道教

提示：此条目页的主题不是道家或神道。

修道士修煉內丹

道教，屬於一種一元泛靈信仰。道教的創世觀認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。道教相信眾生皆有靈，道理上眾生皆可通過修煉成仙，則眾神仙很多是來自人間，眾神仙皆是人通過「道」衍化而成。雖説眾生皆可修煉，然而眾生之中有某類能夠比其他的更容易悟通大道；有某類眾生要悟道則極為困難，因其三性（禀性、天性、和習性）、造化各有分别。道教諸門派對此有不同的諸傳釋，《太平經》稱「上善的」（或「至善的」、「善種的」，有極致完美的意思）更容易悟道，修道對於「上善的」來説，如同須臾之學，也就是一刹那的事。《太平經》又稱惟「帶天命的」才能成仙，但眾生皆不知天數，惟有通過修道去脫劫；而北魏道士寇謙之將難以悟道的眾生理解為「鬼道眾生」、「雜亂的」，存在於三惡道。任何屬於離間、誹謗、破壞、阻撓、殺害修道眾的，無論是想象的或是實行的，都是道教的惡罪，犯者死後會進入陰間地獄，歷諸世皆不能脫劫，並且作為諸神的奴僕。道士通過修煉去脫離塵世，成為擁有各種法力的神仙，最高修為者也可以達到天尊，所以道教眾神仙在歷史上都是確有其人。

原始道教並無所謂最高神祇，亦不供奉任何神像，亦無任何宗教符號，修道的方法亦不止一種，原始道教所説的「三清」只是世界的原始形態。道教否定唯一真神的存在，其理想境界不同於佛教所説的涅槃，又沒有印度教的階級觀念。道教的眾神仙都是長生不老，無性（可説是雌雄共体，亦可以説是能夠隨意變化形態），有能力存在於凡人無法抵達的諸仙境之中（洞天福地）。道教的理想世界是世俗的，相信得道的眾神仙會返回人間，並使用諸法術濟世，也司道化地獄之職，這與佛教的圓寂便有很大出入。道教於漢代末年在中國勢力龐大，以至於早年佛教徒為了進入中國，曾依附道教，並自稱是「浮屠道」，是道教諸分支之一，並提出老子化夷說。根據老子化夷說，佛教其實亦源出老子，與道教同源。後來一些道教派别也有稱呼佛祖為金仙，列作道教眾神仙之一。佛教中的一些用語也有來自原始道教，例如「玄关」一詞後來被佛教禅宗使用。

道教最早可追溯至漢族的原始宗教。到春秋戰國時期，諸原始宗教經歷了顯著的演變，並與社會文化知識相分化，諸陰陽家、諸神仙家與此同時興起，各種尋找神仙及長生不老之術的活動，屢見於史書。秦始皇在位期間，曾派方士徐福入海尋找蓬萊神山及仙藥，惟徐福後來滯留亶洲不回。這一時期，逐漸產生了方仙道、黃老道等諸初期道教思想，黃老道並為漢代所崇尚。在東漢之前道教已有諸多宗派。至東漢末年出現五斗米道（後來的天師道）。天師道以老子為先師，其諸基本經典分别是《道德經》和張陵編寫的『老子想爾注』，以長生不老或成仙為其最高目標。其諸道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼，以及行氣、導引等。主要活動在成都周圍，也可能在少數民族中傳播。許多學者認為天師道與當地少數民族所盛行的巫術有很密切的關係。眾道士能替眾信徒上章向三清、玉帝、三官等眾神，許願求福。東漢末年出現的太平道，於往後發動了黃巾起義，被朝廷鎮壓及經過多年戰爭而消亡。道教於東晉末年傳入越南，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州，得到越南人李脫幫助進攻交州府城，失敗後李脫赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。至南北朝，道教派別眾多、各派教義戒律各不相同的情況仍舊。北魏道士寇謙之吸收佛教輪迴觀、業力因果、諸天地獄等諸概念改革道教諸教義，又仿照佛教諸戒律和諸法會儀軌托文太上老君制定了道教諸戒律和破地獄等諸科儀，废除了“集体黄赤之术”、“交五斗米入道”、“男女合气之术”等諸習俗与諸教理。经过宗教改革，北魏立道教為國教，標誌著國家承認了道教為統一合法宗教。到唐朝時太宗皇帝尊崇老子為唐朝皇室之祖。道教在唐太宗與唐高宗的大力推行下，成為了唐朝的國教。唐高祖李淵於武德七年，遺前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。至此道教傳入朝鮮半島。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。金末元初全真道道士丘處機又一次宗教改革，仿照佛教五戒、八戒，和沙彌、比丘、菩薩三壇大戒，制定了五戒、八戒，和初真戒、中極戒、天仙戒三壇大戒，且規定眾清信士必須經受戒儀式、由一名道士主持授戒才能算作道教徒。全真道自此成為佛教化最深的道教派別，其神祇體系亦吸收了佛教菩薩，這些戒律也為全道教普遍遵守。

道教與中國民俗文化和中國神話高度結合，有深厚的文化傳統和廣泛的群眾基礎。不少中國文化的組成部分都是源於道教。道教的諸養生術還繼承和發展了中國傳統醫學經典《黃帝內經》中經絡學等諸方面的內容。此外，許多道教徒研習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景、孫思邈等眾人，於中醫藥皆有所建樹。歷史上不少皇帝信奉道教，其中比較著名的有东晋的简文帝，北魏的明元帝、太武帝，宋朝徽宗趙佶，明朝世宗朱厚熜。唐朝道教的地位甚至凌鴐於任何其他諸宗教。道教的煉丹術對火藥的發明有著重要的影響。許多漢族和一部分瑤族、壯族信奉道教。另外，道教的一些神仙如關公，在滿族、藏族等諸民族中有一定影響。道教徒活動的宗教場所，統稱為宮觀。中國共有道教諸宮觀九千餘座，乾道、坤道等眾五萬餘人。

