支那
關於與「支那」標題相近或相同的條目，請見「支那 (消歧義)」。| 支那 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 漢語 | 支那 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 越南語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 國語字 | chi na | ||||||||||||||||||||||||||||
| 韓語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 諺文 | 지나 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 支那 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 日語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 支那 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 梵語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 梵語 | चीन | ||||||||||||||||||||||||||||
支那（源自梵語：चीन，cīna），亦作至那[1]、脂那[2]、摩訶支那[3]、摩訶至那國[4]等，與震旦同義[5]，是古代印度對中國的稱呼，經佛教經典傳入中國。古代中國有佛教徒以印度為「中國」，稱中國為「支那」[6]，在中國的周邊國家如日本和韓國的古代佛教文獻也有使用這個詞[7][8][9]。
使用這個詞彙稱呼中國的習慣於9世紀初通過佛教交流傳入日本。在江戶時代後期，「支那」成為日本民間一種對中國的普遍的暱稱，並無任何貶義。在明治維新之後，該用語由日本傳回中國，中國知識份子、革命黨人重新使用這個古典名詞，並且形成一種風氣。1894年甲午戰爭後，日本獲得二億兩白銀賠款及台灣與澎湖，日本人因此對中國人的態度變得輕蔑，「支那」一詞逐漸有歧視之意，1912年宣統退位，中華民國建國後，日本內閣不再使用「大清國」或「清國」等詞，但不願改稱「中華民國」，公文書中開始使用「支那」或「支那共和國」稱呼中國。
從1913年到1946年間，中國政府和民間多次要求日方廢除支那一稱，1913年10月16日，中國駐日代理公使奉中國北洋政府訓令向日方要求廢除「支那共和國」稱呼，改稱「中華民國」，但被日方拒絕。在《二十一條要求》交涉、巴黎和會及五四運動時，中方對日方堅持使用支那一詞進行抗議，亦未獲理會。1930年，中華民國政府明令拒絕接受使用支那來稱呼中國的日本公文書。1932年後，日本在外交場合中不再使用這個名詞[10]。
第二次世界大戰結束後，日本盟軍佔領時期，駐日盟軍司令部（GHQ）政治顧問團對「支那」稱謂進行了調查，確認「支那」稱謂含有蔑意，被廣泛認為是一種對中國的歧視用語，且被用於仇恨中國的演繹上，指導日本政府應予改善，1946年，日本政府通令日本國內公文書中不可使用支那名稱，有日本學者宣告這個「非常令人厭惡的名稱」已從日本語言中消失。[11][12][13]
現今該詞被廣泛認為是一種對中國的歧視用語[12][13]，稱呼中國人為支那人，類似於在日本稱呼日本人為Jap以及在美國稱非洲裔美國人為黑鬼，被視為含有種族歧視或侮辱的意涵[12][13][14]。
起源
支那（梵語：चीन，Cīna）這個稱呼起源於古印度，最早是一個地名。在印度古典《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《摩奴法典》及《普魯哈特薩瑪希塔》（Brhat-sajhitā）等書中，記載了支那這個地名。因為《摩訶婆羅多》、《摩羅衍那》及《摩奴法典》等書在歷代皆有增補，古印度在何時開始使用支那這名稱，無法考證。在孔雀王朝寫成的《政事論》中，記載了支那產絲一事，因此最晚在公元1世紀時，這名詞就已經在古印度通行[15]。
在部派佛教經典中，使用了支那這個地名。如《那先比丘經》、《普曜經》、《大毗婆沙論》[16]等。大乘佛教經典，如《華嚴經》等，也記載此地名。古印度文獻本身，對於支那的記載並不清楚，很難推定它的詳細地點。除了支那這個地名外，也記載了居住在支那的支那人，來自支那的馬，以及來自支那的絲織品。在記載中，又有支那與小支那的區分，中國相當於支那、大支那、摩訶至那，小支那為中國的某個屬國[17]。在《大方廣佛華嚴經》中，將中國與疏勒併舉，因此小支那可能是指疏勒[18]或是于闐。義淨《大唐西域求法高僧傳》中的夾註，認為支那指廣州，莫訶支那（大支那）為唐朝京師（長安或洛陽）[19][20]
印度學學者烈維（Sylvain Lévi）認為，在印度古代，支那被用來泛指喜馬拉雅山以北的地區，代表遠方之國，通常不一定被特指哪個國家，之後才被作為中國的名稱。因為古代絲綢主要生產於中國，印度記載支那盛產絲綢一事，也被用來證明古印度所說支那，確指中國[21]。
隨著佛教經典漢譯，「支那」一詞進入中國[22][23]，並明確被認為是中國的稱呼[4][24][3]，漢譯又作支那、脂那、至那等。在唐代之前又譯為震旦[25]，由漢傳佛教經典記載，265年秦州刺史派遣至天竺的成光子，發現他們以「震旦」稱呼中國[26][27]。學者一般相信，支那與震旦源自同一個語根，兩者是不同時期的不同翻譯，支那這個名稱可能在東漢後期在印度出現。
《題梵書》
鶴立蛇形勢未休，
五天文字鬼神愁。
支那弟子無言語，
穿耳胡僧笑點頭。
在這個名詞傳入中國後，有些佛教徒以支那作為中國的別稱[30]，如道宣[31][32]、智昇[33]、唐人冥詳[34]、玄奘弟子彥悰[35]和慧立[36]、唐玄宗[37]、清涼澄觀[38]、明代憨山德清大師[39]、靈峯蕅益大師[40]及其弟子成時[41][42]、淨源法師[43]、宋初高僧贊寧[44]，宋代和尚法恭禪師[45]、宋末佛教史學家志磬[46]、普濟[47]、清人龔自珍[48][49]、彭希涑[50]。在正史中，也記錄外國以支那作為中國的稱謂[51]。
葛維漢（D.C.Graham）於1940年代至中國進行民族誌採訪，記錄一位羌族居民的口傳古代故事，故事中稱漢人古名為「支那」（Tzu La），而羌族自稱「戈拉」（Gu La）[52]。
歷史考證
慧苑認為，支那的名稱來自於中國人多所思慮[53]。但義淨認為，支那只是一個名稱，在梵文中沒有特殊涵義[54]。梵語cinta，意為思慮，發音與拼法皆和Cīna接近，慧苑可能因此做出這個解釋。
《翻譯名義集》說，支那之名有兩個說法，一是文物國，二是邊遠之意[6]。《雜阿毗曇心論》[55]與《大毘婆沙論》[56][57][58][59]皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。馮承鈞認為，支那原為「遠方之國」或「邊地」之意，原本用來稱呼喜馬拉雅山脈以外的青藏高原地區，後來引申為對中國的稱呼[60]。
語言學考證
梵語चीन（Cīna）， 中古波斯語چین（Čīn），與拉丁語Sina發音與拼法相近，同指中國，可能來自同一個來源。包括德語、英語China，法語Chine等西歐各國對中國的稱呼，皆源自拉丁語。其梵語चीन（Cīna）的由來也來自同源。最早主張支那來自存在於公元前9世紀的秦國是17世紀的意大利傳教士和漢學家衛匡國，其後法國語言學家和漢學家伯希和和德國漢學家貝特霍爾德·勞費爾也支持此說。[61][62][63] 這也是如今對該詞最普遍、傳統和被接受的說法。[64][65]也有學者認為，這是源自絲國、瓷國等，如學者古希臘和羅馬稱絲為 Ser，Seres就是「產絲之國」。另一個則是 「Sinae」，「產瓷之國」[66]。
蘇曼殊認為，支那這個字的對音，相當於梵語चीन（Cīna）[67]。
1655年，天主教傳教士衛匡國在其著作Nuvus Atlas Sinensis主張，秦朝的名稱，轉變為梵語Thin、Chin，成為希臘語與拉丁語的Sinae，最終成為China。伯希和也同樣主張，支那一語來自於漢語秦，被印度假借。但此說同樣無法證實，也有學者認為希臘語與拉丁語的Sinae可能是由絲、瓷的音轉換的[66]。
因為秦在上古漢語中為濁音（[zin]），近代才轉變為清音，學者鄭張尚芳主張，支那來自晉（[ʔsins]）的音轉。[68]
費迪南·馮·李希霍芬在《中國地理歷史研究》（China Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegrundien）書中，主張支那的名稱來自越南的古地名，日南郡。澳大利亞漢學家韋傑夫（Geoff Wade）主張，支那一名來自雲南古國夜郎。
近代日本
經由中日間的學問僧往來，支那這個稱呼在唐朝傳入日本。空海《性靈集》[7]，是日本文獻中，首次出現支那之名。鎌倉南北朝僧虎關師鍊《元亨釋書》[69]等佛教典籍中，皆有使用支那名稱的記錄，但早期並不普遍流傳。
