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邪教

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此条目的主题是一般文化意义上对“邪教”一词的认识，不涉及到对各邪教组织的评判。关于各国政府对邪教组织的确认，请见“被政府认定为邪教的团体列表”。

邪教是对某些具有不为熟悉的信仰或宗教行为，或被认为是奇怪的宗教教派的带有负面价值的评断称呼。[1] 也有学者这样定义邪教：邪教，就是利用宗教及其他文化形成反社会的学说，并以此作为对他人精神控制的手段，实施危害社会行为的极端团体。[2]根据不同人士所持不同价值观，会对邪教有不同认定；因此这个词的使用被认为具主观性。例如，基于不同权力斗争的形式，世俗权力不时会点名称呼一些教派为邪教。而被这个词指称的对象往往是一个特定社会里的少数人。

目前，世界上只有美国宗教学术界摒弃使用这个主观概念，取而代之的是不含贬义色彩的中性的“新兴宗教”概念。[3][4][5]

词语释义

中文“邪教”一词中的“邪”来源于佛教概念附佛外道的定义[6] [7] ，其中的“邪”是用来称呼与所谓的正统佛教教义抵触的教派。 唐玄宗议论摩尼教时也用“邪见”称呼摩尼教教义[8]。宋朝时，已有“邪教”的称谓[9]。与“邪教”相当的称谓还有源自早期道教的“左道”、“妖邪”等。

英文中，被认为最贴切于中文“邪教”的词汇是“cult”。英文中“cult”一词于某些情况下含有贬义，但其负面色彩远没有中文“邪教”一词强烈，并且可以于其他不涉及宗教或非负面的情况下使用，例如个人崇拜 (Cult of Personality) 或邪典电影 (Cult Film)。某些新兴宗教的支持者认为这个词的英文翻译用 evil cult 更为妥当。[10]

将“邪教”(cult) 的概念引入到社会学分类的是美国社会学家霍华德·贝克尔（英语：Howard P. Becker）。贝克尔的邪教源于主流宗教文化以外的观点，加剧了邪教组织与主流宗教之间的矛盾。[11] 邪教与“异见教派”（英语：sect）不同；异见教派是宗教分歧的产物，在信仰和行为上保持着与传统主流宗教的连续。[12]

邪教的相对性

邪教简而言之就是“邪恶的教派”，但教派有什么教义，有什么宗教传统，才算是邪恶，就相当因人而异。

对于道德相对主义者来讲，邪恶只不过是方便制造概念的词语（例如邪恶博士），并不意味这个概念是客观或有用。邪教一词于原教旨主义者及世俗主义者之间又容易有衡突，虽然双方都不反对邪恶观念存在，但在理解上却南辕北辙。各教派所司之事虽然是信仰事宜，但亦涉及很多人间之事，往往免不了与世俗权力妥协，不同教派不获得世俗权力接纳程度不同，因而出现互相指责对方为邪教、异端或附佛外道等，有些世俗权力或人士甚至出于不同目的点名指一些教派为邪教。

邪教的邪恶性通常表现在它对所在社会造成的冲击。通常被称为邪教的教派的教义会与当时的社会道德准则冲突。这种特性导致某些宗教在某个社会环境下被称为邪教，而在另一些社会环境下不被称为邪教。

另外，亦有部分人由于“邪”字本身所含明显的贬义，主张以较为客观的基础去使用“邪教”此一称呼。主张此说者通常会摒弃纯信仰、纯哲理等等方面的分歧，而以保障生命和财产为分野。即是说，当某宗教或宗派的主张与主流相异时，若不同处只是纯粹在于信仰上、属灵上、哲理上等形而上的范畴，则不应称此为“邪教”。而当其主张直接危及别人生命（例如在东京发动沙林毒气袭击的奥姆真理教）、危及信徒生命（例如教导信徒集体自杀的大卫教）、谋财（例如唆使信徒卖淫并从中取利的青龙教）、满足部分人的性欲（例如著名的上帝的儿女）等等，才应被称为“邪教”。