概论

道教屬於一元泛靈信仰，尋求得道成仙。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。道教吸收了先秦百家之一的道家的哲学，以「道德」为核心的信仰体系。直到漢朝中後期有教團產生：张陵在益州（在今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，奉老子為太上老君，並建立二十四治。至南北朝时道教的宗教形式已相当接近現代。唐代太宗皇帝尊封老子为唐室先祖。

现在的道教承袭了方仙道、黄老道等諸宗教观念和諸修煉方法，以“道”为最高信仰，奉老子为先師，其諸經典有《道德经》等，尋求得道成仙。道教的諸修煉方法大致可以歸納為五種，外丹、煉氣、導引、內丹，和科儀。道教眾神仙分為內丹修煉者、功德成神者、與道術修練者。

歷史

主条目：中國道教史

先秦

道教最早可追溯至漢族的原始宗教。到春秋戰國時期，諸原始宗教經歷了顯著的演變，並與社會文化知識相分化，諸陰陽家、諸神仙家與此同時興起，各種尋找神仙及長生不老之術的活動，屢見於史書。這一時期，逐漸產生了方仙道、黃老道等諸初期道教思想。秦始皇在位期間，曾派方士徐福入海尋找蓬萊神山及仙藥，惟徐福後來滯留亶洲不回。

漢代

早在東漢之前道教已有諸多宗派，以史籍所載所曰，有關張陵、張魯的事蹪，來論述道教不創自三張父子，而《後漢書》有文於下：「張魯字公旗。初祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號師君。其來學者，被名為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以誠信，不聽欺妄。有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。朝廷不能討，遂就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧太守，通其貢獻。」又《三國志·張魯傳》劉宋、裴松之注引《典略》：「熹平中（熹平為漢靈帝年號，172—177年），妖賊大起，三輔有駱曜。「光和中（光和為漢靈帝年號），東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。太平道者，師持九節杖，為符祝（咒）。教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過；又使人為監令、祭酒。祭酒主以老子五文，使都習，號為監令，為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。後角被誅，脩亦亡。及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。教使作義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除。又依《月令》，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。」在《典略》這段文獻的記載中，裴松之誤以為張脩是張衡。姑且不論諸人名是否有誤；但可以很清楚看出當時諸教派相當多；五斗米道與太平道一樣，都僅能算是道教的一個派別支流；在當時的道教，不僅僅是張陵張魯一家而已。而且或說張陵撰，或說張魯撰，常以「偽伎」一語，來攻襲其他諸教派，可以看出當時不僅道教的諸派別多，還常互相攻擊。又張道陵所傳之經，稱為正一經；而《雲笈七籤．卷六第四》：「《正一》者，真一為宗，大上所說。《正一經》，天師自云：『我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新，新出，名異實同，學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改造。亦教人學仙，皆用上古之法。』王長慮後改易師法，故撰傳錄文，名曰《正一新出儀》。」由張陵的標榜「新出」，可知當時諸舊經、諸舊法固多。而通常宗教都是發展到某個階段後，才會定向分裂，成為多種不同的諸教派；由此可印證道教不創自張道陵。因而若以道教歸屬於張道陵所創不合乎於史實。因此，其他道教分支为了以示区别，也就不再以“道教”自称。

東漢末年

東漢方士于吉

至東漢末年，張道陵在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了天師道（五斗米道）。天師道初入道者稱為「鬼卒」，骨幹稱為「祭酒」，並以「治」為傳教單位。張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，張魯自命諸侯，佔據漢中，建立持續達近30年政教合一的政權，後投降曹操。此外，還有一種說法認為是張修在漢中創立了五斗米道，而張魯只是繼承人。因為，曹丕所作的《典略》記載:「靈帝熹平中，妖賊大起， 三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗⋯脩法，略與角同⋯⋯后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。」在提到靈帝時妖賊大起時，提到了張脩和五斗米道，但沒有提及張道陵和張衡父子。《典略》還點明，五斗米道本來起源於張脩，後來張魯奪取了漢中，因為百姓相信張脩的五斗米道，便對其進行增加修飾，把天師道創始人的身份安在了自己的祖父張道陵身上。

同時期在中原也有張角創立了太平道，他曾組織民眾起事反抗東漢王朝，史稱黃巾起義。正一道和太平道的出現，標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的宗教。在這種社會背景下，訂定道教諸經書的主要创始人物张道陵綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數、卜筮巫术，并與漢代所崇尚黃老道思潮逐漸融合。道教諸教派也於此時形成，道教的宗教形態初具。。

魏晉南北朝

東晉中後期，江南的杜子恭所传的道派也属于天师道一系，影響所及很廣，東晉上下都禮敬他。謝靈運自小被送到杜明師處撫養長大。杜子恭废除了入道者必须交纳五斗米的规定。東晉末年，杜子恭去世後，這一區道徒孙恩、卢循利用五斗米教的群眾基礎發動叛亂，被东晋朝廷镇压，但是五斗米教仍然存在。杜子恭的玄孙杜京的影响力很大，与上清派关系密切。但是张道陵一系的天师道自张鲁死后，就传承不明。

傳入交州

最早期道教傳入越南最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。

第一次宗教改革

至南北朝，道教諸派別多、諸派教義戒律各有不相同的情況仍舊。北魏时，嵩山道士寇谦之自称奉太上老君之命，革新五斗米道，清整道教張天師派系，创立新天师道。 天师道在寇谦之改革后，他这一脉被称为北天师道或新天师道，另外，繼承葛洪思想的陆修静一脉，则號稱南天师道。寇謙之吸收佛教輪迴觀、業力因果、諸天地獄等諸概念改革道教諸教義，又仿照佛教諸戒律和諸法會儀軌托文太上老君制定了道教諸戒律和破地獄等諸科儀，废除了“集体黄赤之术”、“交五斗米入道”、“男女合气之术”等諸習俗与諸教理。至此，道教建立了較為完備的宗教體系和神仙體系，宗教形態達到成熟；北魏立道教為國教，標誌著國家承認了道教為統一合法宗教。

隋唐

唐朝時太宗皇帝崇老子（李耳）為唐朝皇室（李姓）之祖。然而，道教諸派別分立且相互時有齟齬的情況未得到根本解決。后明朝张正常等撰《汉天师世家》给出了一个完备的传承系统，并得到了当时朝廷的认可。

