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正念

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覺察 (Mindfulness) 是一種心理過程，目的是在沒有判斷的情況下有意識地將注意力轉移到當前發生的經驗上[1][2][3][4]，能以冥想和其他訓練發展而成[2][5][6]。覺察源自於念 (sati，其為佛教傳統中的重要元素)[7][8]、禪(Zen)、觀(Vipassanā)和藏傳冥想技巧[9][10]。

覺察 (Mindfulness) 的定義和技巧範圍很廣[11]，而佛教傳統解釋了覺察的構成要素，即過去、現在、和未來的當下感覺和心智現象之生滅[7][12][13]。現代西方社會中為覺察的普及做出貢獻者包括Thích Nhất Hạnh(1926–)、Herbert Benson(1935–)、Jon Kabat-Zinn(1944–)和 Richard J. Davidson(1951–)[14][15][16]。

自1970年代以來，臨床心理學和精神病學已經開發了許多基於覺察的治療方法，以幫助人們體驗各種心理狀況[16]。覺察練習已被用於減輕憂鬱症[17][18]、降低壓力[18][19][20]和焦慮[18][21][22]，以及用於治療藥物成癮[23][24][25]。而在學校、監獄、醫院、退伍軍人中心和其他環境中亦採用了以覺察模式為基礎之計劃，並將之應用於諸如健康老化、體重管理、運動表現、特教需求，以及產期介入。

臨床研究已證明，在不同類別患者以及健康的成年人和兒童中，覺察對身體和心理健康都有好處[3][26]。研究指出，特質覺察與心理健康之間存在正相關關係[27][28]。覺察練習似乎有益於治療精神病患者[29][30][31]，有研究提到，沉思和擔憂會導致多種心智疾病[32][33][34]，而覺察則可減少沉思和擔心[34][35][36]，進而可預防心理健康問題的出現[37][38]。

也有證據表明，進行覺察冥想可能會影響身體健康。例如，反覆地生活在壓力想法(即沉思)中，似乎會增強生理壓力源(此為交感神經系統和下丘腦-腦垂體-腎上腺軸的持續活化之結果)，這會導致身體健康相關的臨床表現。研究亦提到，減少沉思的覺察冥想可能會改變這些生物臨床路徑。此外，覺察有利於免疫系統和減少發炎，特別是可減少某些慢性疾病所產生的發炎狀況，有多項研究都支持這些發現。再者，覺察亦可對大腦內建網絡模式帶來較低的活化程度，進而降低罹患失智症和阿茲海默症的風險。

然而，有人對覺察的商業化和過度的健康行銷提出質疑，強調需要更多的隨機控制研究、方法學上的細節陳述、以及使用更多的樣本數。

覺察練習

覺察練習，係指發展某種對當下發生事物所需注意力之過程。

關注呼吸、身體掃描、和其他技巧
有許多練習方法可用來發展覺察冥想，而在冥想的指導下加以「掌握竅門」。

一種方法是坐在直椅上，或盤腿坐在地板或墊子上，閉上眼睛，注意力放在鼻孔的呼吸感覺或呼吸時的腹部運動。在這種冥想練習中，人不會想要控制自己的呼吸，而只是簡單地意識到自己的自然呼吸過程或節奏。進行這種練習時，人的心智常常會流向其他思緒或與自己有關的事物上，一旦如此，人會不自主地發現自己的心智開始閒晃，並且以一種接受的、無評斷的方式回到注意呼吸這件事情上。

身體掃描冥想中，注意力會被導向至身體的各個部位，並注意當下的身體感覺。

人還會注意當下的聲音、感覺、想法、感受和動作。有關這一點，卡巴金在其 MBSR 課程中提出一個著名的練習方法，就是用心(mind，亦可說是意志、意念、心智、心的作用)來品嚐葡萄乾。訓練這種內在饑餓感和飽足感的連結思維，可使意念上的吃，來維持健康的和有意識的進食模式。

其他方法包括在做運動和身體感覺時的瑜珈體位(yoga asana)練習，和行進間的冥想(經行)。

使用覺察的時機
建議冥想者從每天大約10分鐘的短暫練習開始。在持續練習後，將注意力集中在呼吸上會變得更容易。

佛教語彙；道德戒律
在佛教語彙中，保持道德戒律是覺察或冥想的重要預備階段。其中，觀 (Vipassana) 這個概念可包括對苦 (dukkha)、無我 (anatta) 和無常 (anicca/impermanence)、空 (sunyata)、因果循環現象等、和其他佛教教義的思考和反思。