对邪教的研究

虽然现在大多数学者不再将任何新的宗教运动称呼为邪教，一些社会学家仍然赞成保留这个称呼。其他一些学者和非学术界的研究者在使用这个词时将批判的重点放在邪教团体和参与者之间的关系上。这些批评的前提是邪教团体以某种形式的强制劝说或精神控制来招募会员，压抑他们的理性思维能力，并使他们丧失为自己作出最佳利益选择的能力。现在大多数社会科学家认为在研究宗教运动中精神控制的理论并没有获得科学印证。

对邪教的研究主要集中在以下几个方面。

精神控制

主条目：精神控制

精神控制的研究发现，强制劝说常常通过若干关键步骤完成：[13][14]

  • 参入者的身体或情绪被处于一种不安的状况；
  • 他们的所有问题被归结为一个简单的解释，并且这个解释被反复强调；
  • 他们常常得到一个有魅力的领导人或群体的无条件的爱和接纳；
  • 他们在组织内得到了一个新的身份；
  • 他们被与朋友、亲戚和主流文化隔离开，接触外部资讯受到严格控制。[15]

但是，并不是所有的研究者都同意这种观点。[16][17][18][19]美国宗教科学研究协会（英语：Society for the Scientific Study of Religion）[20]) 在1990年指出，没有足够的研究就此事达成共识，而且“不应该自动将人身强制和控制的技术等同于非物质性的强制和控制的技术”。

潜在的危害

根据拉特格斯大学 (Rutgers University) 社会学教授 Benjamin Zablocki 的观点，被定性为邪教的团体存在虐待会员的高风险。部分原因是成员对富有魅力的领袖的阿谀奉承造成了领袖泛用权力。Zablocki 教授对邪教的定义是由要求绝对效忠的崇拜关系构成的一种具意识形态的组织。[21] 其他一些研究指出，对被认为是邪教组织最常见的指控是性虐待和建议他们的成员不要使用常规的医疗服务。[22]

加入组织

迈克尔·朗格尼给出了三个转变信仰参加邪教的不同的模式。根据朗格尼的审议模式 (deliberative model)，人们说，加入邪教组织主要是因为他们怎样看待一个特殊的群体。朗格尼指出，这种观点是在社会学家和宗教学者中间最受到支持。根据“心理动力学模型”(psychodynamic model)，个人选择参加是为了潜意识的心理需求。这种观点在心理健康专业人员中间比较流行。最后，“思想改造模式”(thought reform model)，人们加入不仅仅是因为自己的心理需求，同时也受到邪教的心理操纵的影响。朗格尼声称，这些拥有丰富的与邪教信徒直接接触经验的心理健康专家们倾向于赞成最后一种看法。[23]

一些学者青睐于某一个或几种混合的观点。也有学者指出，参加邪教是为了寻求社区团体和精神探索。[24] 有人甚至质疑“转变信仰”的概念是否正确，有人可能只是希望从属于某个社团。[25]

退出组织

参见：叛教

对“邪教”成员退出后必须承担后果的说法，布罗姆利和哈登社会学家注意到缺乏实验证据支持，但却有大量实验证据反对这个说法。这些实验证据包括绝大部分的退出离开发生在他们参加的两年之内，也包括绝大部分的退出是他们自己的意愿，其中三分之二（67％）认为“这种体验使他们更开智”。[26]

研究显示，退出邪教组织后的创伤并没有统一模式。虽然出现心理和社会问题在脱离后并不少见，这些问题的特点和强度大大依赖于个人的特点和作为邪教成员时的经历、为什么要退出以及退出的方式。[27]

“瑞典政府新兴宗教运动（调查）委员会”1998年的报告指出，绝大多数新兴宗教成员从中获得正面的经验，他们的退出也没有经历创伤。虽然该报告描述了极少数退出的人需要帮助（100每50,000人），该报告没有建议任何额外政府资源以帮助他们的康复，因为这些案件是非常罕见的。[28]