根據考證，日本古籍中曾重複出現「日本與中國」並將日本與中國並列成相對兩國的記載[70]。 江戶時代，使用支那作為中國代稱的風俗漸廣，相傳由朱舜水傳入日本的拉麵，當時被稱為支那麵[71]。日本以支那來取代中國的原因之一，是夷夏之辨，因為「中國」這個詞明示「中國」才是中央之國，日本只是「東夷」[72]。德川光圀曾主張可以用支那或唐山來稱中國[73][74]。另有一說日本國內有領土稱「中國」，為了避免混淆也是原因之一，自江戶時代就開始設法區別，但使用支那之名，仍以佛教典籍為主[75]，如日僧大玄《淨土頌義鈔探玄鈔》等。
近代「支那」在日語中廣泛使用並非來自於英語的「China」翻譯，而是與拉丁文翻譯有關。日本蘭學家新井白石首次將拉丁語Sinae（Sina的複數型態，羅馬帝國對中國的稱呼）與「支那」相連[76][77][78]，杉田玄白與大槻玄澤等人，效法荷蘭等歐洲國家，使用支那（荷蘭語：China）來稱呼中國，認為中國並不居於世界中心，也非文明最高之地，反對尊崇中國的風氣[79][80]。幕府末期，以支那來作為中國代稱的習慣，在日本開始流行[81]。蘭學家的主張，由福澤諭吉整理為脫亞論[82]，支那的稱謂，在明治維新初年，在日本形成風氣，如高杉晉作曾以支那入詩[83]。
明治政府在正式場合把中國稱為大清國或大清帝國，比如把甲午戰爭稱為日清戰爭。支那則在民間通行，如一般的民間報刊，把甲午戰爭稱為日支戰爭。甲午戰爭令日本開始躋身東亞地區強權的行列，而中國的國力則進一步衰弱。日本將華北稱為「北支」、華中稱為「中支」、華南稱為「南支」。[84]
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在1912年中華民國成立後，因清朝已經結束，中國政府要求日本改以中華民國來稱呼，日本政府在對中國的正式文件上，漢語部份使用中華民國，但對應的日語則使用支那來取代，作為對中國的稱呼。1940年以流行歌曲《支那之夜》為靈感拍攝的同名日本電影，由東寶出資拍攝，中華電影公司協助拍攝，長谷川一夫和李香蘭主演。
台灣日據時期
在日治時期，臺灣教育，比照日本之用法，將中國大陸稱為支那，稱中國為支那成為一般的習慣。如1918年，賴和於《台灣日日新報》發表的詩作[85]，與連橫發表的文章《鴉片有益論》[86]，1936年陳逢源出版《新支那素描》，1941年江文也出版《上代支那正樂考》。
中國民族主義者，如吳克泰等人，因認同中國，表示不滿[87]。日本人認為台灣對中國的認同，會影響日本人的統治，也認為中國大陸企圖透過各種關係，在台灣製造革命，使台灣脫離日本的統治。
1914年，板垣退助來台灣，宣揚亞細亞主義，希望台灣人成為日本人與中國人（支那人）之間的橋樑[88]。他回到日本後，發表《台灣之急務》，主張同化主義，讓台灣人享有與日本人同等待遇，融入日本。板垣等人稱台灣為「本島人」，稱在台日本人為「在台內地人」。
1923年，蔣渭水推動臺灣議會設置請願運動，辜顯榮組織台灣士紳反對，在台中演講，宣揚日本統治成效，以及中國的落後時，以支那稱中國，並宣稱「吾人寧可做太平之狗，而不做亂世之民」[89]。
1936年3月，林獻堂參加《台灣新民報》所組成的華南考察團，至中國遊歷，在上海歡迎會致謝辭時，說了一句：「我們回到了祖國！」《台灣日日新報》報導此事，6月17日，由在台日本人組成的愛國政治同盟會，毆打林獻堂，造成祖國支那事件。
近現代中國
明治維新後，日本書籍傳入中國，支那之名在中國復興。嚴復在其譯作中，以支那來譯英語China[90]，曾譯《支那教案論》，也曾以支那入詩[91]。與林紓同譯《黑奴籲天錄》的魏易，在序中以支那自稱[92]。林紓稱「支那」一詞並無貶義[93]。
1886年，楊仁山出使英倫，結識南條文雄，回國後，倡印大藏經，希望振興佛教[94][95]，以佛教振興中國，作〈支那佛教振興策〉[96]。
日俄戰爭後，日本躋身世界強國之列，中國至日本留學的風氣興起後，以支那自稱的習慣在中國也慢慢傳開，尤其是反對清朝統治的革命家們[97][98][99]。1902年，章太炎、秦力山等在日本東京舉行《支那亡國二百四十二年紀念會》，並在創會通告中多次提到支那[100]，242年算自南明永曆帝敗亡，章太炎對日本警長說：「余等皆中國人，非清國人。」[101]1904年，宋教仁等華興會成員在東京創辦了《二十世紀之支那》雜誌。
梁啟超曾以支那少年為筆名，出版過《支那四千年開化史》，並且在其他文章中常以支那自稱[102][103]，但也有以中國自稱者[104]。康有為之女康同璧有「我是支那第一人」的詩句傳世，曾得毛澤東贊賞[105]。另如孫中山的革命夥伴，日本人梅屋莊吉，在辛亥革命成功後在日本發起成立「支那共和國公認期成同盟會」[106]，敦促日本政府承認中華民國。
曾經加入過光復會的蔣智由有詩《有感》曰:「落落何人報大仇？沉沉往事淚長流。淒涼讀盡支那史，幾個男兒非馬牛？」[107]
1910年，同盟會成員，仿效日本明治維新時期的人斬，結合洪門等勢力，成立支那暗殺團（又稱東方暗殺團），以刺殺清朝顯貴為目標。
中華民國成立後
1912年，中華民國成立之後，「中華民國」此國號並沒有立即得到日本承認。1913年7月，日本政府明文規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以「支那」稱呼中國。日本將中華民國稱為「支那共和國」，也始於此時[76]。
1913年10月16日，中國駐日代理公使奉中國政府訓令拜訪日方官員，要求廢除「支那共和國」一稱 ，改稱中國自主選擇的國號中華民國，中方民間亦有此要求，然而日方拒絕中方民眾及政府的要求，交涉未果。在《二十一條要求》交涉、巴黎和會及五四運動時，中方對日方堅持使用支那一詞進行抗議，亦未獲理會[10]。1914年，孫文給日本首相大隈重信伯爵的密函中仍自稱支那、對支政策、支那革命黨、支那國民、支那人等，共計34次 。[108]
1915年，中國留日學生彭文祖在《盲人瞎馬之新名詞》一書，抨擊「支那」是來自日文的新名詞，呼籲國人盡快廢棄[109]。1919年，在中國國內出版的《東遊揮汗錄》中，作者對日本稱為中國為「支那」一事進行了抨擊[76][110]。1921年，唐蔚芝作〈不忍人之政論〉，認為歐美人對中國有種族歧視，以支那人稱呼，主張復興孟子儒學，以復興中國[111]。同年，郁達夫出版短篇小說《沉淪》，故事主角由中國至日本留學，周遭的人雖然待他沒有異常，但因懷抱身為中國人的自卑感，暗自懷疑別人心中對他有歧視，產生憂鬱症，終而自殺。故事主角自稱支那人。在小說《雪之夜》中，郁達夫表達在日本時，被日本人稱為支那或支那人，感受到自卑跟被侮辱的感受[109][112]
1922年，歐陽竟無在南京創辦支那內學院，復興唯識學。1925年，詩人聞一多在其詩歌《我是中國人》中自稱「我是中國人，我是支那人」[113]。
1929年，柳亞子寫詩讚揚孫文與毛澤東，有「並世支那兩列寧」詩句[114]。
在日本全面挑起侵華戰爭後，日本外務省開始追隨軍部稱呼中華民國為「支那」，此後「支那」被視為是一種種族歧視用語，是對中國人的貶抑。經中華民國政府蔣介石領銜抗議後，日本政府官方已宣布不再於正式場合使用這個名詞[115][116]。
1930年5月6日，國民黨中央政治會議議決、並責令外交部照會日本政府：「今後稱呼中國，英文須寫National Republic of China，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用『支那』之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受」。19日，國民政府文書局長楊熙績又在總理紀念周政治報告中提出抗議：「私人交際尚應名從主人，況國交云。……倘日本再有如此無理之字樣，我務當予以退還並嚴詞詰責之」中方的強硬態度引起了日本駐華外交機關的注意和日本媒體的反擊[10]。
其後中國民間各地一些媒體如《民國日報》和《武漢日報》發表同名的長篇連載評論予以批駁日方[10]：
- （中國政府）有將來如再發現此種稱呼即將來文退還之正式申告…… 實在是很合理的；
- 中國之所以定國名為「中華民國」，是因為「中華」二字說明了我們種族的根源、歷史、特質和文化；「民國」二字則既合民為邦本之意，又符三民主義之義，其「意義之精深遠大，更不能以歷史上殘廢名詞的「帝國」「皇國」諸名詞相提並論；
- 在孫總理改國號為「中華民國」已19年的今天，日本政府當局及知識階級仍在國際上稱中國為「支那」，不是表示他國際禮節的失檢，就是表示他文化落後知識閉塞罷了。 ……所以負了普及中國文化與日本有悠久的歷史關係的中華國民，便不能眼睜睜的看著同種同文的日本國民和他們政府當局的疏忽、任他們遭受不明國際稱呼及國際禮節的恥辱和譏箋而不加以指正。 ……（日方）自己既不願意被人稱做『 大倭帝國 』，為甚偏以輾轉譯音的名字稱謂別人的國家呢。公然書於國際公文上面，已屬大失禮儀 。又復強詞奪理曉曉置辯，適足以充分的表曝其狂妄誇大、揚已抑人的島民根性 。
1932年日本官方在中華民國國民政府的要求之下，改以「中華民國」代替支那在官方文書的稱呼，但民間報刊仍稱中國爲「支那」。[117]
1934年7月13日，蔣介石對廬山軍官訓練團講時提到「支那」一詞，他認為「支那」跟「死」是日文的諧音。蔣說：「他（日本）叫我們中國叫『支那』，這『支那』兩字，照日本話是什麼意義呢？就是半死人！可知他眼中就沒有我們中國，所以不稱我們中國為中華民國，而始終叫我們為『支那』」[118]。
