個人崇拜
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個人崇拜通常用作貶義詞，描述對單獨一個在世的領導人的崇拜。通常這個詞不表示對已經逝世的人的崇拜，或對一個沒有實權的象徵意義的領導人的尊重，後者通常發生在君主政體國家，例如泰國，當地的人民對他們的君主極端的崇拜，但是法律不允許把這種崇拜變成實權。
個人崇拜通常發生在極權統治的國家或在經歷了革命後的國家內。單個領導人被人民冠以「解放者」或「救世主」的榮譽，把領導人提高到神化的地位，領導人的圖片各處可見，以及塑像或紀念領導人偉大功績和智慧的紀念碑。讚揚領導人的口號充斥各種媒體，領導人的語錄或書籍或演講充滿圖書館和書店。崇拜的程度可以達到對外界來說荒謬的程度。
最著名的個人崇拜事例發生在蘇聯。對斯大林的個人崇拜導致了悲劇性的後果。從其形式、規模和後果上來說，納粹德國對希特拉的崇拜、法西斯意大利對墨索里尼的崇拜、日本帝國對天皇的崇拜，也與蘇聯的個人崇拜類似。朝鮮對金日成和金正日的個人崇拜將個人崇拜這種形式演化為登峰造極的神化運動。
中國的個人崇拜：
在中國的文化大革命中，所有的文章，包括科學論文，都要包含依據來自《毛主席語錄》的引言，而所有來自毛澤東的話在書中都是用黑體突出表示。毛澤東的個人崇拜始於1940年代的延安整風。1957年毛澤東號召黨內外民主人士對中國共產黨的領導工作中的缺點提出意見。其中一些意見認為，共產黨實行一黨專政對中國不利，建議在中國實行多黨政治。這一行為導致毛澤東認為右派向黨進攻，於是獨斷地認為有必要開展一場反右派的鬥爭。同時，鑑於蘇聯的赫魯曉夫對斯大林的個人崇拜及其後果提出了尖銳的批評，導致毛澤東對於自己的地位的擔心。由於毛澤東在中國共產黨奪取政權鬥爭中形成的巨大權威，他可以輕易地獲得大多數人的支持。從1958年以後，在中國形成了一個以毛澤東為最高權威的個人崇拜時期。在文革開始後，更是達到登峰造極的地步。1976年毛澤東去世後，他的繼承人華國鋒繼續發動對毛的神化工作，直到1978年中國共產黨十一屆三中全會。1981年的十一屆六中全會發表《中國共產黨中央委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東的歷史地位作出了新的評價。