邪教的定义和特征

在仍然赞成保留邪教这个词的研究者中，史蒂夫·哈桑 (Steve Hassan) 的精神控制研究对邪教的定义和特征研究比较具代表性。[29] 在2000年出版的《释放束缚：使人们能够为自己着想》（Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves）一书中，他分别从行为、资讯、思维和情绪四个方面对邪教作出描绘：

  • 行为控制
    • 居住环境，家庭，同居者，往来者受到规范
    • 衣着打扮等受到规范
    • 食物受到规范
    • 睡眠受到规范
    • 无自由休闲的空间
    • 教义的授课及组织活动（如念经文等）占去人最大部分的时间
    • 主要决定不能自作，必先取得批准
    • 须要汇报思想，将自己感受与行动报告给上层成员
    • 有责罚制度
    • 集体思维高于个人
    • 强硬的规条
    • 须要依赖和服从
  • 资讯控制
    • 使用谎言，包括控制消息，歪曲资讯
    • 减低教外信息的散布或不鼓励接触这些，包括对教批评的说话，和使成员过度忙碌以至无暇接触外界
    • 形成成教内和教外对垒的局面，由教主决定谁人可知甚么
    • 鼓励教徒互相举报，成立相互监督制度
    • 大量并广泛使用教义和由教派传播的信息，并大肆宣传
  • 思维控制
    • 将教义定为真理，宣扬非黑即白的两元思维论
    • 使用特殊语言代替常规的思想表达
    • 压制思考，只容许“好”及“正确”的想法，否定批判、理性想法以及建设性的批评
    • 使用冥想，咏唱咒语和祷告
    • 不能批评教主或教义
    • 不容纳别的信仰
  • 情绪控制
    • 使人的感受受到控制
    • 相信所有问题都是自己的错而高层成员是不会错的
    • 过度夸大罪恶感
    • 过度夸大恐惧，包括怕自我拿主意，怕外界，怕敌人，怕失去救赎，怕离开教派，怕遭否定
    • 使用过大的情绪波动来控制人
    • 公开悔罪
    • 出现非理性的恐惧，比如害怕领导人，害怕离开，不会反驳领导，如离开即对前途无信心
    • 教外没有快乐可言，故不能离去
    • 离开即有祸
    • 对离去者杯葛
    • 离去即属堕落

根据《文汇报》援引法国研究人员的成果，相对于正常宗教而言，邪教拥有如下十个特征：[30]

  1. 对其信徒实行精神控制，信徒必须遵循“精神领袖”的旨意而行动。
  2. 通过信徒大肆敛财。
  3. 脱离正常社会生活。
  4. 侵犯个人身体。
  5. 吸收儿童入会。
  6. 具有反社会性质，即社会是如此“丑恶”，只有加入“教会”才能净化灵魂。
  7. 扰乱社会正常秩序。
  8. 不断引起司法纠纷。
  9. 经常性地转移资金。
  10. 试图渗入公共权力机构，以求扩大影响。

政治因素对邪教定义的影响

在政治上，宗教可以成为有力的辅助，也可能成为影响安定的主要因素。全球各政府对新兴宗教组织的态度各异，但有些政府认为应该将“邪教”组织与“合法”的宗教组织区别对待。[31] 比如，法国和比利时接受邪教组织“洗脑”的观点，但欧洲其他国家像瑞典和意大利则小心对待“洗脑”理论，而对新兴宗教组织采用更中性的态度。 [32] 政治因素对邪教定义的影响最显著的例子就是基督教的地位在罗马帝国时期的戏剧性变化。

罗马帝国与基督教

参见：米兰敕令_(君士坦丁)