1935年，法尊譯《菩提道次第廣論》出版，太虛大師作宗喀巴偈贊，以支那釋子自稱[119]。其中，將藏文東昆（藏文中國的音譯），譯為支那[120]。
1939年，《菩提道次第略論》出版，同樣以支那作為中國譯名[121]。
1937年發生七七事變，中日爆發全面戰爭。日方把七七事變叫做「支那事變」。整個抗日戰爭期間，日本官方也把中國叫做支那，以示對抵抗中的國民政府的不承認。由於「支那」已演變成貶低中國的歧視性詞語，因此于右任在報章上提議將印度支那半島改稱為「中南半島」，意為「在中國以南的半島」 [122]。
1946年在第二次世界大戰戰敗後，日本政府向全國發出〈關於迴避使用支那稱呼之事宜〉的通告[123]，此後「支那」這個詞完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜誌中消失。
第二次世界大戰之後
日本
在第二次世界大戰期間，日本語中的支那是指整個謀求占領的中國，那時候說的支那人，為中國領土之中國人，而在戰時海外華人如英屬馬來亞、新加坡、荷屬東印度之華人以及英屬香港之華人亦被囊括在內。
二戰結束以後，日本政府接受中華民國政府之要求，發布《關於迴避使用支那稱呼之事宜》，已經不在公家單位與各類機關團體使用此一名詞，教科書的戰時作品中的「支那」均一律改為「中國」[124]。現代日本民間都不使用此詞[125][126]，然而一些日本的右翼分子，如東京都知事石原慎太郎則繼續使用該詞[127]。有時日本右翼政治人物也用英文「China」的日語發音「チャイナ」，作為折中說法。
1947年8月，日本京都學派重鎮、京都大學支那學會的機關刊物《支那學》在創刊27年後終刊。其後「支那學」改稱「中國學」(Sinology)，「支那」漸成死語[11]。
日本漢學家實藤惠秀在其《中國人留學日本史》一書的中文版序言中寫道：「所筆者謹向已故留日學生在天之靈和現在仍健在的留日學生諸君鄭重報告，時至今日，這個非常令人厭惡的名稱（支那）已從日本語言中消失了。」[11]
中國大陸
中國有少數民族的語言中有以「支那」為地名，但與梵文及日文意指「中國」之用法無關[128]。位於雲南德宏傣族景頗族自治州盈江縣中，其中一個鄉鎮名為「支那鄉」，源自傣族語言意指「臘族居住地」[129]，2016年1月1日至2017年6月20日支那鄉舉辦過「魅力支那」攝影與徵文大賽[130]；同省楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮的轄下鄉村中，亦有地方名為「支那村」[131]。
在中文裏「支那」一詞也還由於歷史關係沒有被徹底淘汰，如地理名稱「印度支那」，但以支那一詞作為對中國地域之代稱則已全面消失。但也仍有少數學者如陳寅恪偶在特定場合使用支那稱中國[132]
1998年，中國大陸四大入口網站之一的「新浪」成立，網址的英文寫法是sina.com，引起部分在日本的中國大陸移民和留學生抗議，因為sina是「支那」一詞的日語訓令式羅馬字；他們深怕網站一旦流行，勢必在日本勾起不必要的聯想，加深一些日本人對他們的歧視，因為「支那」一詞在軍國主義上含歧視隱義[125]。這種引起誤會的使用事件還有支付寶。2018年10月，支付寶的廣告文案「他鄉遇故支」遭到指責，部分網友認為「他鄉遇故支」的「支」指的是「支那」。也有不少人持不同看法，認為將「他鄉遇故支」的「支」解讀為「支那」純屬無聊。支付寶則在官方微博辯解稱，「他鄉遇故『支』，我是小支，支付寶的支。手機上那個支付寶的只有一個『支』字logo的我。希望每個出境遊玩的中國人都能在異國他鄉偶遇我，偶遇一份溫暖。」[133]
中華人民共和國《國務院批轉關於改用漢語拼音方案作為我國人名地名羅馬字母拼寫法的統一規範的報告》中實施說明第二點表明，在羅馬字母各語文中國國名的譯寫法不變，不會要求外國統一使用漢語拼音（Zhōngguó） 作中國國名。
2008年7月24日，重慶一即將開業的火鍋起名「支那」，並打出橫幅「支那火鍋即將開業，免費贈湯圓紅酒，歡迎屆時光臨！」引起一名過路人憤慨，並將現場照片發在龍湖論壇上，該店隨即招來眾網友猛烈抨擊。25日橫幅被城管扯下[134]。31日一名自稱該火鍋館老闆的男子向重慶晚報打來電話，表示取名「支那」是工作人員失誤，希望通過媒體向民眾道歉。在火鍋館門口，男子為了顯示自己道歉的真誠，更是手舉道歉信跪下[135]。
2013年2月8日下午7點左右，錘子科技創始人、大V羅永浩（中國朝鮮族人）一直在新浪微博發布關於他日本行的照片，並附少許評論，言語中處處流露出對日本無盡的熱愛和讚嘆，並稱被日本的藝術氣息深深的折服。此外羅永浩還稱中國人為「支那人」，引發網友強烈抗議。[136]
2017年7月31日，中華人民共和國國家工商行政管理總局印發《企業名稱禁限用規則》，規定企業名稱不得含有「支那」一詞[137][138]。
2017年9月7日，一名在港中大就讀的中國學生唐立培在微博與網友掀起罵戰，並用「支蛆」一詞辱罵網友。9月9日凌晨微博ID為「@唐立培你多讀點書行不行」的賬號發消息對此前對網友使用「支蛆」等詞解釋稱，「一時衝動的口舌之爭，如有冒犯，十分抱歉。特別是文章發出前的微博中所用的『支蛆』等言論，衝動之下，口不擇言，現在我收回，並再次致歉。」[139]9月12日晚，唐立培的高中就讀學校瀘州天立國際學校官網移除了唐立培的名字。[140]
2018年1月，日本漫畫作品《愛吃拉麵的小泉同學》改編成動畫播出。該動畫片第七話約12分鐘的時候，畫面中店家的招牌「廣東支那蕎麥軒」、「支那蕎麥」、「支那御料理」，台灣播出時則是完整保留，但是中國大陸播出時，「支那」2字被塗掉，變成「廣東蕎麥軒」、「御料理」，「支那蕎麥」則是全部塗掉[141][142][143]。
2018年4月19日，《復仇者聯盟3：無限之戰》在上海迪士尼小鎮舉辦宣傳活動[144]，活動本身組織混亂，活動結束後現場留下大量垃圾，對此一名名叫「@潔潔良」的新浪微博網友（廈門大學環境與生態學院在讀研究生、中國共產黨黨員田佳良）因用「惡臭你支」諷刺這種現象。隨即「@潔潔良」和其他網友發生爭執，過程中「@潔潔良」多次使用「支那」一詞。網友提醒支那是侮辱中國的意思，潔潔良回應「廢話，不侮辱，我說它幹嘛」。事件被媒體曝光後引發網友強烈憤慨[145]。@潔潔良所就讀的廈門大學表示調查此事並給予田佳良留黨察看、留校察看處分[146][147]。同年8月15日，田佳良被開除黨籍並退學[148]。
香港
香港日佔時期，日本政府稱呼香港華人為支那人，例如：將帕西華人混血兒羅旭龢列為「英支混血兒」，以及將當地華人菁英如金融界和法律界的專業人士列入《香港在住支那人有力者調查表》中[149]。
2011年有人改編了一首叫《蝗蟲天下》的歌曲，其中一句歌詞為「支那一早醜遍東亞」。[來源請求]
2012年9月15日數十名網民響應社交網絡號召，到上水港鐵站近彩園村的出口外示威。他們不滿水貨客阻塞港鐵站，影響北區居民生活，大批市民圍觀。有示威者舉起辱罵內地人的標語，又高叫反對內地人的口號，場面一度混亂，期間有示威者被掌摑。有示威者舉起辱罵內地人的標語，又高叫反對內地人的口號，場面一度混亂，期間有示威者因呼喊「支那人」被掌摑。[150][151]
2012年10月，香港高登有用戶將PSY的《江南Style》重新填詞，創作了「核突支那Style」MV（「核突」即「噁心」），歌詞內容嘲諷中國大陸人隨處便溺，再次引發陸港網民罵戰[152]。
2013年1月，香港的日本超市生活創庫出售一種日本牌子的日本拉麵（支那そば），價錢牌上譯爲「日本健康支那麵」，結果此事被臉書網民群組惡搞[153]，隨後該商品被下架。次文化堂社長彭志銘估計，可能是該超市大意[154]。
2013年12月24日，提倡港獨組織香港人優先在臉書賬號聲稱「奉勸大家莫講話唔好用支那銀行服務、連支那銀行鈔票都唔好用！八成假架！」。12月26日，以招顯聰為首的幾名香港人優先成員手揮港英旗，闖入解放軍駐港部隊總部內，並高叫「解放軍滾出香港」等口號，遭到站崗解放軍的制止。駐港部隊隨後關上大門戒備。「香港人優先」組織的臉書賬號則發布消息聲稱「我地強襲支那軍駐港軍營」[155]。
2014年12月26日，上水海禧廣場兩間相連店鋪閘門，有人用紅油噴上簡體字「護港驅蝗」，及「X你支那」等字句塗污。[156]。
2015年6月6日，2015年度升小統一派位放榜，約20名香港本土力量及熱血公民成員到位於上水香海正覺蓮社佛教正慧小學的跨境學童派位中心門外，不斷用揚聲器大叫「雙非返大陸」的口號，並拉起「我不是中國人」、「支那蝗蟲返大陸」等橫額，指責在港出生的雙非學童來港搶學位讀書。「本土力量」發言人何志光稱，雙非學童侵占港人學額，長大後搶香港人的工作，對港人子女不公平等[157]。
2015年6月11日於香港舉行的香港對不丹世界盃外圍賽，當大會按慣例在球賽開始前奏起中華人民共和國國歌時，幾乎全場一片噓聲，持續到奏完，完全掩蓋了歌曲。有在中國大陸看直播的民眾不滿，指發噓聲的人是「港狗」、「奴隸」；而香港球迷則上載現場影片助威，大罵大陸網民是「支那狗」[158]。
2015年8月熱血公民主席鄭松泰在網台節目聲稱：「『支那』會『支爆』？嘛。咁『支爆』嘅話，到時香港同大陸談判嗰陣，搵咩人談判呀?」[159]