傳入高句麗

道教於7世紀傳入朝鮮半島。624年（唐朝武德七年）高句麗榮留王曾請奏唐高祖希望傳授道教教義。唐高祖李淵於武德七年，遺前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。

宋元

到宋真宗时，有了对第二十四代天师张正随的明确记载。元朝大德八年（1304年）三十八代張天師張與材，被封為「正一教主」，而張天師之天師道，從此也常被稱為正一道。

第二次宗教改革

王重陽与北七真。 中间端坐者为王重阳。丘處機居其左首第一。

據清代道士王常月稱，金末元初全真道道士丘處機又一次宗教改革，仿照佛教五戒、八戒，和沙彌、比丘、菩薩三壇大戒，制定了五戒、八戒，和初真戒、中極戒、天仙戒三壇大戒，且规定清信士必须经受戒仪式、由一名道士主持授戒才能算作道教徒。全真道自此成為佛教化最深的道教派別，其神祇體系亦吸收了佛教菩薩，這些戒律也為全道教普遍遵守。

道教諸教義主要融合自道家學說。道教与道家是不同的，因为道家是學說，无宗教形態；道教是宗教，虽奉老子为教主，莊子為祖师，但其主张与老莊的思想并不完全一致，而更多得益於汉初盛行的以黃帝、老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始於战国、盛於秦汉的方仙道，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

創世觀

天师道从创宗之初，漢代張道陵以老子的《道德经》为其本经典。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的，而“德”则是“道”的体现。三清則是“道”最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要諸過程，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一。人類通過諸修煉方式可以達到與道合一的境界，稱為神仙，最高修為者也可以達到天尊。

五劫

道教指天地初分及化生万物的五大劫，万物演化的五个时期。《双槐岁钞》：老氏之书曰：“天地之数有五劫。东方起自子，曰龙汉，为始劫。南方起自寅，曰赤明，为成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰开皇，俱为住劫。西方起自酉终於戌，曰延康，为坏劫。

生死觀

在道教信仰中，相對於人間，有鬼、神仙所居的「幽冥」、「天界」、「仙境」一說。幽冥，又稱陰間、陰司、黃泉、幽都，主管人間生死壽夭，對生前善惡賞罰，為陰曹地府之所在。其構造體系，源自古代中國掌管刑獄的司法官僚系統。

道教強調人通过修道成仙的可能性。明朝道士张三丰认为人道为仙道的基础，强调素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，則全於人道，成於仙道。道教有《道德經》、《南華經》等諸經典，也包含了《易》，以及阴阳家、儒家、以及神仙家等諸內容。

天界與仙境

主条目：神仙

道教屬於一元泛靈信仰，眾神仙皆是從人由道衍化。在道教中，若人得道，就可成為神仙，可以進入仙境。《太平经》：「上善之人」，死后阴曹判官「著善籍之文，名之为善人之籍」，「行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。」天庭就是神仙的國度。又有以道教發源地青城山為地上天國都城的說法，《廣黃帝本行記》：「青城，天國之都」。在道教中，天上設有以玉皇上帝為首的天庭，和民間信仰不同的是，民間信仰中玉皇大帝為眾神之王，而在道教中，玉皇大帝的職能是承三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）之命，察紫微之庭，「小事專掌，大事申呈」。按《雲笈七簽》「天地部」，天共有三十六層。

道教有三清，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。道教世界觀認為天庭有玉皇大帝統治萬神，地獄和海中世界各有其主的概念，地府與海洋作為天庭的附屬，而天、地、海三個區域的主神即三官大帝。道教也發展出了閻羅地府和龍王水晶宮的一系列眾神仙，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地神、灶君等，并吸收了古代中國古代神話中的西王母、九天玄女等。

《太平經》中“神仙”分為六等，張君房《雲笈七箋》道書中“神仙”分為十個等級，以道書來說，道教的神仙譜系中，最高為“三清”、“四御”，最低為“城隍”、“土地”。這是經過長期演化才逐漸定型的。如媽祖、關帝、岳王、雙忠等眾神仙，本為民間的豪傑英烈，因為民間信仰而納入道教的眾神仙之一。道教早期雖然不供神像，但為了傳播方便而開始塑造神像供奉，在大型道教宮觀中，必有“天尊殿”（或曰“三清閣”）以及“四御殿”，至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同，並合祀“三清”神像。此外，道教先人認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛髮、五官等等也都有眾神靈駐守，而且還有相應的修持方法，如三尸神與庚申信仰。

現今許多人引述《封神榜》裡的神尊，此種神尊皆属于小說野史，與道教諸記載有很大差別，故多半屬於靈山派。

眾護法太保

道教有四大護法元帥，即四位衛護道教的護法神，相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，這三十六將都是各大廟宇知名的神祇，其中以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，如：「溫、康、馬、趙」、「溫、岳、馬、趙」、「溫、殷、馬、趙」、「溫、李、馬、趙」、「溫、康、馬、王」、「溫、康、高、趙」、「溫、張、蕭、趙」、「溫、周、馬、趙」等，依據《三教搜神大全》。

陽間與陰間

幽冥（古時凡非陽世即幽冥，甚至包括天神與山精水魅的居住地）的概念大於地府（陰間中亡魂居住的地方），地府的概念大於地獄（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移送地府。根據《太平經》，人在世間，「為善亦神自知之，惡亦神自知之」，行善之人，則其在陰曹的命簿「無惡之辭」，「天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹」，不僅能長壽，而且還能讓子孫得福，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而以後還有改過自新的機會。

漢代張道陵時，有三官大帝之說，分別為天官大帝、地官大帝、水官大帝，分別管理天、地、水，而地官大帝統轄五嶽名山與地府一切事宜，而又有泰山神東嶽大帝為冥界主宰，因泰山是天子封禪所在，上通天庭，下通地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，後來又認為酆都為冥界入口，則酆都之神酆都大帝也被奉為是冥界主宰，但兩者職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間常常視為同一神，然而在道教有說法認為兩神皆共掌陰間，酆都大帝輔佐東嶽大帝執掌地府，類似現今的司法院正副院長。十殿閻君則為兩大帝之部下。