在基督教创立初期，由于早期信徒的积极活动，教徒数目快速增长。罗马帝国当局对这个新兴的宗教团体从忽视渐渐转变为重视。有鉴于维护统治阶层的利益的考量，罗马帝国皇帝尼禄当采用各种手段迫害基督徒，将基督教定为邪教，并将其成员送入斗兽场任野兽杀害。基督教受迫害三百年，直到4世纪罗马元首君士坦丁大帝在位期间基督教的地位才发生了翻天覆地的变化。由于这位皇帝宣布归信基督教，因此基督教也从所谓的“邪教”被合法化为罗马帝国的国教。基督教取得统治地位后，又以其他宗教为异端邪教，东罗马帝国皇帝狄奥多西二世曾经在435年颁布命令，禁止犹太人以外的异教徒仪式，将异教徒神庙改成基督教堂，反抗者处以死刑。[33][34]

美国与毛主义人民圣殿教

人民圣殿教，全称是“人民圣殿基督徒（使徒）教会”，原是由美国基督教牧师吉姆-琼斯于1955年在印第安纳州创立的一个基督教教会，后逐渐演变为邪教。1978年11月，在教主琼斯的带领下，900多名信徒一起在南美洲的圭亚那热带丛林为了“社会主义的荣耀”集体自杀，该教从此被世人视为邪教之尤。

琼斯1977年接受《纽约时报》访问时说“最崇拜的偶像是毛泽东。他还在传教过程中，讲他是列宁的投胎转世。他实际上是一个狂热的社会主义者。”[35]据洛杉矶时报（1978.12.10）报导，记者提问“在马克思主义和基督教之间琼斯认为哪个更优先”时，自杀惨案的幸存者之一斯里巫（Silver）说，“琼斯首先是一个社会主义者，然后是一个无神论者”（Jim was a socialist first and an atheist second）。

因此琼斯曾设立了一个“人民论坛”，宣称对古巴欣喜若狂，常常流露向往苏联和古巴。1977年，琼斯带领近千名成员移至南美圭亚那，实现社会主义理想，在圭亚那丛林建起社会主义农业公社（agriculture commune），取名琼斯镇。琼斯镇施行共产主义暴政，公社成员的护照和财产被没收，几十警卫白天晚在周围巡逻，禁止人们与外界联系。琼斯采用毛式共产主义常用的高音喇叭洗脑技术，说来自美国的法西斯主义和各敌对势力正热衷破坏其社会主义试验。

他的信徒每天就像在劳改营一样，工作下来，还要斗私批修，批评和自我批评，就是从毛泽东、共产党那里学来的。[35]《洛杉矶时报》提到，“圣殿教采用批评和自我批评，一种被毛泽东提倡的技术来加强纪律”。公社成员一天工作12小时，完了后要进行“自我批评”，谁没有完成任务，或对公社的成功表示出了怀疑，就受惩罚，或被剃头被戴黄帽子，殴打、虐待和处死时有发生。这些行为类同于文革中剃阴阳头、戴高帽子游街。为了考验公社成员的忠诚，琼斯圭亚那多次组织 “集体自杀演习”。《华盛顿邮报》报道，琼斯让人们喝了（假）毒药以后，让他们一个一个的站起来，回答“为什么为社会主义而死是自豪而荣幸的”。这与延安整风中的“假枪毙”类似。

琼斯枪杀前来调查的国会议员里奥·瑞恩后召集全体公社社员“集体自杀”，《洛杉矶时报》 （1978.11.26） 提到，死亡前的人们嘴里喃喃自语，“让我们为革命而死。用我们的死去曝光这个种族主义和法西斯的社会。在这种伟大的革命自杀中而死是多么美好啊！”。

中国共产党

《纽约时报》2014年文章称，2014年6月1日，中共官媒中央电视台公布“邪教组织的六个特征”，包括个人崇拜、无视道德以及限制人身和精神自由等等。文章称，所有六大特征，都能在共产中国找到现实证据。许多人[谁？]都有意地将它指向共产党自身，含蓄地发表评论道：感谢政府感谢党，我终于知道哪个才是最大的邪教了。[36]不少网民揶揄这说的是中共。[37]。