2015年11月17日晚，旺角大球場進行中國隊對陣香港隊的世界盃外圍賽。場外有幾名香港本土力量成員高舉「HONGKONG IS NOT CHINA（香港不是中國）」的標語，召集人何志光高呼「中國人滾出香港」、「中國必敗」、「支那必敗」等口號，有不少人附和，高呼「香港建國」和應，亦有人揮動龍獅旗[160][161]。
2016年9月，香港特區政府照例在10月1日當天舉行酒會以及升旗禮，包括多個新當選的非建制派議員都獲邀出席，但除了民主黨和前學運領袖、香港眾志主席羅冠聰答應出席之外，其餘公民黨以及青年新政已經表明不會出席。青年新政更發表聲明稱呼「中華人民共和國國慶節」是「支共國慶」。[162]
2016年10月12日，青年新政時任候任立法會議員梁頌恆、游蕙禎在就職時以英語宣誓期間，「China」部份讀出「Chi-na」（梁於事後辯稱是口音所致），被認為有冒犯及辱華之意[163][164]。同年11月，律師余若海引用中文維基百科「支那」條目指有理由相信兩人借宣誓鼓吹港獨。同月15日，法庭裁定取消兩人的議員資格[165]。
2016年10月19日，嶺南大學一名大陸女生於網上遭到辱罵。該名女生投訴她入住的嶺大南宿霍藻棉樓（Hostel B）5樓屬男女混合樓層，同層學生常鬧至三更半夜。19日凌晨兩點過後仍被吵得不能入睡，出走廊發現至少十多名男學生聚集喧譁嬉戲。女生開聲要求「你哋可唔可以收聲呀？」隨即一名男生刻意大叫「細聲啲呀！夜啦！唔好嘈！有人瞓覺呀！」女生不滿反問「你系咪覺得好好玩？」男生不停高叫「返去同Warden講呀！」期間所有人退回房間，但有人刻意將音樂聲調較得更大。該名內地女生將片段放上網，並以英語留言批評這批男生，又稱對香港的未來感到擔心。有留言反譏拍片女生是「支那狗」，並持有雙重標準[166]。
2016年10月25日，本土民主前線成員黃台仰在台灣期間於網台《Channel-i》直播節目中，發表支持涉嫌辱華誓詞的候任議員遊蕙禎和梁頌恆的言論，明確表示支持香港獨立，並且講述與「台獨」人士交流的經歷，又稱「我在台灣日日講『支那』，咁又點?共產黨是我仇家，難道還要中共、爺爺咁樣叫」[167]。
2017年4月25日，亞冠G組小組賽香港東方足球隊主場對陣廣州恆大的比賽期間有恆大球迷向東方球迷方向舉中指，至賽事尾聲，恆大球迷舉「殲英犬滅港毒」橫額挑釁，部分香港球迷大叫「支那狗」還擊。[168][169]
2017年9月8日，香港中文大學涉及政治衝突事件，並爆發社會關注的罵戰事件。前香港中文大學學生會會長周竪峰以對方多次違規使用民主牆為由，借機向中國大陸學生發怒，不斷用粵語辱罵，及以「支那人」稱呼對方。[170][171][172]
2019年7月21日香港反對逃犯條例修訂草案遊行，有示威者包圍中聯辦的過程中，朝中聯辦門口的中國國徽擲油漆彈，在中聯辦外牆寫上「屌支那」、「支聯辦」、「fk支那」等標語。中聯辦以及國務院港澳辦認為這些示威者朝中聯辦辦公大樓門口懸掛的國徽投擲黑色油漆彈，在外牆噴塗侮辱國家、民族的字句等行為已完全超出和平示威的範疇，性質嚴重，影響惡劣，對此強烈譴責[173][174]。
2019年8月，一芳水果茶在香港深水埗的分店遭到示威民眾惡搞，將一芳台灣水果茶改成「共芳支那水果茶」。[175]
臺灣
1898年，臺灣總督府設置的「臨時臺灣土地調查局」進行關於土地的舊慣調查，並將調查資料均收錄於《臨時臺灣土地調查局公文類纂》內。1900年，日本法學者岡松參太郎以實地調查為基礎，編成《臺灣舊慣制度調查一斑》，當中記載：「今所謂臺灣土人，皆是來自中國的移住民，依其原住地，大約可分為泉州、漳州及廣東人三種。其人種之差異，多少由於言語風俗不同。」[176]
日本歷史學家竹越與三郎說，「（臺灣以）支那人種占絕大部分，支那人種又可分為二， 此種分別不是人種學上的區別，而是歷史、社會因素導致的分別，而幾近於人種學的分別。其一是福建漳泉二州，及其附近地區之移住民，通常被稱為福老，或被稱為閩族，約二百四十餘萬人。另一是廣東附近地區的移住民子孫，一般被稱為客家，或被稱為粵族，其數四十餘萬人」[176]。
高野孟矩向日本內閣總理大臣松方正義等日本中央政府高官投訴台灣總督府的各種虐政時提到：「或雲臺灣土人(包括支那人種)到底不是能施之以仁德為基本之政 的人種。論者之意在於只有以殺伐才能治臺灣土人。但小官卻謂以仁德為基本之政,並不在於必不殺伐, 而是不以使用軍隊屠殺人民、焚掠民屋為目的。」而且高野孟矩在告發日本軍隊在鎮壓土匪過程中之殺戮、焚燒與軍隊、軍夫之暴行時又提及：「軍夫等下等日本人胡亂翻弄戰勝者之威勢,沒有來由地凌虐支那人,理不順則毆打之,或掠奪財物、家畜,或姦淫婦女種種非行多矣。」[177]
日本「台灣青年社」的創辦人王育德於1963年發表在《台灣青年》的文章〈台灣民族論〉，文中引述《產經新聞》大宅壯一在1960年到臺灣旅行後所撰文章道：「來台灣最感驚奇的是，當地人毫無顧忌地使用『支那』、『支那人』的語彙，其中甚至有人使用『清國奴』一詞……本島人所說的『外省人』或許同是漢民族，但現在已成為另類人種。」[178]
到了2010年，支那一詞在持有臺獨立場的人士之間開始變得常用[179]，甚至媒體上亦出現「支那」字眼的文章[180][181][182]。
2009年，發生筆名「范蘭欽」的郭冠英辱台事件後，主張臺灣獨立的學者李筱峰即曾投書報紙批評「支那狂犬范蘭欽」[183]。
2011年，一名嘉義市政府公務員在一次中國大陸地區遊客阿里山的車禍後在其Plurk上稱中國人為支那人[184][108]。
2014年3月20日,台南市240名年輕人搭乘6輛遊覽車，從國立成功大學集結北上來到台北投入聲援反服貿行列。其中聲援學生在馬英九肖像上，打上「支那賤畜、外來種滾」標語。[185]
2015年9月29日，有網民指出台灣女演員鍾嶼晨在臉書發文稱：「找到可以去廈門賺爆支那人的錢來為台獨勢力努力的合作夥伴」。又稱合作對象是某中國大陸國企。有網民表示「這種虛偽行為可恥」，要認真調查疑似涉事企業[186]。10月8日，台灣歌手黃安向國台辦舉報鍾嶼晨和其父親鍾大偉曾於當年9月初來廈門與夏商集團洽談。國台辦於16日承認確有其事並稱夏商集團不會和鍾嶼晨父女有任何合作[187]。
2016年12月23日，有台灣網友C在PTT上發表擁護中國共產黨言論，指兩岸同為中國人，該一起復興中原民族榮耀，又說希望PRC（中華人民共和國）早日收回台灣；文章引發另一名網友R不爽，以「哈支那哥被叫一下支那人就崩潰，寄幾百封信來罵人」、「夾卵蛋」、「支那五毛崩潰喔」等留言嘲諷，結果R挨告加重誹謗罪。[188] 2017年，臺北地方法院檢察署發出的「不起訴處分書」，當中表明「『支那』在教育部重編國語辭典修訂本記載係指『中國』，係古印度對中國的稱呼，且漢語中的『支那』和葡萄牙語、荷蘭語、德語、英語中的『China』以及法語中的『Chine』於口語發音上亦近乎相同，是『支那』一詞，於我國（台灣）人民之主觀認知上，大多認為是『China』之中文譯音，而未含有貶抑之負面評價之意。」，故「支那五毛」等意見表達及批判言論屬《刑法》第310條第3款之可受公評事項，不構成公然侮辱或誹謗等妨害名譽罪嫌。[189]
2017年7月，前立委蔡正元提到部分台灣人反對簡體字以及馬偕醫院林媽利醫師先前「85％的台灣人是帶有台灣原住民的血緣」的研究時用「支那」嘲諷台獨分子[190]。
2018年，台灣一鄭姓男子於當年2月曾在中華統一促進黨的宣傳車上噴「支那人」「反華斬支那」等字眼，被控損毀罪、恐嚇罪。9月10日，台北地方法院判處該損毀罪成立，處以該男子拘役30日、罰款3萬元新台幣的處罰。至於恐嚇罪，法官認為鄭用詞雖激烈但主觀上沒有侵犯之意。法官還聲稱「支那」在台灣人認知上是「CHINA(中國)」的譯音，沒有恐嚇意涵，而「反華斬支那」是表達政治立場，即反對中華統一促進黨的理念，當局應該給這種「高度政治性言論」最大限度的維護。但法官就恐嚇罪的解釋引發一些爭議[191]。
印尼
十七世紀印尼馬來文古籍《馬來紀年》已用「支那」稱呼中國與華人，華人也如此自我稱呼，當時「支那」一詞並沒有貶義。二十世紀中國民族主義開始興起，印尼華人尤其是土生華人也受到民族主義衝擊。1900年在雅加達創立的華人社團也以《中華會館》命名，當時「支那」與「中華」兩者並用，直到中華民國於1912成立後，華族民族主義抬頭，「中國」與「中華」兩個詞語才開始在印尼華人之間通行。
早期移民的印尼土生華人已失去操中國話的能力，而以馬來話溝通。由於他們以福建人為最多，因此將「中國」拼寫為Tiongkok，將「中華」拼寫為Tionghoa。土生華人的書報就用這兩詞。當時印尼民族主義運動也掀起，土生華人報章支持印尼民族運動，稱呼荷屬東印度（Hindia Belanda）為印度尼西亞，土著為「印度尼西亞人」（Indonesier 或 orang Indonesia）。印尼報章也以「Tiongkok 或 Tionghoa」稱呼中國與華人。在中日戰爭時，「支那」變成了歧視與侮辱中國及其民族的名詞，致使印尼華人愈加唾棄這個字眼。從此，「支那」變成了過時的貶義詞，開始具有落後、弱小等負面含義。印尼土著也只有在抨擊華人與中國時才用「支那」字眼。1949年成立的中華人民共和國的印尼名稱也被名為 Republik Rakyat Tiongkok。Tiongkok 和 Tionghoa兩詞在印尼通行了半個世紀，為印尼官方及民間使用，直到蘇哈托當政的年代，反華氣氛濃烈，「支那」一詞多被持有反華立場的人所用，後來中印關係回暖，印尼官方才恢復「中華」的稱謂[116]。