Mindfulness 覺察詞源

1. Merriam-Webster online dictionary 解釋 Mindfulness 英文原意：是指個體在每一個當下對自身想法、情緒或經驗所提升的或完整的覺知，使此覺知可維持在中性且無評斷狀態之練習 (the practice of maintaining a nonjudgmental state of heightened or complete awareness of one's thoughts, emotions, or experiences on a moment-to-moment basis)。

2. 覺察減壓的英文全名為 Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR)，是1979年麻薩諸塞大學的榮譽教授Jon Kabat-Zinn（台譯名：喬·卡巴金）所提出的心理治療方法，將來自佛教禪修的 Mindfulness（覺察）帶入西方身心醫學及心理學領域。Kabat-Zinn 對於 Mindfulness 的操作型定義是在有注意的、有目的的、當下的、無評斷的狀態而產生的覺知、是一種專注於當下，全然開放的自我覺察，不需要帶有自我批判的心態，改以好奇心和接納，迎接內心和腦海的每個念頭，也就是強調正視當下、覺知和無評斷。根據長期檢驗和文獻報告，MBSR對於精神官能症、焦慮症、思覺失調症、恐慌症、憂鬱症、強迫症、重大創傷後症候群和慢性疼痛，都有相當程度的改善作用。

3. 在華人相關學術領域中，2020年出版學術性的文獻探討及探索性因素分析之實證研究，Mindfulness中譯釐正為覺察之佛學與科學實證檢驗：覺察與正念判準量表之研發[39]，探討覺察與正念的關係，研究者指出：Mindfulness 之中文翻譯為覺察，佛學專有用語之「正念」確實有評斷正確、正當的正向積極之意，覺察與正念有關，正念可包含覺察，但覺察卻無法包含並代表正念，兩者不能混為一談。該研究中並發展覺察與正念判準量表，用以明確區分覺察與正念為兩個不同面向。

4. 由於 Mindfulness 原文本意為中性且無評斷的覺知，與佛教八正道的正念(positive thought, right mindfulness or correct mindfulness[40][41]) 帶有正確、正當之涵義完全不同，而且MBSR在發展初期已脫離佛教的正念思維。目前臺灣相關應用 Mindfulness 之研究、學術論文、出版書籍、工作坊、研討會、基金會等，常常會先解釋「正念」中的主要內容便是覺察，但卻又不直接使用覺察二字，因此普遍呈現混淆使用覺察與正念的情形，這是名不正言不順之事，據此，MBSR之中譯即是「覺察減壓」，而非正念減壓。許多採用正念減壓手段的實驗介入之研究，其結論常出現正念減壓之效果並不顯著，很重要的原因即是研究者在研究之初都用了漢字的正念之意，而不瞭解 Mindfulness 的原意其實僅是覺察。換言之，正念無法減壓，覺察才有機會降低壓力。

5. 就漢字而言，「正念」代表的是一種正向的念頭，試問一位憂鬱症患者，如何能夠自然地從內在產生正向的念頭？這是緣木求魚之事。但若教導憂鬱症患者使用覺察的方法來感受當下、經驗當下、欣賞當下、活在當下，或許就能稍微轉移其憂鬱的症狀。

翻譯

覺察冥想是佛教傳統和實驗心理學的一部分。念 (sati & smrti)。主條目：念 (佛教)
將佛教術語轉譯為英文 mindfulness (覺察) 這個字，可溯及巴利文的 sati 和梵文的 smrti，也就是「念 (巴利語：sati，梵語：smṛti)」。而英文的 mindfulness 這個字常被詮釋為「無遮的、純粹的注意力 (bare attention)」，但在佛教傳統中，其意義和應用性是很廣的，且這些名詞的涵義都仍有討論空間。
根據 Bryan Levman 的說法，在傳統佛教的經 (suttas)、律、論 (commentary) 中，巴利文 sati 這個字有「記憶(memory)和紀念(remembrance)」之意，且若去掉了記憶這個元素，吾人便無法理解、應用、和實踐 mindfulness (覺察)。
根據 Robert Sharf 的說法，梵文 smrti 這個字最初是指「去記得(to remember)、去重拾(to recollect)、去記住(to bear in mind)」的神聖吠陀經語意。而在四念住 (Satipaṭṭhāna-sutta) 中，巴利文 sati 則是指去記得人世間可見的現象本質：法 (印度哲學) (dharmas)。Sharf 用《彌蘭王問經》(Milindapañha) 來說明，念起(the arising of sati)可使人想起有益之法，如想起覺察的四個基礎 (即四念住或四念處)：身念住、受念住、心念住、法念住；想起五力：信力、精進力、念力、定力、慧力；和想起八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

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