彰化南瑶宫
南瑶宫是台湾彰化的一座妈祖庙，建于十八世纪，现址位于彰化市南瑶里，昔日彰化县城南门外。香火鼎盛，屡称灵验[1]，有“彰化妈荫外方”之名。现为台湾中部的重点古庙，1985年4月25日中华民国内政部公告指定为第三级古迹。
地理
南瑶宫位于彰化市南瑶里，前临南瑶路，宫前为一狭长型广场（俗称庙埕），广场右侧有座三层楼高的八角塔型金炉，广场靠近省道台1线（彰化境内称中山路）的一端建有一座四柱三门的牌楼。南瑶宫进深四进，宽约27.5公尺，长约86公尺，总面积0.647公顷，为一多重院落的结构，包括三川殿、正殿、观音殿、天公殿、前埕广场、中埕广场及后埕广场在内，称作“四落四殿，一埕二院”[2]。
南瑶里一带旧称“南窑”[3]，因北边为一筑窑烧瓦的“瓦磘庄”（今彰化市成功里）而得名，昔日位于彰化县城南门外，因与县城内的“天后宫”相对，又被称作“外妈祖”。目前就人口数而言，可说是彰化市最大的里，居住在南瑶宫一带的居民乃自称为“妈祖间人”[4]。
传说南瑶宫香火鼎盛是因为地理风水极佳，为“日月钟地理”，除非日月俱失，才会衰败。又说此一地理用钟则败，因此至今宫内有鼓无钟。民间尚且穿凿附会1810年(嘉庆年间)，调任的彰化知县杨本县奉旨来台“排地理”，因言语讹传，误解皇旨为“败地理”，因而对彰化地理大肆破坏。杨本县来到南瑶宫时，妈祖不让他看地理，经乞求绝不破坏后，云雾乃散，杨本县才发现南瑶宫前迎八卦台地，山麓具十三支辇伞穴，地理蕴纳日月精华，为绝佳之地[5][6]。
历史
建庙疑云
南瑶宫的创建起源，至今仍缺乏可资佐证的详细资料，现在只能从日治时代日人留下的《寺庙台帐》与宫内所存的沿革碑，加上相关文献与里民口传综合推敲。
相传在1723年（清雍正元年），彰化设县，窑工杨谦自诸罗县（今嘉义县）笨港南街来此应募工事（可能是到瓦磘庄做工烧瓦[7]），随身携带妈祖香火袋庇身保佑，杨谦将香火挂在工寮内，每当入夜附近居民就可见到此处散发五彩毫光，咸认为是神明显灵，于是地方仕绅集资雕塑妈祖神像，奉祀在附近的福德庙内，居民参拜屡称灵验，遂香火日盛。1738年（清乾隆3年），瓦磘庄民陈氏捐地建祠，时称“妈祖宫”，同年11月，总理吴佳声、黄景祺、林君、赖武等发起募资兴建殿宇，雕塑五尊神像，取彰化县城南门之“南”与瓦磘庄的谐音雅字“瑶”，正式定名为“南瑶宫”[8]。
虽然大部份的记载都传南瑶宫建于1738年，但是建庙年份在官方志书中却未有记录，有之者仅周玺在清道光年间修纂的《彰化县志》中提到“一在邑治南门外尾窑，乾隆中士民公建”，而非“乾隆初”。再者，南瑶宫在日治时期经历17年的改建工程，1936年完工后在前殿左侧立有一块纪念改筑的“沿革碑”[9]，碑上刻文却指建庙年代为1749年（清乾隆14年），两相差距11年，但较符合《彰化县志》“乾隆中”的记载[10]。
卓克华2006年出版的《寺庙与台湾开发史》一书中，另摘录有一则南瑶宫较为传奇的建庙缘起：
| “ | 近人林文龙亦采访记录一则传闻：相传清朝雍正年间，有笨港南街的居民杨谦受雇至彰化南门外瓦窑工作，随身携带有笨港天后宫的香火袋，以祈求旅途平安；事毕杨谦返笨港，将香火袋遗留工寮内。某日，忽有女人直立在瓦窑边大声疾呼：“瓦窑将陷，赶紧逃命！”大家闻声，竞相逃出。正惊奇间，瓦窑崩落，而女人不知去向，大家共同认定是神灵显圣救难，在清理工寮时，赫然发现杨谦所留下之香火袋，众人咸认为系笨港天后宫妈祖有意分灵彰化，因此香火袋暂奉土地庙，后显灵事迹传遍遐迩，终于在乾隆初年建庙以祀。[11] | ” |