1965年，印尼蘇哈托政府指控中國共產黨政府在幕後支持印度尼西亞共產黨發動九三〇事件，企圖在印尼製造政變，中印關係由此開始交惡，印共勢力後來亦被蘇哈托瓦解。1966年8月，印尼陸軍召開第二屆研討會，會上決定改用「Tjina 或 Cina」取代原先的「Tiongkok」和「Tionghoa」，並且稱呼中華人民共和國為 Republik Rakyat Tjina（支那人民共和國）。決議書中表示，改變稱呼的原因是為了消除印尼本國原住民的自卑感，消除在印尼本土居留的華僑的優越感，而且「支那」一詞符合印尼歷史與語言學。方案提出後，印尼許多反華報章開始仿效，然而當地華人以及一些印尼原住民反對相關方案，有些印尼報章拒絕更改對中國和華人的稱謂[116]。中國政府亦做出回應，強調「『支那』一詞，是在印尼還受到帝國主義和殖民主義統治時期用來侮辱中國人民的用語」，指責印尼政府「為了煽動反華排華的種族主義情緒，不惜抄襲帝國主義者和殖民主義者的這種骯髒語言」[192]。
1967年6月28日，蘇哈托內閣主席團通知官方及民間機構和報章不再使用「Tiongkok」和「Tionghoa」，全部統一改用「支那」，導致中印關係繼續惡化，1967年10月31日中印國斷絕邦交。中方後來提出以英文 China 作為中國國家的印尼名稱，中國的印尼名改稱為 Republik Rakyat China， 以 China 以取代 Tjina 或 Cina。
直到2014年3月12日，時任印尼總統蘇西洛·班邦·尤多約諾正式廢除已經沿用將近47年的官方用詞「支那」，恢復「中國」與「中華」的稱謂。2014年3月26日，印尼官方正式宣布廢除Tjina／Cina（支那）一詞，重新採用 Tionghoa （中華）作為對華人的稱謂，也將 Republik Rakyat China 改回 Republik Rakyat Tiongkok[116][193]。
對繼續使用「支那」之批評
日本至今仍有部分右翼人士主張按先前的習慣將中國稱作「支那」，他們認為日語「支那」的語音「希吶」來自於西方語言「China」或「Sino-」等詞，既然中國允許歐美人稱其為「China」，那日本人就可以稱其為「希吶」，香港蘋果日報的專欄作家練乙錚亦有同樣的看法：「英國跟日本一樣曾侵略中國，而英文China一辭，不僅與『支那』同源，背後涵義亦一樣，偏偏中國人卻甘之如飴，甚至用作國家的正式英文名稱。」他認為這「雙重標準」的成因來自中國人對西方白種人的「洪荒敬畏」[194]。
然而東京大學博士、北京大學哲學系教授周程指出，「支那」並非是「Sino」的音譯，而是它的意譯，且「na」和「no」的注音假名完全不同，若要音譯「Sino」，那就應該譯成「希惱」，而不是「希吶」，如果日語「支那」的語音真的是由「China」演變而成，那麼它的注音應為「恰依吶」，而不是「希吶」，另外，日本儒者新井白石在譯介荷蘭語地理書籍時首次將「China」與「支那」相連，然而他給「支那」加的注音假名的讀音並非是「希吶」，而是「契吶」[76]。
一些西方史學家亦對現代一些主張使用或繼續使用支那一詞的人士作出批評，認為是「麻煩製造者」以及「教育程度低的人」的行為[13][12]。如加拿大約克大學教授、日裔史學家若林正（Bob Tadashi Wakabayashi，或譯若林忠志）指出，有一些日本右翼認為支那的詞源並無貶義，因此應該繼續使用支那這個詞，然而源於《馬可·波羅遊記》記載的「Zippangu」一詞的「Jap」也有非貶義的詞源，但是主張繼續使用支那一詞的日本人毫無疑問會因為被外國人稱為「Jap」而感到氣憤。他又說，如果當今中國人說他們因被稱為支那或支那人而感到受到傷害，那麼在禮貌上就應該不要使用這些用語，不論這個詞的詞源或者在歷史上的用法如何[13]。
「支那人」一詞的針對對象為華人[149][195][196][197]，至今部分日本右翼和部分支持香港獨立的本土派支持者亦仍然使用這類用詞[198][199][200]。專門從事中日研究的約克大學歷史學教授傅佛國（Joshua A. Fogel）以Negro一詞的情況跟Shina（支那）相比，又點名批評公開使用支那及支那人這些詞的右翼政治家石原慎太郎為「麻煩製造者」[12]。若林正指出，有兩種戰後的日本人繼續使用這種貶義詞——教育程度低的或者／以及積習難改的老年人[13]。
傅佛國指出，1960年代中期以前，「Negro」一詞並沒有冒犯成份，而且可以被黑人以外的任何族群使用，甚至與當時具有公然侮辱和冒犯性的「Colored」一詞相比可以被視為是一種尊稱，非裔美國人民權運動領袖馬丁·路德·金在《我有一個夢想》演講裡中也多次使用「Negro」一詞，直到1960年代後期，人們才開始轉用「Black」一詞以替代「Negro」，這是因為原被稱為「Negro」的群體要求作出這樣的改變[12][201]。
其他
- Microsoft Windows中附帶的日文輸入法未收錄「支那」一詞，輸入「SHINA」可以變換為片假名「シナ」，但無法自動變換成漢字「支那」。[來源請求]
相關條目
參考文獻
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- ^ 道宣《續高僧傳》卷四：贍部一洲四王所治。東謂脂那，主人王也。西謂波斯，主寶王也。南謂印度，主象王也。北謂獫狁，主馬王也........承脂那東國,盛轉大乘,佛法崇盛,贍洲稱最。
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- ^ 《玄應音義》卷4：「振旦，或言真丹，並非正音，應言支那，此云漢國也。又無正翻，但神州之總名也。」同書卷18：「或作震旦脂那，今作支那。」
《一切經音譯》卷72：「振旦，或作震旦，或言真丹，皆一也。舊譯云漢國，經中亦作脂那，今作支那。此無正翻，直云神州之總名。」 - ^ 6.0 6.1 《翻譯名義集》卷3：「脂那，婆沙二音，一云支那，此云文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方，非中國也。西域記云：『摩訶至那，此曰大唐。』」
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- ^ 釋贊寧《宋高僧傳》卷二<唐廣州制止寺極量傳>:「展轉游化漸達支那(印度俗呼廣府為支那，名帝京為摩訶支那也）乃於廣州制止道場駐錫。」
- ^ 季羨林〈中國蠶絲輸入印度問題的初步研究〉，發表於《歷史研究》期刊1955年第4期。
- ^ 隋那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》卷下：「又此童子，我涅槃後，於未來世護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讃歎佛法。於當來世佛法末時，於閻浮地脂那國（大正藏作大隋國）內，作大國王，名曰大行，能令脂那國內一切衆生，信於佛法，種諸善根。時大行王，以大信心、大威德力，供養我鉢，於爾數年我鉢當至沙勒國，從爾次第至脂那國。」
- ^ 印順〈佛教史地考論〉〈大乘經所見的中國〉：「大行與煬帝的年號『大業』相合；行與業，在梵語中，不但意義相近，而且字根也是 一樣的。然而煬帝不配作佛教的賢王，還是文帝吧！」
- ^ 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「王又問曰：『師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？』法師報曰：『玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除兇剪暴，覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，即支那國今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時天地版盪，蒼生無主，原野積人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長蛇之毒。王以帝子之親，應天策之命，奮戎振旅，撲剪鯨鯢，杖鉞麾戈，肅清海縣，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠。』」
- ^ 東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經》卷6：「閻浮界內有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。」
「佛告阿難震旦國中又有小國，不識真正無有禮法，但知殺害無有慈心。三聖教化遣言不著。至吾法沒千歲之後，三聖又過，法言衰薄，設聞道法，不肯信受。但相侵陵諍於國土。欲滅三寶使法言不行，破塔滅僧真言無用。」 - ^ 《釋迦方志》卷下：「後漢獻帝建元十年，秦州刺史遣成光子，從鳥鼠山度鐵橋而入。窮於達嚫旋歸之日。還踐前途。自出別傳。」
- ^ 《釋迦方志》卷上：「故成光子云：中天竺國東至振旦國五萬八千里（振旦即神州之號也，彼人目之）。」
- ^ 敦煌汉文文献（法藏、俄藏部分）. [2017-08-26]. （原始內容存檔於2017-08-26）.