九泉（地獄）

一曰酆泉号令之狱，主摄天魔。

二曰重泉斩馘之狱，主摄不职典祠。

三曰黄泉追鬼之狱，主摄山魁精魅。

四曰寒泉毒害之狱，主摄江湖水怪。

五曰阴泉寒夜之狱，主摄血食邪神。

六曰幽泉煞伐之狱，主摄山林木客。

七曰下泉长夜之狱，主摄古墓伏尸。

八曰苦泉屠戮之狱，主摄师巫、逆鬼

九曰凕泉考焚之狱，主摄刑亡横死。

六道輪迴概念

主条目：十殿閻羅王

佛教傳入中國後，道教受其影響，自唐宋時期開始出現六道輪迴、地獄等諸概念。道教的地獄更像是陰間的監獄，是亡魂受刑罰的地方。後來又有六道輪迴的概念，其中地獄道是六道輪迴中最惡的。「重獄」一詞便是指十八層地獄。而十八層地獄分別由十殿閻君掌管，地獄中最令亡靈痛苦的，是第十八層的無間地獄。十殿閻羅王一說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統領地獄，閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，又稱十殿閻羅王，而十殿閻羅王及其一切部眾受到酆都大帝與東嶽大帝的管轄，負責管理地獄，還有許多的陰間事務則交由酆都六宮、陰司七十五司與四嶽大帝負責。佛教認為眾神仙奉地藏王菩薩為幽冥教主，並聽命於旗下。

　　一七、秦廣大王太素妙廣真君，

　　二七、楚江大王陰德定休真君，

　　三七、宋帝大王洞明普靜真君，

　　四七、五官大王玄德五靈真君，

　　五七、閻羅大王最勝耀靈真君，

　　六七、卞成大王寶肅昭成真君，

　　七七、泰山大王等觀明理真君，

　　百日、平等大王無上正度真君，

　　小祥、都市大王飛魔演慶真君，

　　大祥、轉輪大王五化威德真君。

第一曰監天地獄，第二曰平天地獄，

第三曰九天地獄，第四曰律令地獄，

第五曰清泠地獄，第六曰無量地獄，

第七曰太真地獄，第八曰三六地獄，

第九曰天乙地獄，第十曰黑劫地獄，

第十一女青地獄，第十二拷掠地獄，

第十三刀山地獄，第十四劍樹地獄，

第十五銅柱地獄，第十六勒林地獄，

第十七火山地獄，第十八爐炭地獄，

第十九銅汁地獄，第二十鋸㕰地獄，

二十一石硤地獄，二十二寒冰地獄，

二十三河伯地獄，二十四熱火地獄。

十殿閻羅王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：

• 第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
• 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司等活大地獄。
• 第三殿：宋帝王余，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。
• 第四殿：五官王呂（伍官王），二月十八日誕辰，專司眾合大地獄。
• 第五殿：閻羅王包（傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。
• 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄。
• 第七殿：泰山王董（傳說是：後漢的董極），三月二十七日誕辰，專司焦熱大地獄。
• 第八殿：都市王黃（傳說是：五代的黃思樂），四月初一日誕辰，專司大焦熱大地獄。
• 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄與枉死城。
• 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往轉世。

眾人物

參見道教人物列表。

諸門派

道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。

历史上有正一道（祖師张道陵）、全真道（祖師王重阳）、全真南宗（祖師張伯端）、真大宗（祖師张清志）、太一宗（祖師莫洞一）五大宗之分法，與天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

近现代最有影响的则是符箓派和丹鼎派，就纯宗教方面分之，主要分为五个派别為：

• 积善（積善派）：主張行善施仁，累積功德，安己利人，達到天人相感為目的。
• 经典（妙真道）：主要為研究道教典籍，闡釋玄學哲理，推究天人奧秘。
• 丹鼎（金丹派）：主張經由性命雙修、服食辟穀等方式，達到超凡入聖、羽化登仙目的，分外丹与内丹二脈。
• 符箓（符錄派）：主要以進行飛符演法（符咒）、齋醮祈禳、拜章禮斗，以治病除煞、濟人度鬼為目的。
• 占验（占驗派）：主要修為以探究命、卜、相與五行數術、預測吉凶禍福，以趨吉避凶為目的。

道教的正式分派，一般认为是开始于宋、元。道教歷史上较有影响的有7个大派：

1. 正一道：下面又分有灵宝派、天师道、閣皂宗、閭山派、六壬等。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观一般被称作为“子孙庙”。
2. 全真道：源於鍾離權、呂洞賓的內丹思想，又有南宗和北宗之分。支派很多，如龙门派、遇仙派、净明派、南无派、隨山派、崳山派、華山派、清靜派等。
3. 真大道教：金朝时创立，蒙元以后逐渐衰微，逐漸歸併到全真道中。
4. 太一道：金朝时由卫州（即今河南淇縣）人萧抱珍创立，元末以后逐渐衰微。其教主要崇奉“太一神”。
5. 净明道：南宋时创建，明朝以后该教逐渐归入正一道。
6. 上清派及其支派「茅山宗」：在隋朝到初、盛唐、宋時成為當時道教的主要派別，傳道範圍也從南方延伸到了北方。以“元始天尊”為最高神，供奉三茅真君。
7. 武当派：明代张三丰于湖北均县武当山创立。供奉真武大帝为主神。

明朝以后，道教主要分为正一道和全真道二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外據教內所傳典籍，應為36天教及72地教，总共应108个教派。

全真道信徒称爲清信士等，受三归五戒後称居士，俗家弟子互相尊称师兄、师长、道友、道侣、同道、同参等。全真教北派自金代王重陽創始後即有出家制度延續至今。正一派的出家制度則先於全真教，並有多位歷代高道爲其代表人物，其中最著名者為成就天師的薩守堅。出家者则称谓较多，一般尊称道长、仙长、道士、道姑（女性）、道人、道爷、真人（位列仙班者，义爲纯真无垢之仙人）、高道等，另有高真、高功、高士、大德、羽士、羽衣、羽人、羽客、黄冠（男性）、女冠（或女黄冠，女性）、乾道（男性）、坤道（女性）和道童（刚出家的年轻人）。根据全真、正一派别的不同，又有全真道士、正一道士的异称；全真斋醮道士称法师，正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；从事丧葬仪典者称乌头道士；全真还有炼师、嗣师（未受戒）、宗师（已受戒）、律师（方丈）、大师（司戒坛者）。全真道道观内主持事务者称住持，是以理事房间爲方丈长宽得此名；方丈以下的总管称监院；接待信众、宾客者称知客。张陵及其後嗣称天师，全一派亦有道士自称天师的。

