菩薩戒
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菩薩戒（梵語：bodhisattva-śīla，菩薩尸羅戒），大乘佛教菩薩修菩薩道時遵守的戒律，為尸羅的一種，又叫大乘戒、佛性戒。有《梵网经》的梵网菩萨戒、《瑜伽师地论》的瑜伽菩萨戒、《菩萨璎珞本业经》的菩萨十重戒等种类。汉传佛教也称之为三聚净戒（梵語：bodhisattva-saṃvara，菩薩凈戒），爲菩萨戒种种戒条的三个概括。
概论
声闻乘、缘觉乘的戒律重在事相，而菩萨戒的戒律重在菩提心。菩萨戒有二大来源，出自《瑜伽師地論》的“四重四十三轻戒”，和出自《梵網經》的“十重四十八轻戒”，这些戒律无非是从佛性智慧所發，故未必如声闻缘觉二乘重事相，也不同于二乘“尽形寿受持”，但对是否违反菩提心则十分看重，因菩提心无尽故、菩萨戒无尽，故是尽未来际生生世世受持。
汉传佛教中，将菩萨戒总结爲三大类，因為戒的精神及戒相乃是為令眾生無漏清淨，所以稱為“淨戒”[1]，即三聚淨戒，或叫三聚戒、菩薩毘奈耶[2]，分别是：
- 攝律儀戒：以禁防為體
- 攝善法戒：以勤勇為體
- 攝眾生戒（饒益有情戒）：以勤勇為體
《菩萨璎珞本业经》也有菩萨十重禁戒的说法，即“十重四十八轻戒”中的“十重”，分别是：
- 不杀生，不可杀害人畜等一切有情众生
- 不偷盗，不可偷盗乃至一针一草
- 不婬，不可与一切有情行淫事
- 不妄语，不可犯大、小妄语
- 不酤酒，不可买卖酒
- 不说四众过，不说在家居士男、女二众，和出家僧伽比丘、比丘尼二众的七逆十重罪过。
- 不自赞毁他，不可称赞自己功德，讥讽、传扬他人过恶
- 不悭吝、加毁，不可在他人请求佈施錢財或佛法时，悭吝不予，且加以毁辱
- 不嗔心不受悔，不可生嗔心辱、击众生，且他人说悔求谅时不接受
- 不毁谤三宝，不可毁谤佛、法、僧
漢傳佛教
在漢傳佛教中，菩薩戒有二大傳統，第一個傳統來自於瑜伽行唯識派的《菩薩地持經》（出自《瑜伽師地論》中）“四重四十三轻戒”，最早由曇無讖傳入[3]；第二個傳統則來自《大梵網經》的〈菩薩戒經〉“十重四十八轻戒”，相傳由鳩摩羅什傳入[4]。其中以《大梵網經》為主流。
天監十八年五月梁武帝敕寫《出家人受菩薩戒法卷第一》，其〈序〉中詳記本戒法所依據的經典以及編撰旨趣[5][6]：
「戒本宗流，大抵有二：一出菩薩地持經，二出梵網經。……後有求那跋摩於祇洹寺，譯出菩薩善戒經。地持、善戒，大意相似，曲細推檢，多有不同。......世間所傳菩薩戒法，似欲依二經(地持經、梵網經)，多附小乘行事。撰菩薩戒法，乃有多家。鳩摩羅什所出菩薩戒法。高昌曇景口所傳受菩薩戒法。羅什是用梵網經。高昌云彌勒所集(地持經)，亦(用)梵網經[7]。長沙寺玄暢所撰菩薩戒法[8]。京師又有依優婆塞戒經撰菩薩戒法。復有依瓔珞本業經撰菩薩戒法。復有依觀普賢行經撰菩薩戒法。粗是所見，略出六家。......今所撰次，不定一經。隨經所出，採以為證。於其中間，或有未具，參以所聞，不無因緣。不敢執己懷抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，為在家出家受菩薩戒法」。
歷史發展
漢傳佛教菩薩戒之起源：
- 據《續高僧傳》卷一記載：波羅末陀、或稱拘那羅陀，華譯真諦三藏，西天竺人（西印度），五代十國梁大同十二年東來中土，時年三十餘歲。受梁武帝好遇，逢國難而往北齊、後赴東魏，在這之間，真諦法師述譯金光明經、攝大乘論、唯識論、、等。另有求受菩薩戒者，唯譯本僅『菩薩戒經二十二品』，擬返西攜大乘經論再來支那，以補缺憾，然遇風暴船翻未果。