- ^ 全唐诗补编 -> 卷六十 先宋诗下.
- ^ 唐朝人景審《一切經音義序》：有大興善寺慧琳法師者，姓裴氏，疎勒國人也。則大廣智不空三藏之弟子矣。內精密教，入於總持之門。外究墨流，研乎文字之粹，印度聲明之妙，支那音韻之精。
- ^ 道宣《續高僧傳》卷二：「北路商人頗至於彼。遠傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。並非正音。無義可譯。惟知是此神州之總名也。」
- ^ 道宣《續高僧傳》卷四：「（戒賢）問（玄奘）從何來。（玄奘）答從支那國來欲學瑜伽等論......（戒）賢曰『......夢金色人曰.....有支那僧來此學問......』」「初（玄）奘在印度，聲揚五天，稱述支那，人物為盛。」
- ^ 智昇《開元釋教錄》卷九：「隨緣游化，隨處利生。聞大支那，佛法崇盛，遂泛舶東遊，達於海隅。」
- ^ 冥詳《大唐故三藏玄奘法師行狀》：「問同伴曰：此沙門從何處來，名字何等。報曰：從支那國來，求法者此也。」
- ^ 彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷五:「法師聞尼干善於占相，即請坐問所疑，曰：『玄奘支那國僧，來此學問，歲月已久。今欲歸還，不知達不？又去住二宜，何最為吉？及壽命長短。願仁者占看。』」「法師即作還意，莊嚴經像。諸德聞之，咸來勸住，曰：『印度者，佛生之處。大聖雖遷，遺蹤具在，巡遊禮讚，足預平生，何為至斯而更舍也？又支那國者，蔑戾車地，輕人賤法，諸佛所以不生，志狹垢深，聖賢由茲弗往，氣寒土嶮，亦焉足念哉！』」「經二日，東印度鳩摩羅王遣使奉書與戒賢法師曰：『弟子願見支那國大德，願師發遣，慰此欽思。』戒賢得書，告眾曰：『鳩摩羅王欲請玄奘，但此人眾差擬往戒日王所，與小乘對論，今若赴彼，戒日儻須，如何可得？不宜遣去。』乃謂使曰：『支那僧意欲還國，不及得赴王命。』使到，王更遣來請曰：『師縱慾歸，暫過弟子，去亦非難。必願垂頗，勿復致違。』」「發使語鳩摩羅王：『急送支那僧來！』」「戒日王見來甚喜，知其敬愛於法師，亦不責其前語，但問『支那僧何在？』」「王又問曰：『師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？』法師曰：『玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除凶翦暴、覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，郎支那國今之天子也。』」「是日發敕告諸國及義解之徒，集曲女城，觀支那國法師之論焉。」「經五日，小乘外道見毀其宗，結恨欲為謀害。王知，宣令曰：『邪黨亂真，其來自久。埋隱正教，誤惑眾生，不有上賢，何以鑒偽。支那法師者，神宇沖曠，解行淵深，為伏群邪，來游此國，顯揚大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知慚悔，謀為不軌，翻起害心，此而可容，孰不可恕！眾有一人傷觸法師者斬其首，毀罵者截共舌。其欲申辭救義，不拘此限。』自是邪徒戢翼，竟十八日無人發論。」「乃將法師袈裟遍唱曰：『支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之。』」「法師見諸王意不解，乃告以苦言曰：『支那國去此遐遠，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果願者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘。《經》言『障人法者，當代代無眼』。若留玄奘則令彼無量行人失知法之利，無眼之報寧不懼哉！』王曰：『弟子慕重師德，願常瞻奉，既損多人之益，實懼於懷，任師去住。雖然，不知師欲從何道而歸？師取南海去者，當發使相送。』法師報曰：『玄奘從支那來，至國西界，有國名高昌，其王明睿樂法，見玄奘來此訪道，深生隨喜，資給豐厚，願法師還日相過，情不能違，今者還須北路而去。』」
- ^ 慧立撰，彥悰箋《大唐大慈恩寺三藏法師傳》：「私謂人曰：『此支那僧非易訓對。若往印度，彼少年之儔來必有也。』」
- ^ 唐玄宗《題梵書》：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」
- ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷七十七：「婆沙亦云支那，此雲漢也。<西域記>雲大漢具雲摩訶支那。」
- ^ 憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。
- ^ 在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那蕅益沙門釋智旭」
- ^ 成時《靈峰始日大師私諡竊議》:「今日支那三學，其內訌也甚矣。」
- ^ 成時《靈峰蕅益大師宗論卷》第三之二：「大灌頂經雲:佛先遣三聖,往化支那。」
- ^ 淨源《圭峰禪師原人論發微錄》：「如來先遣三聖徃化支那。」
- ^ 宋初僧人贊寧《宋高僧傳》卷二<唐洛京智慧傳>:「常聞支那大國文殊在中。錫指東方誓傳佛教。乃泛海東邁。垂至廣州風飄卻返抵執師子國之東。」「乃嘆曰：此大乘理趣等經。想支那人根熟矣。遂東北行半月達廣州。」<唐洛京白馬寺覺救傳>:「釋佛陀多羅，華言覺救。北天竺罽賓人也。齎多羅夾誓化支那。止洛陽白馬寺。」卷三<唐蓮華傳>:「一雲梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子。」
- ^ 《五燈會元》卷十四：「明州瑞岩石窗法恭禪師。。。。頌曰『五天一隻蓬蒿箭，攪動支那百萬兵。不得雲門行正令，幾乎錯認定盤星』」
- ^ 志磐《佛祖統紀卷》卷二<教主釋迦牟尼佛本紀>第一之二[示降生]:「按佛本行經。太子八歲學書，師毗奢多羅。六十四書。中有提婆書，天也。那伽書，龍也。支那國書，大唐也。此下具有天地八部四洲鳥獸等音聲諸書。」卷三十二 <世界名體志>第十五之二 [東土震旦地里圖] :「近鹿苑有支那寺。國王為大唐僧眾所造。支那此雲大唐。」卷三十五<法運通塞志>第十七之二[明帝]:「震旦。又真丹。又支那。此雲漢地。東方文物之國也。」卷四十三<法運通塞志>第十七之十[太宗]：「詔三藏施護譯其表曰：伏聞支那國(西竺指大唐為支那。今因舊以為稱也)有大天子，至聖至神富貴自在。自慚福薄無由朝謁。遠蒙皇恩賜金剛座釋迦如來袈裟一領。即已披掛供養。伏願支那皇帝，福慧圓滿壽命延長。」
- ^ 《五燈會元》卷2：千歲寶掌和尚，中印度人也.....順流東下，由千頃至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁蕩，盤於翠峰七十二庵，回赤城，雲門、法華、諸暨、漁浦、赤符、大岩等處。返飛來，棲之石竇。有「行盡支那四百州，此中偏稱道人游」之句。時貞觀十五年也。
- ^ 「我欲收狂漸向禪」——龔自珍的佛教信仰
- ^ 支那古德遺書序
- ^ 彭希涑《淨土聖賢錄》序：「因為標指體要，載稽經論，次支那著述。續以耳目所及，斟酌損益，勒成一編，名之曰淨土聖賢錄。」
- ^ 元脫脫撰，《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願支那皇帝福壽圓滿。」北京：中華書局，1977年，頁14104。
- ^ 王明珂《羌在漢藏之間》：「很久以前，有兩個民族，支那（Tzu La）與戈拉（Gu La）。他們間發生戰爭，戈拉被打敗了（戈拉是羌，支那是漢人的古名，日本人至今仍如此稱呼他們）」，台灣台北市：聯經，2003年初版，頁258。原文引用Graham, The Customs and Religions of the Ch'iang(City of Washington: Smithsonian Instittion, 1985), 7-8。
- ^ 《一切經音義》卷22援引慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》：「震旦國，或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟。以其國人多所思慮，多所計詐，故以為名，即今此漢國是也。」
- ^ 義淨《南海寄歸內法傳》：「且如西國名大唐為支那者，直是其名，更無別義。」
- ^ 宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》：「處所遠者，謂天竺振旦地，雖一時生，合成一體。然彼處異，故說遠。」
- ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「問曰：眾生受身法和合，速令生有相續可爾。若受身法不和合者，如父在罽賓，母在真丹；父在真丹，母在罽賓。云何速令生有相續耶？」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：若受中有即遇生緣，此彼和合，可速往彼。與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者。如何彼住，不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。」
- ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「復次易得易起故。五種阿羅漢，是時解脫，難得難起故。一種不動法阿羅漢，是非時解脫。如今世人往師子王國及真丹國，還者甚少。若從此村，至彼村，還者甚多。彼亦如是。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷101：「復次，前五阿羅漢，世間易得，故合立一名時解脫。第六阿羅漢，世間難得，故別立一名不時解脫。如今世人往至那國、執師子國還者極少。往近聚落還者甚多，此亦如是。」
- ^ 馮承鈞《西域地名》：「支那者，梵文邊鄙之稱，原為雪山以北諸種之名，後以為中國之號。」北京：中華書局，1955：5
- ^ Yule, Henry. Cathay and the Way Thither. : 2–3. ISBN 8120619668. "There are reasons however for believing the word China was bestowed at a much earlier date, for it occurs in the Laws of Manu, which assert the Chinas to be degenerate Kshatriyas, and the Mahabharat, compositions many centuries older that imperial dynasty of Ts'in ... And this name may have yet possibly been connected with the Ts'in, or some monarchy of the like title; for that Dynasty had reigned locally in Shen si from the ninth century before our era..."