宫观

参见：中華人民共和國道教全國重點宮觀

湖北省的武当山是道教四大名山之一

道教的宗教場所是宫观。。宫观可以分为两种：廟宇指供民間信仰的信眾祭祀、供奉和求庇佑的地方；道觀则指道教徒們修鍊、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所，多位於名山大川附近以及大城市裡。

早期宫观主要是靖（靜、靜室）和治，另有些道室名廬，治中亦可稱為館。所謂靖或靜，係奉道之家所設立的靜室，意在與家中其他之處隔離。「奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜餘物。開閉門戶，不妄觸突。灑握精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。」可見，它最初出現就是為區分聖與凡，道士與一般居民，奉道與俗事的界限而立。

諸典籍

主要典籍

主条目：道經

道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为重要的两部经典，公元471年南北朝时期陆修静编的道教《三洞经书目录》，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。記載道教符錄、齋醮（jiào）、科儀、修煉方法的經典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，這些典籍有對中國古代的政治、經濟、文化與科技等產生影響。目前主要是以明代《正统道藏》廣為流傳，歷代道教經典多收錄於此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。

《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。北宋后出现了《悟真篇》、《金丹四百字》等经典。

道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹。

道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡「孝谨纯一」。

上古

• 易經，西周
• 文始經（關尹子），西周尹喜
• 道德經（老子），春秋時期老子
• 通玄經（文子），春秋時期文子
• 沖虛經（列子），春秋時期列禦寇
• 南華經（莊子），戰國時期莊子
• 淮南內篇（淮南子），西漢劉安

東漢

• 太平經，東漢于吉
• 老君道德經想爾訓，東漢張陵
• 參同契，東漢魏伯陽

魏晉

• 上清經
  • 大洞真經，魏晉
• 靈寶經
  • 靈寶五符經，魏晉
  • 靈寶度人經，東晉葛巢甫
• 三皇文，魏晉鮑靚
• 黃庭經，魏晉
• 五嶽真形圖，魏晉
• 抱朴子，東晉葛洪
• 清靜經，約成書於六朝或唐代

隋唐

• 定觀經，約成書於隋唐
• 內觀經，約成書於隋唐
• 陰符經，唐代
• 玄綱論，唐代吳筠
• 胎息經，約成書於唐代
• 玉皇經，約成書於唐代或宋代
• 道教義樞，唐代孟安排

五代

• 心印經，約成書於唐末五代至北宋末
• 化書，五代南唐譚峭

宋代

• 悟真篇，北宋張伯端
• 雲笈七籤，北宋張君房
• 北斗經，約成書於北宋
• 玉樞經，約成書於北宋末或南宋
• 太上感應篇，約成書於南宋

明代

• 三官經，約成書於明代
• 功課經，約成書於明代

老子相關經典

• 老子化胡經，約成書於東晉
• 老子西昇經，約成書於晉朝之前

道藏

主条目：道藏

道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。包括南北朝的《三洞經書目錄》，唐代的《開元道藏》，宋代的《大宋天宮寶藏》（《雲笈七籤》為其精編版）、《萬壽道藏》，金朝的《玄都寶藏》，元朝的《玄都寶藏》，明代的《正統道藏》和《萬曆續道藏》和近代的《中華道藏》。

道藏經典分為三洞四輔十二部。三洞為《洞真部》、《洞神部》、《洞玄部》，所有經典內籍以這三類為大宗。

道藏中的各种典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排：

• 三洞
  • 洞真部
  • 洞玄部
  • 洞神部
• 四辅
  • 太玄部
  • 太平部
  • 太清部
  • 正一部
• 十二类
  • 本文类
  • 神符类
  • 玉诀类
  • 灵图类
  • 谱录类
  • 戒律类
  • 威仪类
  • 方法类
  • 众术类
  • 记传类
  • 赞颂类
  • 章表类

修炼

主条目：修炼和修道 (道教)

煉丹

主条目：內丹術和外丹術

道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食等內容。

內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養身形，以生神氣。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。

外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食不當致死的例子，外丹也被認為是現代化學的先驅。另外，外丹術也可指煉金術或道家法術如符籙、雷法等。

戒律

主条目：道教戒律

原始道教并没有任何清规戒律，并不要求素食，不禁食肉饮酒。古时祭天采用牛、羊、豕，且须用酒，因此早期道教显然不禁止酒肉。后来，由于外来的佛教传入，才使得道教发生变化，仿照佛教制造了一些清规戒律。道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。是由北魏寇谦之创立，因为早期张道陵所制的道戒不严。到北魏时期道戒松散各成一体，教职多为父承子继。到了隋朝根本废除集体黄赤之术和交五斗米入道。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，全真三堂大戒在清朝白云观高道王常月於《钵鉴》中称丘处机革新道教传统戒律，乃仿佛教沙弥，比丘，菩萨三戒之制定初真，中极，天仙戒。而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。

道术

主条目：五术

道術主要分两大类，道士的自身修行和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷、風水堪輿、占卜等。此外道教还有许多道术。例如内观、守一、存思、辟谷等多种，具養生之效也被人归为气功。五术一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类，後三術又歸類於術數。五术基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都是陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

仪式

道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（中國佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。道教的法器有香、符。

文化

節日

三元节是道教的大庆日子。三元節，就是「三官大帝」的誕辰，并以天官生日為上元节，为天官赐福之日，要舉行祈福法事；地官生日為中元节，为地官赦罪之日，要普渡孤魂；水官生日為下元节，为水官解厄之日，請神明為運勢不好的人消災解難。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日。以夏历正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。