著名中国法学家、前中国行政法学会副会长程干远说，毛泽东继承了马克思学说，“将中国共产党变成了一个最大的邪教组织，文化大革命则是（中共）这个邪教组织发动的邪教运动。”他说：“这个邪教运动是以领袖造神为目的，把领袖作为神来看待。”[38][39]2005年公开退出共产党的中共驻澳洲外交官陈用林在美国国会听证会上称“共产主义才是真正的邪教，中国共产党是代表政府恐怖主义的一个团体。”[40]

中国共产党执政当局所称邪教

路透社报导说，无神论的中国共产党当局不允许其他意识形态挑战其统治，所有宗教活动必须经过它的批准。[41]《纽约时报》2014年文章称，中国共产党当局“反邪教”的目的，在加强政府控制。1949年新中国建政之后，“共产主义信仰”被推崇为中国人的“宗教”，中华传统信仰备受打压，文化大革命中，寺庙教堂被拆除、焚毁等，僧侣与神父被强迫还俗、婚嫁，削弱了儒家和佛教等传统信仰体系。随着中国的改革开放，中国人重新燃起对信仰的渴望，但在现阶段， 大量民众依旧缺乏宗教常识，对各种宗教都相当反感；就像是100多年前的义和团一样，“他们很容易就会把一切新兴的、外来的宗教都视为邪魔外道，把所有的神职人员都视为自己的大敌。”[36]

中国政府公安部历年认定邪教名单，2000年列出中央办公厅、国务院办公厅文件明确的邪教组织有7种，2005年、2014年名单公布14种，不过被镇压的法轮功都未曾出现在名单内[42][43]。

路透社报导，联合国人权专员在2010年在联合国大会上报告关切中国信仰自由问题，他指出法轮功等社会弱势信仰团体经常被指责为“邪教”，因此常受社会歧视、甚至升级为针对“颠覆阴谋”的打击[44]

中国天主教基督教家庭教会

主条目：三自爱国教会和中国新教地下教会

中国共产党当局，打压及查封基督教中国家庭教会，并称一些家庭教会为邪教，例如华南教会等等。例如伊春当局称，不参与（共产党控制、政治色彩浓厚的）三自爱国教会的，就是邪教[45][46][47][48]。

黎广强及另外两名中国人因为运送《圣经》提供给福建省地下教会被抓，被以“利用邪教破坏法律实施”的罪名提起公诉，后被以“非法经营罪”分别判处两年及三年有期徒刑。[49]

对华援助协会《中国大陆境内基督教会和基督徒遭受政府逼迫的 2015年度报告》报告称，中共政权把家庭教会当成对政权有威胁的“邪教”来看待，中共的最终目的就是全面取消非三自教会。[50]

全能神

全能神是由“呼喊派”骨干赵维山于1989年创立的，是基督教新教地方召会运动变种组织，该教派虽对外宣传其创始人与“女基督”是河南的一名郑姓女子，但其只是傀儡。“全能神”于东京、纽约、旧金山、多伦多、新加坡、韩国、印尼、马来西亚等国家或地区建立分部。

2014年，发生的5·28山东省招远市“麦当劳”快餐店命案再次引发了公众对“全能神”这一邪教组织的强烈关注。10月11日，山东省烟台市中级人民法院对张帆等五名被告人故意杀人、利用邪教组织破坏法律实施一案作出一审判决，被告人张帆犯故意杀人罪，判处死刑，被告人张立冬犯故意杀人罪，判处死刑，被告人吕迎春犯故意杀人罪，判处无期徒刑，被告人张航犯故意杀人罪，判处有期徒刑十年。被告人张巧联犯故意杀人罪，判处有期徒刑七年。