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- ^ Wade, pp. 12–13.
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- ^ 《蘇曼殊全集》〈書札集〉：「支那一語，確非秦字轉音。印度古詩摩訶婆羅多中已有支那之名。摩訶婆羅多，乃印度婆羅多王朝記事詩。婆羅多王言嘗統大軍，行至北境，文物特盛。民多巧智，殆支那分族云云。考婆羅多朝在西元前千四百年，正震旦商時。當時印度人慕我文物，稱智巧耳。」
- ^ 鄭張尚芳. “支那”真正的来源 （中文（簡體））.
- ^ 《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙於羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」
- ^ 間宮林蔵述村上貞助編『東韃紀行國立公文書館デシタルアーカイブ 東韃地方紀行 中巻 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2016-02-11.
- ^ 另有說法，支那麵的名稱起於日本昭和年間
- ^ 日本議員鈴木信行迄今依舊保持此看法，他表示：「叫支那有錯嗎？說應尊稱中國才奇怪。」 日本梅毒患者增加 日議員竟叫囂：「支那人」害的.海外網.[2017-12-08].
- ^ 德川光圀《西山隨筆》：「稱毛呂己志（註：日語發音もろこし，漢字或作「唐土」、「唐」，或作「諸越」，指古代中國）為中華者，彼國之人稱之則可，自我稱之則不可。若本邦帝王所都，則可稱中華。指外國為中華，甚無謂也。」收入《水戶義公全集》。
- ^ 德川光圀《西山遺事》：「外國從外國之語，以震旦、支那稱之。或從當時俗語，稱唐山亦可。」收入《水戶義公傳逸話集》
- ^ 白玄天龍〈新編教藏總錄流衍序〉：「厥雷聲震於支那，動三韓矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦復搜索章疏教跡。歷二十年。而隨所獲編次。以作三卷。目新編諸宗教藏總錄也。斯錄漸於本朝。垂於六百載。」
- ^ 76.0 76.1 76.2 76.3 周程《「支那」與「sina」――亦談新浪網域名的是與非》
- ^ 新井白石《西洋紀聞》：「按，其人所言チイナ，即支那也。」
- ^ 駒谷散人《書言字考節用集》：「支那，俗雲本唐摩訶支那，大唐此雲。」
- ^ 杉田玄白《狂醫之言》：「腐儒庸醫不知天地大也，少聞東洋二三國之事，以支那為萬國之冠，又少讀其書，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無禮樂也。夫禮樂文物，以為分尊卑也。何國無尊卑？何國無禮樂？」「以是觀之，則衣冠文物，明尊卑之分，不必以支那為是，以從風土之宜為是也。道者，非支那之聖人所立，天地之道也。」「況又腐儒庸醫，從支那之書，以其國為中土。夫地者一大球也，萬國配居焉，所居皆中也，何國為中土？支那亦東海一隅之小國也。」
- ^ 大槻玄澤《蘭學階梯》：「腐儒、庸醫大不知天地世界之所以，妄而眩惑支那諸說，效彼而唱中國，或差稱中華之道。輿地一大毬，萬國配居，不過皆自分區域耳。惟多自尊稱我所居者：支那自稱為中土、中原、中華，或華洛、神洲云云，和蘭乃自稱本國入爾瑪尼亞與中土云云，吾邦則自倡為中國。」
- ^ 齋藤正謙《海外異傳》：「臺灣在支那東南海中，古無聞焉。明天啟初，海澄人顏振泉聚眾據之，招我邦邊民入其黨，因自稱日本甲螺。甲螺猶謂頭目；我日本謂頭目為『加志良』，音近『甲螺』，故遂訛稱耳。」
- ^ 福澤諭吉《脫亞論》中文白話版
- ^ 高杉晉作《無題》：「單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋。交語漢韃與英佛，欲捨我短學彼長。」
- ^ 裴 富吉, 戦前型會社企業官僚論 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2013-10-21., 中央學院大學『商経論叢』第19巻第１號，2004年12月
- ^ 賴和〈將之支那留別吟社諸友〉：「整就行裝悵不禁，低徊搔首漫沉吟。困居有愧男兒志，遊遠能傷父母心。落拓自知終浪跡，不才深恐負知音。離筵此日同分手，萬里相思入暮坫」
- ^ 連橫〈新阿片政策謳歌論〉：「夫世界今日之吸食阿片，非僅臺灣也。支那為阿片最盛之國，十數年來，外標嚴禁之名，內收稅金之實，則各省武人據地稱雄，擁兵自衛，莫不勒取阿片之巨利；國民政府雖言禁止，而法令早已不行！」
- ^ 吳克泰《一條曲折前進的認同之路》：「為了配合推動臺灣人改換日本姓名的「皇民化運動」，這個法西斯老師也要我加入「改姓名」的行列，但我卻藉口家產繁多，有山、有林、有田地……等（其實我家是一無所有），改了名將非常麻煩而不願「改姓名」。因為這前後兩次都拒絕響應日本帝國的政策，而且我又是班上的副班長，這樣的行為，他們認為會不利於日本政策推行的作用。這個法西斯的日本人老師於是就氣急敗壞地向我身上拳打腳踢，並且一邊大聲罵道：『支那人，回去支那！』當時，忍著痛挨打的我就在心裹告訴自己：『我本來就是中國人，我當然要回中國去！』」「雷燦南的父母很疼他。那天晚上，他們還把我留下來吃飯。吃過飯，他就帶我到樓上房間看他的書。我看到，他的書中凡是提到「支那」或「支那語」、「支那人」的字眼，統統都被他塗掉改為「中國」或「中國語」、「中國人」了；甚至連書的封面，他也同樣處理。 」
- ^ 板坦退助：「須知世界為人類之共有物。人口過多之處，應移於稀薄之此自然法則也。日本人是亞細亞人，當與支那人相提攜來對抗白種人。台灣最為靠近支那，適合於親善融合，故在台的內地人（日本人）應尊重人種，充分保護台灣人的生命與財產。我此次旅行台灣，廣視治績，並細察土人（台灣人）與內地人（日本人）的相處關係，深感應以廣舉同化之實為目標。切望諸君共同努力於發展南方，以資建設良好的殖民地。」
- ^ 辜顯榮《時事談》：「台灣今日之設施，非常發達；假使二十年前，哪有這公會堂，哪有此整然的台中市？由天理而言，今日支那（中國）各省不但民不得安，而官亦不得安穩啦。所以凡事不可錯辨為第一。今日二十八年整頓如此江山，比較支那，民國至今十二年還不息兵亂；這樣事由，良心可以忘記嗎？其次，就是我對警察官的意見。警官之中，難免有無品格之警官，然亦不可無視他們；他們是有資格，不可與他爭辯了。」
- ^ 嚴復譯《原富》：「埃及、印度、支那三古國皆有海禁，以內地市場已廣，不願有外交致窺伺。然而是三國，皆古盛而今衰。」
- ^ 嚴復《甲辰出都呈同里諸公》：「孤山處士音琅琅，皂袍演說常登堂。可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸！」
- ^ 魏易《黑奴籲天錄》序：「又讀俄羅斯報，則謂中國本有外人執政之例，至近年美洲驅逐華工，而我支那之人，且欲爲奴而不得矣。夫奴隸可恥也，奴隸於異域尤可恥也，至求爲奴隸於異域而不可得，而我使臣且出而爭之，而爭之又不能勝，誠不知我支那之人自居何等，而列邦待我支那之人又居何等也？易嘗聞先生長者言：吾支那人奴隸性質，萌芽於秦，枝幹於宋，充實蕃衍於明，故秦以後朝廷得而奴隸之，宋以後同洲異族得而奴隸之，明以後則天下五洲各國得而奴隸之，蓋理學八股之效，如是其彰彰也。雖然，及問我支那之人，願自由不願自效，厚子孫不厚臧獲，此心此理，仍與古今中外圓顱方趾之人，未嘗或異。意者讀孔孟書，其尙有幾微獨立之性，未盡汨沒者耶？」
- ^ 《畏廬瑣記》〈脂那〉：「某國之輕吾華也，恆曰支那人狂愚，支那人實招自滅之道，可謂醜詆極矣。而吾國人不察，似以為支那者，華人之賤稱也；不知非也。經藏《德護長者經》：『支那曰脂那，即震旦，或雲真丹，神州之總名也。』幾於包東亞而有之，何賤之有？」
- ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說一〉：「本朝初年，禪宗鼎盛，著述家純疵間出。近世以來，僧徒安於固陋，不學無術，為佛法入支那後第一墮壞之時。」
- ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說四〉：「支那國中，自試經之例停，傳戒之禁馳，漸至釋氏之徒，不學無術，安於孤陋，今欲振興，必自開學堂始。五印度境為佛教本源，大乘三藏所存無幾。欲興正法，必從支那藏經重譯梵文。先須學習語言、文字，方可成此大業也。」