台湾以農曆新正年頭为道教节。新加坡等地以能農历二月十五（道祖诞生日）为道教节。

音樂

参见：中國道教音樂

道教音樂是道教文化的重要組成部分之一。道教音樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教藝品店日常播放，修道士平時也常用於靜坐冥想、修練氣功丹道、提昇心靈境界。

傳播

漢字文化圈

中土九州（古中國）

中國历史上很多著名人物都是道教徒。例如晋代书法家王羲之、唐代诗人李白。唐太宗為老子建了太上老君廟；唐高宗則尊老子為李室之祖，為「太上玄元皇帝」。唐朝列《道德經》為當時科舉的內容。唐高宗曾使用天皇大帝称号，与天后武则天并称二圣。高宗下旨令各地廣建修道觀，並且把自己的女兒送進道觀當女道士。也就是說道教在唐太宗與唐高宗的強力推行，可說是已成為唐朝的國教。

道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景、孙思邈等人，于中医药皆有所建树。

中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，裏面提到與道教並立的兩個宗教闡教和截教的誤斗。书中出现的各路仙神和法寶等，属于闡教截教道教系统。

幽州（古朝鮮）

主条目：朝鮮道教

道教於7世紀傳入朝鮮半島。624年（唐朝武德七年）高句麗榮留王曾請奏唐高祖希望傳授道教教義。唐高祖李淵於武德七年，遺前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。

但是此時期道教在朝鮮半島尚未形成教團，王室為中心的人們主要把它視為保護國家的宗教，在民間老百姓把道教視同民間信仰結合起來，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐沒落無所知，且人們並不認為民間信仰的道教是一種外來宗教。道教從中國傳入朝鮮以前，朝鮮就存在神仙思想、山嶽信仰、靈星信仰、地方習俗性民間信仰、咒術、天文、占星術、讖緯預言術等，認為這些宗教文化形態與中國的道教具有同一性或類似性；朝鮮不存在像中國道教那樣的完整的道教形態；不可把朝鮮文化中道教文化要素當作一種外來文化看待，強調要從主體性的立場上研究朝鮮文化中的道教性質。。

交州（越南）

主条目：越南道教

最早期道教傳入越南最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。

丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教的領袖頒授官階品級，「道士鄧玄光授崇真威儀」。傳稱丁先皇在一次起兵時，還到今寧平省的「天尊洞」道觀，禮拜神明。後平定天下，遂改「天尊洞」為「安國祠」。黎朝大行皇帝在興統四年（中國北宋淳化三年，992年），曾經「宣華山道士陳先生詣闕」。陳先生當指陳摶。但是根據中國的史書，陳摶似乎並未到過越南。越南史書的記載至少說明，陳摶盛名遍傳天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位時，就興建道教宮觀太清宮，詔度道士。太祖之子李太宗登基時，道士陳慧龍還為其造「天命」，得寵信，獲賜御衣。李神宗天彰寶嗣三年（中國南宋紹興五年，1135年），神宗曾經赴五嶽觀，「慶成金銀三尊像」，據稱這是越南史書上有關越南道觀造三清神像的首次記載。

越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。

16世紀以後，越南的南方逐漸被開發。後黎阮氏政權充分利用了許多為逃避滿清統治而到達的前明朝官員以及民眾，獎勵開墾養殖。以後，不斷有來自福建、廣東、廣西等地的華僑移居越南南方。在胡志明市等西南部的華人聚居區與華人聚居的主要城市，一些華人的會館和道教宮觀仍然在繼續活動。由廣東廣州來的華人修建的穗城會館，創建於道光八年（1828年）以前。會館有正殿供奉天后聖母、龍母娘娘、金花娘娘，偏殿供關帝等。由於穗城會館供奉的主要是女神，所以被越南民眾稱為「女廟」。

由廣東潮州來的華人修建的義安會館，創建於1902年（光緒二十八年）以前。會館有正殿供奉關聖帝君，同時奉祀福德老爺、文昌帝君、財帛星君以及天后聖母等。由於義安會館供奉的主要是男神，所以被越南民眾稱為「男廟」。

西州（新疆）

唐朝時設置西州，在今新疆維吾爾自治區。唐朝時太宗皇帝尊崇老子為唐朝皇室之祖。道教在唐太宗與唐高宗的大力推行下，成為了唐朝的國教，也是在這一時期道教正式傳播至西域。

亶洲（古日本）

主条目：日本道教

到公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，又有大量渡來人來自以半島為中心的那些地區和中國的長江三角洲地區，他們帶來大陸文化。在奈良、平安朝時代，日本用類似民間習俗的『托盤』，從來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人以及隨遣隋使、遣唐使去中國的留學生和留學僧帶回來的道德經典中，接受了漢字成語或知識，部分地接受了唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教形態，而江戶時代的道教形態與此不同，到了江戶時代，日本接受的是禪宗僧侶們帶來的、明代盛行的『善書』等民眾道教。這些『善書』類是從日本人群眾性的國民道德意識之『托盤』較多的地方開始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由於印刷術的發達，這些『善書』不斷出版發行，一般民眾也容易看到。因此，對日本一般社會的影響也與以往不同。

大約在七世紀，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本。日本人曾在中國知道了道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》亦有記載的古代道教思想，日本最早史書中主要闡述「觀」和「天皇」幾個術語。飛鳥時代的天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號。日本的修验道入山修行前念的真言（臨兵鬥者皆陣列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（臨兵鬥者皆陣列前行）幾乎一样。

然而，日本學術界有一種立场認為道教沒有傳過入日本，淡海三船的《唐大和尚東征傳》及《古事類苑》和《群書類聚》中都有明記。另一種立场認為，「道教作為宗教，其教典、道士、道觀等成體系的組織形態，並沒有傳來日本，關於這一點，目前確實無史料可證。但是道教作為思想給日本以影響，可以說已是難以否定的事實」。道教在日本的傳播，根本沒有帶有建立道觀和道士佈教等形式的教團道教傳到日本來。但是，早在公元前2世紀前後，道家思想藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播到了日本。道教的庚申信仰也傳到日本，天皇信仰也是依據諸道教元素的變體。