- 又據 僧肇法師於《梵網經》序：五代十國、大秦姚興 弘始三年，天竺三藏法師鳩摩羅什（華譯童壽），以持菩薩戒故，偏誦此一心地法門品。以此品略明菩薩戒相，是故天竺（印度）持菩薩戒者無不皆誦。于當時有沙門慧融、道祥等八百餘人，請法師鳩摩羅什授菩薩戒。遂於逍遙園（或云長安草堂寺），共學士、沙門，手執梵文，翻譯經論五十餘部，唯此梵網經由鳩摩羅什自誦出而共譯之；一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第十，專明菩薩行地。是時慧融和道祥及三百人等，從筆受亦同誦持，即受菩薩戒，人各誦此品，以為心首。師徒義合，敬別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相，獨為一卷，名作【《梵網經》盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷】。欲使仰希菩提者，追踪以悟理故，冀於後代同聞焉。說此為依【《梵網經》 心地品第十】受菩薩戒之始。
- 另據《高僧傳》第二卷記載：曇無讖（曇摩懺）或名曇無懺，中天竺人，六歲喪父，隨母傭織氈毯為業。先受學於沙門達摩耶舍（譯為法明），後遇白頭禪師，授以樹皮涅槃經本。曇無懺並明解咒術，被稱為大咒師。後又往罽賓國，齎大涅槃前分十卷、并菩薩戒經菩薩戒本等，但其國多學小乘不信涅槃，乃東適龜茲，不久又復進到姑臧、止於傳舍，時相當於北宋時期。當時有張掖沙門道進，欲從懺師受菩薩戒，懺云：汝且先悔過（譬喻淨器，才能裝入甘露）。道進乃竭誠懺悔七日七夜，至第八日詣懺師求受，懺師忽大怒。道進更思惟：「是我業障未消嗎？」，乃戮力三年，且禪且懺，道進即於定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法，而同那一夜有十餘人相同夢見與道進一樣的情境。道進欲詣懺師說之，未及至數十步，懺驚起唱言：「善哉！善哉！ 已感戒矣，吾當更為汝作證」，次第於佛前為說戒相。 時沙門道朗亦同感夢中境、求為法弟，又從道進受戒者千餘人，傳受此戒法迄至于今。 另有別記云：《菩薩地持經》應是伊波勒菩薩傳來此土，後由曇無懺所傳戒。
禪宗
四祖道信禪師作有《菩薩戒法》。北宗的《大乘無生方便門》亦記載神秀所傳菩薩戒儀，當中認為「菩薩戒是持心戒，以佛性為戒性」，末後跏趺坐念佛看心淨。學者研究後認為神秀的戒儀與天台宗慧思[9]的《受菩薩戒儀》有許多相似的地方，但更為簡要，而不重戒條細則[10]。
敦煌本《壇經》中記有南宗惠能授「無相戒」之內容，其戒儀順序與神秀不大相同，依次是：見自三身佛、發四弘誓願、無相懺、受無相三歸依戒、末後說摩訶般若波羅蜜法。學者討論到惠能的無相戒，以為無相戒是南宗禪門獨創的弘戒法門，結合了《金剛經》的中道思想，與《維摩詰經》的戒律觀[10]。
神秀的佛性戒和惠能的無相戒，一般認為導源於《大乘梵網經·心地戒品》的思想[11]。
斷肉
佛法傳來中國初期，不管是王法或是當時的戒律並未明訂要求僧人斷肉，不過不少僧人已採行蔬食而不食肉。如《梁高僧傳》記「蔬食永歲」、「蔬食精苦」、「蔬食布衣」、「蔬食有德行」等。《廣弘明集．慈濟篇序》南朝齊國沈約〈究竟慈悲論〉亦記載：「昔《涅槃》未啟，十數年間，廬阜名僧已更蔬食者矣」[12]。
在梁武帝頒布詔令要求僧尼斷酒肉前，中國未有強制要求僧人素食之規範。在《廣弘明集．慈濟篇》中，載有梁武帝親頒〈斷殺絕宗廟犧牲詔〉、〈斷酒肉文〉」，第一次提出禁止僧尼「食一切肉」的主張，並要以「王法治問」的強制措施嚴加管制[12]。不過，〈斷酒肉文〉中記載天監16年5月舉行斷酒肉會議，梁武帝依據大乘佛教《大般涅槃經》經文，要求僧眾奉行斷肉素食，當時部份執律的律師僧人就質疑律中無斷肉事及懺悔食肉法[13][14][15]。
在天監18年5月，梁武帝推行〈出家人受菩薩戒法〉。距梁武帝頒布斷酒肉詔令一年後，梁武帝開始推廣《梵網經》菩薩戒。由於《梵網經》中包含斷酒肉的規定，再加上他倡揚菩薩戒非常成功。從此以後，《梵網經》菩薩戒中斷肉的規定成為中國佛教的特色[13][16]。
藏傳佛教
藏傳佛教的菩薩戒有兩個傳承，第一個傳承來自《虛空藏菩薩經》（寂天《入菩薩行論》與《學處要集》），第二個傳承來自無著《菩薩地論》（同樣出自《瑜伽師地論》之中）。
参见
參考來源