- ^ 楊仁山《等不等觀雜錄》〈支那佛教振興策二〉：「欲以宗教傳於各國，當以何為先？統地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教。」「從印度入手，然後遍及全球。庶幾支那聲名文物，為各國所器重，不至貶為野蠻之國矣。」
- ^ 章太炎《正疆論》：「以支那與日本較，則吾親支那；以日本與滿洲較，則吾寧親日本。」
- ^ 孫文序，宮崎滔天《三十三年之夢》：「日憂黃種夷陵，憫支那削弱，數遊漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勳，襄成興亞之大業。聞吾有再造支那之謀，創興共和之舉，不遠千里，相來訂交，期許甚深，勖勵極摯。方之虯髯，誠有過之。惟愧吾人無太宗之資，乏衛公之略，馳驅數載，一事無成，實多負君之厚望也。」
- ^ 《清稗類鈔》卷七十：畢（永年）及哥老會之徒不和，適康（有為）自美至香港，知其有隙也，贈哥老會之徒各百金，強而後納。哥老會徒之言曰：「康今富有資，意欲利用吾儕，吾儕正可利用其資以自為謀。」畢不忍為此，則飄然返國。其與平山（周）書如下，惟託名為僧矣。書曰「平山仁兄足下。弟自得友仁兄，深佩仁兄義氣宏重，常思運雄力為敝國拯生靈，可謂天下之至公者矣。第惜支那久成奴才世界，至愚至賤，蓋舉國之人無不欲肥身贍家以自利者。弟實不耐與斯世斯人共圖私利，故決意隱遁，歸命牟尼。」
- ^ 《s:清稗類鈔/070》：拳亂以後，通國大興教育，留日學生亦驟眾，孫乃乘此注入其主義於留學生。會章炳麟遊日本，更鼓吹民族革命主義。秦力山亦創開支那亡國二百四十二年紀念會以激勵之，其文曰「處今世而懼亡國，非狂寱，則何哉？自永曆建元，窮於辛醜，明祚既移，而炎黃姬漢之邦族，亦因以澌滅。回望皋瀆，雲物如故，惟茲元首，不知誰氏，支那之亡，已二百四十二年矣。。。。。以吾支那方幅之廣，生齒之繁，文教之盛，曾不逮是偏國寡民乎？乃召儔侶，集會紀念，以志亡國。。。。。」
- ^ 參加章炳麟等在日本舉行之「支那亡國二百四十二年紀念會」. 國立國父紀念館.
- ^ 梁啟超《憂國與愛國》:「日本青年有問任公者：支那人皆視歐人如蛇蠍，雖有識之士亦不免，雖公亦不免，何也？」
- ^ 梁啟超《戌戍政變記》：「我支那四千餘年之大夢之喚醒，實自甲午戰敗，割台灣償二百兆以後始也。」
- ^ 梁啟超《中國史敍論》：「吾人所最慚愧者。莫如我國無國名之一事。尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國，曰中華，又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而汙我國民。不可也。以外人之假定而誣我國民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬無得已。仍用吾人口頭所習慣者，稱之曰中國史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國。今世界之通義耳。我同胞苟深察名實。亦未始非喚起精神之一法門也。」
- ^ 《飲冰室詩話》：「近得其寄詩二首，自跋云：『侍大人游舍衛祇林，壞殿頹垣，佛法已劫。然支那女士來游者，同璧為第一人。』詩云：『舍衛山河歷劫塵，布金壞殿數三巡。若論女士西遊者，我是支那第一人。』『靈鷲高峰照暮霞，淒迷塔樹萬人家。恆河落日滔滔盡，祇樹雷音付落花』。」
- ^ 此一歷史在廣州黃埔軍校的孫中山紀念館內有記載，該期成同盟會的匾額亦可見於該地
- ^ 有感.
- ^ 108.0 108.1 「中國」與「支那」，哪個才帶有歧視意味？, 彭明敏文教基金會, 2011/04/30
- ^ 109.0 109.1 彭文祖《盲人瞎馬之新名詞》：「此二字不知從何產生，頗覺奇怪。人竟以名吾國而國人恬然受之，以為佳美，毫不為怪。餘見之不啻如喪考妣，欲哭無聲，而深恨國人之盲從也……譯日書日報者，照直書之，人云亦云，不加改變，是國人歡迎此名之明證也。而不知此二漢字在吾國為不倫不類、非驢非馬也，又不知為由人妄加之也。吾新建之中華二字國名，日人日報攻擊吾為自尊自大鄙夷他國所起，竟否認吾之存在，絕口不道，偏呼吾曰支那，矢口不移，而國人恬然自若，不獨不怪，更歡迎如上帝授與者然。……自唐朝呼日本曰倭（形委音渦），形其為東方矮人。因其屢屢擾亂國境，故加之以寇。殊不知唐代之名，竟貽禍於今日。日人引以為奇恥大辱……每一文學士作一字典，必於倭字注下，反覆詳加剖解，說其來由，記其恥辱，與吾國人立於極相反對之地位，咄咄怪事，興國之民與亡國之民，自有不同之點乎……予欲罵而聲嘶，望之滾淚而已。近年日報又有東支那、北支那、西南中支那之稱，而吾國報紙競率直譯之，不知 變為中國東部、北部、南中部之名。籲！此雖小事，亦四分五裂之兆歟？一班昏昧盲從，猶可藉口不知來歷與此恥辱，獨怪留學生(第一盲從難怪)與學法政者，亦朦然不解。嗟呼，痛心疾首，徒喚奈何。彼國際法中非有不許亂名人國之一說乎？學國際法者看何處去矣！」，引自黃興濤[1][永久失效連結]，2016-08-10
- ^ 王拱壁《東遊揮汗錄》三<日本外交之概略(對支那根本政策)>:倭近五十年來之外交真相，舍對華而外實無外交價值之可言。蓋倭人戰勝前清以來，即稱我華為「支那」，垂為國民教育。且多方解釋支那二字如無意義適可代表華人之蒙昧者，於是「支那」二字乃風行三島，以資倭人輕侮華人之口實。每逢形容不當之行為，則必曰「支那」式，藉以取笑，此等教育早已灌輸入其國民之腦海。時至今日，雖三尺小童，一見華人，亦出其一種醜態，曰：「支那人」「支那人」。恍若「支那」二字，代表華人之萬惡也者。此皆由倭人「對支那根本政策」作成之教育，非一朝一夕之故，況現在倭人正事推廣此種教育，以增長其國人之侮華程度。
- ^ 唐蔚芝〈不忍人之政論〉之二：「吾嘗游歐美諸國，其民熙熙皞皞，頗有雍容禮樂之風。彼其所重者，惟在人道。其譏我中國，則曰：『支那人之性命，曾無異於雞犬。』何其言之慘也。嗚呼！」收入《茹經堂文集》二編。
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- ^ 《菩提道次第廣論》卷10：「支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是雲﹕『凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。』」
- ^ 《菩提道次第略論》：「如羅乍瓦讚云：『東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏月藏，吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月，月藏序居中，現我親教是。』」
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...陳碧笙先生以「印度支那半島」之名係日人自西文「Indo-China Peninsula」譯出「支那」一詞，乃日人對中國之稱謂，且含有輕視之意，我國不宜採用，故改譯為「中南半島」...陳先生主張更改，予亦主張更改。
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- ^ 網傳台獨少女稱：「要到廈門賺爆支那人的錢來為台獨勢力努力」.觀察者網.[2015-09-30].
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- ^ 台人想台獨想瘋了蔡正元：寫繁體字才是真正支那狗.中時電子報.[2017-07-10].
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- ^ 稱中國為支那！港獨議員「辱華」宣誓 北京怒阻就任, 東森新聞, 2016年11月4日
- ^ 石原慎太郎不爽香港記者提問：請"支那人"冷靜些
- ^ 施孝衡, 稱呼中國為「支那」、舉標語「香港不是中國」 港本土派議員來台交流, 風傳媒, 2016年10月22日
- ^ Martin Luther King: "But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition."