夷洲（古琉球、台灣）

主条目：臺灣道教

琉球人的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉佛教和琉球神道的，也有不少道教的信徒。不少道教神祇如媽祖、關公等在琉球都有不少信眾，並被琉球神道吸收。

道教在臺灣的萌芽是隨著移民而來的。日据前期，日本政府施行「舊慣溫存」政策，即尊重台灣舊慣，不干涉台灣人的宗教。日据後期，由於採皇民化政策，企圖改變台灣人民思想，日据時代的台灣，道廟非常之多，且有民間教團在守護與維護人民安全，但道廟中的民團會抵制日本政府，所以採皇民化政策強制道教徒改宗。戰後，戒嚴的年代，國民政府禁止集會遊行，因此民間只能以慶祝國慶等名目向政府機關申請，才得以順利舉辦廟會。台灣道教法師早期山線都是紅頭，海線才是道士，台灣清代已有閭山派，與南部靈寶派與正一派等，民國60年代成立中華民國道教會與道教太一宗。雖然科儀與大陸道教不盡相同，道教的傳承一直在台灣發展著。

民國肇建以後，道教各派領袖倡議成立道教會，因國內軍閥割據，並未實質統合而不果，民國二十五年道教先賢圓頓子等人發起成立中華道教會，旋因抗戰軍興而中寢，民國三十六年嗣漢六十三代天師張恩溥重組不果，迨至張恩溥天師在台灣於民國四十年結合道中名人趙家焯、蕭天石、馬璧、高越天、蔣肇周、李玉階等人成立台灣省道教會，對外代表道教會，嗣後鑑於道教事務日益繁冗，乃於民國五十五年二月十三日在台北成立全國性道教會，名稱訂為中華民國道教會，並公推六十三代天師張恩溥為首屆理事長，迄今已至第十一屆。道教現為台灣主要宗教。中華民國內政部於2000年1月28日宣佈訂農曆1月1日為道教節，屬國定假日，是台灣諸宗教中以宗教為名，並訂於法律中之唯一宗教節慶，也是現代道教史上的大事。

新加坡

创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于芽笼巷内。1990年，新加坡道教总会成立。又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。自1996年开始，于每年农历二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养年轻的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员。

香港

主条目：香港道教

道教在香港發展出了與大陸道教不同的一些特點。在道教漫長的歷史中，道教在香港的歷史並不悠久。由於地緣之便，香港地區眾多的呂祖道堂、正一派的喃嘸道館和先天道道堂是在清末至民國時期從廣東地區傳入的，其傳入並得到發展的時間亦至多只有百餘年。道教大約在南宋時傳到廣東，道教在香港的歷史則可追溯至清末，並在20世紀下半葉崛起。由於清末以來中國大陸政權的幾次轉易，以及戰禍、內亂等原因，香港成為避難的地方，同時亦給予從廣東傳入的道教獲得保存和發展的難得機會。不僅如此，香港道教團體不僅很好地將原有廣東地區的組織形式移植到了香港，還發展成為具有現代城市特色的道教組織。

1961年，香港道教聯合會獲准為註冊社團，1967年又獲准註冊為有限公司（責任法團），豁免利得稅和利息稅，並特准免用「有限」字樣。香港道聯會的成立，提高了道教在香港的地位，加重了道教在香港社會的分量，香港道教進入了新的發展期。在香港道聯會的努力下，2001年至2010年香港道教界連續舉辦了十屆道教節。香港道堂多數是主奉呂祖，其次是主奉觀音。不過，黃大仙是現在香港民眾最熟悉的道教神靈。香港道堂林立，其中圓玄學院、蓬瀛仙館、青松觀和嗇色園知名度較高，有香港四大宮觀之稱。香港的道教團體不遺餘力地為文化教育事業、社會福利慈善的發展貢獻力量，興辦了多處學校、診所、敬老院等。

其他地區

早在唐代，玄奘法師就將《道德經》翻譯為梵文傳播至天竺（印度）。

16世纪，《道德經》被歐洲人译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等语言，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。据说德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出了二进制思想，并给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”，当然，这种说法并没有得到有效证实。几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》排在第二。

道教在西方很多地区得到了发展。如1995年12月，英国道教协会正式在伦敦成立。这是欧洲最早成立的道教组织。1999年以来，中国道士田诚阳道长，應西班牙馬德里自治大學和巴塞羅那太極中心邀請，經國家宗教局和中國道教協會批准，赴西班牙讲学传道，教授当地信众。2001年5月联合当地弟子创立道教协会，同年的冬至，欧洲第一座道观清静宫落成，得到西班牙政府正式确认，在西班牙取得与天主教平等的合法地位。这是道教传入欧洲大陆的一个里程碑。当前欧洲地区的道教信徒在不断增加中。

马来西亚于2006年方才加入宗教谘询理事会，成为受官方认可的宗教，一般华人民众未必能够分辨正宗道教、华人民间信仰、算命和风水术数的不同。为推广正宗的道教信仰，马来西亚道教总会将农历二月十五（太上老君诞）订为“道教节”，助信徒前往中国龙虎山归宗、传度三宝和受箓，并且举办讲座会、交流会、道教文化培训班、归宗传度法会、诵经班、国庆日祈愿大会等活动。主要的全国道教组织有马来西亚道教总会、馬來西亞道教協會、道教青年团总会、马来西亚三清道教会等。

在美国，亚利桑那州有一座中孚道观，纽约有天后宫，旧金山市有紫根阁，夏威夷有太玄道观。2007年，美国道教访问团一行在中美文化促进会会长曾永祥先生的带领下，对道教圣地武当山进行了参观、访问。美国道教协会拟筹捐2000万美元，在美国洛基山脉按1：1的比例修建武当山紫霄宫道观。

與道家的關係

道家與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

也有學者認為，道家思想與宗教或有莫大聯繫。如聞一多在《道教的精神》一文中曾指出：「我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一個巫教。這種宗教在基本性質上恐怕與後來的道教無大差別，雖則形式上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教。」