法轮功

法轮功是一种气功修炼，广泛传播于陆台两岸以及美、欧、澳洲等超过70个国家[51] :126，依据中国政府在1999年以前的估计，大约7000万人到上亿人修炼[52]，主管机关是中国政府国家体育委员会（而非宗教局）。1996年后时任中共党总书记江泽民当局改变胡耀邦政府对气功的三不政策，党媒开始批评法轮功。1999年因修炼法轮功的人数太多，江泽民发起了一场镇压法轮功的运动[41]。美国国会众议院2010年要求停止镇压的605号决议文指“中共当局在过去十年，在世界范围内以大量资源长期污蔑法轮功(false propaganda)”[53] ，中华民国国会2004年决议指出，法轮功在数十国上亿人修炼“促使社会道德提升，并使广大的修炼民众身心健康”，并指中共“发动全国宣传机器，全面抹黑、污蔑李洪志先生，故外界亦一再质疑，大陆当局一手炮制天安门自焚案等事件，意图挑起一般人民对法轮功的仇恨。”[54]

BBC及一些观察家指出，中共高层对法轮功的态度存在分歧[55][56]。在江泽民1999年镇压法轮功前一年，刚退休的前全国人大常委会委员长乔石发起并亲自率团独立调查法轮功数月，做出“法轮功于国于民，有百利而无一害”的结论报告提交中央政治局[57][58]

加拿大前亚太司长大卫·乔高引用蒙特利尔大学教授大卫·欧比对法轮功的详细研究结论指“法轮功不是邪教”；因报导法轮功获得普利策奖的《华尔街日报》前北京分社社长伊恩・约翰逊认为中共是以西方反邪教运动的合法性来掩盖当局的镇压，因为法轮功不符合对邪教的共同定义，并指中共方面说法不被支持、从不允许法轮功受害者单独受访。[59]。《南华早报》报导引述法国内政部反邪教小组表示“法轮功从未触犯法律，仅仅是一个遵守法国法律的自由的协会。我们不能滥用邪教这个词，并把它用于任何一个宗教运动，无论是老的还是新的。根据法国法律，法轮功不该被称作邪教。”[60]

自由之家资深专家库克2012年出席美国国会听证会发表证词说，“修炼法轮功的中国公民，目前依然生活在不断遭受绑架和酷刑的威胁当中。法轮功及其创始人李洪志先生，以及各种同音字，一直是中国互联网上被新闻检查(censor)最严厉的字词，而由任何(中共)国营媒体或由其外交官所提及的都是妖魔化标签了的措辞。”[61]

国际特赦组织报告指出，北京当局于1999年7月后对法轮功修炼者的镇压，进行多方面的宣传战，并施加包括劳改、意识型态改造（亦有称"洗脑"）、再教育及法律范畴外的威胁措施（拘留、强制劳动及刑求等），有时导致学员死亡。[62]

相关运动

虚构故事中的邪教

在中国武侠文化中常贬称魔教，在一部分作品中有明确的真实宗教，如在倚天屠龙记的明教和作为背景历史中所说的山中老人创立的教派。

但在更多的作品中没有很详细的设定交待，但在中国武侠中魔教通常是非汉族地区传来的教派，意外地较少直接写真实历史上被禁制的会道门，因为这类组织在故事中常和抗元或反清的组织有关，变成了突出政治重于信仰和维护汉族文化正统性。

武侠文化的魔禁经常以暗杀和暴动挑战中原政府和江湖，并拥有神兵利器和武功秘笈可以把一个有天赋的少年，在数年间训练成能一骑当千的绝顶高手的，如倚天的乾坤大挪移，或在古龙的刀神和边城浪子中的主角的近乎无敌般的刀法。

在一些完全虚构的异世界或外星人的故事中，也有出现类似的设定，如在魔戒中敌人首领索隆所创立的教派。

参考文献

引用

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来源

书籍
期刊文章

参见

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