极微，随身内外，次第而住。复有余师。以喻显示，诸根极微，次第住相。眼根极微，黑瞳子上，如药杵头。耳根极微，住耳孔中，犹如灯器。鼻根极微，住鼻孔中，犹如人爪，舌根极微，住在舌上，犹如剃刀。身根极微，随身而住，犹如戟矟。女根极微，住女形中，犹如鼓[壴*桑]。男根极微，住男形上，犹如指环。佛于经中，亦以此喻说诸根相。”
  55. ^ 法胜《阿毘昙心论》：“极微在四根。十种应当知。身根有九种。余八种谓香。极微在四根十种应当知者。谓极微在眼中是知有十种。地种、水、火、风种。色种、香、味、细滑种。眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身根有九种者。谓余身根极微九种。彼有一根种余如上说。余八种者。于中余非根色中极微有八种。问此极微何界说。答谓香。欲界中有香。色界中离香。彼一切除香味种。余种如欲界说。”
  56. ^ 《大毘婆沙论》：“缘有四种，如《施设论》及见蕴辩。”
  57. ^ 《鞞婆沙论》：“问曰：云何眼识界？答曰：眼缘色，生眼识。问曰：如除己性余一切法，缘生眼识。何以故说眼缘生眼识？答曰：
    谓彼近与增上缘，彼眼、色生眼识时，极近与增上缘，非如已生老无常。
    或曰：谓彼依及缘，依者眼，缘者色。
    或曰：谓彼内及外，内者眼，外者色。
    或曰：谓彼根及根义，根者眼，根义者色，是说眼缘色，生眼识。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“云何眼识界？答曰：眼缘色，生眼识。问曰：眼识生时，除其自体，余一切法皆作缘。何以但说眼色作缘耶？答曰：
    此说眼识所依及境界，眼是彼所依，色是彼境界。
    复次、与眼识作近威势缘者，说眼、色与眼识作近威势缘，胜于自体生老无常，是以故说。”

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