- ^ 《大乘莊嚴經論》卷8〈17 度攝品〉：「菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。後二戒以勤勇為體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。」 (CBETA, T31, no. 1604, p. 630, c13-16)
- ^ 《法門名義集》：「三聚淨戒 一切惡無不斷。是攝律儀戒。一切善無不修。是攝善法戒。一切眾生無不度。是攝眾生戒。此三聚戒者菩薩道。」
- ^ 菩薩戒義疏：「地持經。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮華菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩。應迹託化傳來此土。然地持是曇無讖所譯。疑讖即是伊波勒。」
菩薩戒本：「當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽」 - ^ 菩薩戒義疏：「梵網受法。是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。」
- ^ 顏尚文. 梁武帝受菩薩戒及捨身同泰寺與「皇帝菩薩」地位的建立. 東方宗教研究: 43–89.
- ^ 諏訪義純. 敦煌本「出家人受菩薩戒法巻一序」について 智顎述・灌頂記「菩薩戒義疏」との関連を中心として! (PDF).
- ^ 菩薩戒義疏：「高昌本者....原宗出地持而作法小廣。......已三說受一切(地持)菩薩律儀戒竟。次說(梵網)十重相竟。......自齊宋已來多用此法。......復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名高昌本。」
- ^ 菩薩戒義疏：「故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地持」
- ^ 按呂姝貞 〈慧沼《勸發菩提心集》的戒律思想初探 〉一文，本書雖題為慧思撰，但在《續高僧傳》卷十七、《大唐內典錄》卷五、《佛祖統紀》卷二十五等所載慧思之著作中，均未見著錄。僅在《傳教大師將來臺州錄》、《天台宗章疏》及《大唐國法華宗章疏目錄》諸錄中始有記載。
- ^ 10.0 10.1 高毓婷. 北宗神秀菩薩戒研究.
- ^ 釋印順. 中國禪宗史－第二節 東山門下的種種相.
- ^ 12.0 12.1 方廉豐. 中國素食文化與漢傳佛教關係之研究 (PDF).
- ^ 13.0 13.1 徐立強. 梁武帝制斷酒肉之主張與中國佛教素食文化之關係. 華梵大學東方人文思想研究所. 2000.
- ^ 《斷酒肉文》：二十三日。會其後諸僧尼。或猶云。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。
制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。
僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。 - ^ 《斷酒肉文》：問佛般泥洹時。優波離既親在坐。云何律文不斷食肉。
答此是接續前近教。
問若言接近教。近教亦不明食肉。且涅槃前迦葉已持修行不食肉。法律若異此。則非優波離律。是異部家律。云何用此講說以化群僧。
僧辯不復奉答。 - ^ 聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制：制斷肉食，皆出大乘經律，小乘國家未能見到大乘經律，故未斷除肉食，也是很難怪的，我們不必攻擊他們。“即在我們中國的佛教，從東漢開始，直到梁武帝時，所有的僧侶弟子，均未斷除肉食，到了梁武帝捨道信佛，聽了《涅槃經》以後，便極力主張素食，從他本人開始，並勸一切僧俗佛子，皆斷肉食，他以朝廷的力量，來影響社會，所收的效果，自然很大。從此之後，中國佛教的素食主義，也就形成風尚了。”