与佛教的关系

道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互競爭中又互相吸收，使其更适用中国本土文化的需要。佛教傳入中國后，查清儒教道教的思想、仪轨、祭祀等，使之变为适合中国的宗教，现今中国的大乘佛教的小部分科仪，可以说就是道教的一种翻版。而且道教的许多经文是參考佛教经文编写，许多仪式也參考了佛教如早晚课，施食素食等。虽然中国古代也有吃素的人，但未有大力提倡者，而是到了梁武帝时才流传全国。對佛教的學習，最明顯的是全真教的出家制度与全真三壇大戒。如道教的萨祖焰口是明清时期的道士模仿元代喇嘛翻译的瑜伽焰口编写，也可以说道教的焰口是佛教的翻版，不然民间就不会说道无焰口，佛无拜斗。

佛教的面燃鬼王是觀音菩薩化現，道教則說是太乙救苦天尊所化身，就是地獄一切亡靈的領導者，為亡靈分衣施食，並隨之於中元節升上陽世，監督眾鬼。佛教認為東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、面燃鬼王等諸神仙，都是渡化地獄眾生的地藏王菩薩的諸護持者。

老子化胡說

主条目：老子化胡和老子八十一化

最早，佛教徒为了進入中国，曾依附道教並自称是“浮屠道”，提出老子化夷。根據老子化胡說，佛教其實亦源出老子，與道教同源。等到后来佛教坐大之后，开始否认道教，并贬斥道教为假道。

汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子出关入夷狄为浮屠”的说法。到了西晋时期，道佛争锋很大，天师道祭酒王浮造《老子化胡经》正式向佛教提出挑战，後来沙门帛远被杀没有及时争论，一提出老子化夷。道、佛历代就辩论不断。唐朝時，道佛矛盾最為激烈。及至元朝，全真道又旧事重提攻击佛教，跟西域僧侣辩论。《太平经》提到“老子往西越八十年”。《三国志·魏书》提到“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”歷史上最為知名是堅信老子化夷並大力推廣之代表教派以唐朝國師為首之樓觀道。

宗教間的比較

亞伯拉罕諸教

道教區別於亞伯拉罕諸教的最主要一點在於泛靈信仰，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵；且認為道是世界本源，而不承認有全知全能的唯一的造世主。

道教的理想世界亦不同於亞伯拉罕諸教的天國。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。

道教的理想世界是希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争；基督宗教認為人生來就遺傳了最初原罪，人生下來就要慢慢去試煉及經歷好與壞，又认为「人生充满豐盛，通過神給與的種種考驗去改造生命，從而以生命影響生命，讓更多人回到創造主裡」；道教却不認同原罪之說，認為人的命運可以自己把握，壽命可以改變、延長，《西升经》云“我命在我不在天”，或曰「命不可改，但可改運」，同時也认为生活在世界上是一件刻苦的事情，死亡也是痛苦的，因而著重今世，將改運發揮到世俗則是延壽增福，發揮到出世間則是羽化登仙，追求的是“长生久视”、长生不死，也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。宗教性的理想世界则是“仙境”，道教追求得道成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“屍解”等方式。部分風景秀麗的地方由於適合修煉而被譽為人間仙境，例如所谓的“洞天福地”就是其中一些代表性的地方。

佛教

道教的理想世界也不尽同于佛教的涅槃。佛教認為人生是苦；道教則是通過修煉達到不死，長生不老脫離對死亡的恐懼。而道教和佛教和的最主要的區別就是對待生和死的態度。道教傳遞信眾，人應該要怎麼走在現在人生之路上；通過修煉達到不死，長生不老。佛教追求的目標是「涅槃」，才能脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦，生是苦，死是苦，而且這種苦是沒有盡頭的一個循環往復、不到頭的生死輪迴中。只有追求實現涅槃，才能脫離生死輪迴。佛教著重在「覺悟」，並探究過去之所生與未來之所往的輪迴，這是佛教與道教不同之處。

道教與秘密結社

参见：洪門和會道門

清末广东洪门二房腰牌

道教與中国歷史上可考證的多個秘密結社素有淵源，其中就有清朝三大秘密结社之一的洪門。清代皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教活動轉入民间。洪門便属於其中一支承傳了道教傳统的组织，主要活动于華南，以福建、广东、湖廣等地區最盛。後來洪門演變成多個名称不一的地下社團和會黨，並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。

鴉片戰爭後，廣東幫會會眾借洪門之名反對清朝地方政府，原本互不統屬的地下社團開始有系统地組織起來，成为一个影响力極大的民变組織。洪门後來協助太平天国，幼天王洪天贵福逃亡途中的护军就是广东洪门。清末時，革命黨亦曾经加入洪門。

参考文献

来源

书籍

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• 南怀瑾：《道家、密宗与东方神秘学》，中国世界语出版社，1994年，ISBN 7-5052-0203-0
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• 鄭素春：《道教信仰，神仙與儀式》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，2002年）
• 窪德忠 著，蕭坤華 譯：《道教史》（上海：上海譯文出版社，1987年）
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• Timothy H. Barrett 著，曾維加 譯：《唐代道教——中國歷史上黃金時期的宗教與帝國》（濟南：齊魯書社，2012年）
• 勞格文：〈道教於中國宗教之所為與无無為〉。
• 施舟人：〈道教生态：内在的转变——对早期道教戒律的研究〉。
• 祁泰履：〈針尖上能站多少天兵——道教理論探索〉。
• 池田知久：〈儒学的国教化与道家〉。
• 镰田茂雄：〈佛道二教的混淆形态〉。
• 吕鹏志：〈中国现存地方道教仪式新探〉。

外部連結

中華民國（臺灣）

• （繁體中文）中華道教網
• （繁體中文）中華民國道教會官網
• （繁體中文）道教網路資訊報導
• （繁體中文）正統道藏 道教學術資訊網站首頁
• （繁體中文）道教總廟三清宮 - 道教淺介

香港

• （繁體中文）[http://www.hktaoist.org.hk/ 香港道教è//zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99
• （繁體中文）靈性傳統。全球生態。香港環境 介紹不同宗教對生態的看法，並展覽香港獨特的生態面貌，完全免費，由香港浸會大學圖書館提供

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