修缮风波
南瑶宫在十八世纪曾经两度修缮，1802年（嘉庆7年）再倡重建，扩大庙基五倍。到了日治时期，“终感湫隘为不便”，由于香火旺盛，庙宇空间又嫌狭窄，遂成立“南瑶宫改筑会”，耗资六万日圆，于1916年完成改建，成为一座混合中西日式风格的庙宇，不过“信徒排斥这种非台湾传统寺庙式样，致香火日衰”[12]，庙方无奈，只好借口“填基不实、砌造不牢、地坪陷塌，兼之白蚁为害，势难耐久”[13]，“乃于其前方另建今之正殿，而将本殿改奉观音”[14]。之后经历17年，才又完成前后各殿及两廊建筑，庙貌一新，并在三川殿（前殿）前左侧立一“沿革碑”，详实铺述南瑶宫的历史与沿革，兼具历史与艺术价值[15]。
换龙袍
台湾民间习俗，分灵庙宇有向本庙“谒祖进香”的习惯，因此南瑶宫自古有到笨港天后宫进香之礼。此外，昔日南瑶宫有感杨谦从笨港带来香火之劳，是以到笨港进香时，都会到杨氏祖屋拜访杨氏子孙，杨家感于担当不起此份大礼，特请南瑶宫再分灵一尊妈祖雕像，以为奉祀并作纪念。如此探望杨家大礼，便为“神对神”同格进香，而非“神对人”的屈尊谒拜。
杨家的这尊妈祖因是私人奉祀，财力较差，没过几年妈祖的神袍便破旧不堪，因此南瑶宫至笨港进香时，就把南瑶宫妈祖的新神袍顺便换给杨家妈祖，俗称“换龙袍”。后来杨家男丁被日军强征到南洋当军夫，从此子孙绝嗣，杨家妈祖遂迁祀到新港水仙宫，1962年起，换袍礼也改在水仙宫举行。[16]
建筑
三川殿
南瑶宫的前殿包括中间的三川殿，和左右两边的龙虎门。“三川殿”又名“三穿殿”，为开辟三门以供穿越之意，左翼龙门，右翼虎门，并称“龙虎门”或“五门”（合并三川殿的三门一共五扇门）。三川殿面宽30.32公尺，深9.96公尺，殿前两侧竖立一对蟠龙巨柱，昂头相向。正门有石狮驱邪镇宫，为青斗石雕。内拱藻井，为泉州惠安溪底派匠师王树发之作，成正八角形，中置太极八卦镇邪。墙堵上的石雕和交趾烧雕工精细，兼具古迹艺术保存价值。
三川殿屋顶为“断檐升箭口式”，中间升起，檐口线高低错开，强化了屋顶形式尊卑，也增添了视觉美感。顶端曲线往两旁呈燕尾状扬起，中有福禄寿三仙，两端双龙飞腾，垂脊尾端有人物山林、花草走兽等剪黏、交趾烧作品。屋顶铺列筒瓦，瓦当滴水排列有序。三川门正门门板上绘有双龙戏珠，左右两侧则各绘一对仙水手持贡盘，伺奉天上圣母[17]。
正殿
南瑶宫的正殿为重檐歇山式建筑，宽11.5公尺，深14.92公尺，是1924年新庄吴海桐所设计，其架栋较硬，喜用圆斗，技法多变，可谓台湾庙宇的经典建筑。正殿主祀天上圣母，香火终年不断，因此正殿木架构造上的雕刻与彩绘已被薰黑，掩去多彩的原貌。
正殿两侧建有长型厢房，为左右护龙，各自隔成三间厢房，左护龙中间厢房供奉国姓公，右护龙中间厢房供奉长生禄位，祀念对庙有功人士，其它厢房则作为储藏室及轮值人员的住宿房间，或是接待室、办公室及会议室之用。护龙屋顶为硬山式，铺设筒板瓦，瓦当滴水构成井然有序的前檐线，屋顶装饰相较之下极为简朴。护龙与正殿之间以日月洞门区分中庭后庭，中庭广场为一开阔空间，主要用来摆放祭品、举行仪式，地面铺设长方大石，中置一只铜制大天公炉，炉耳形状为倒立双龙[18]。
观音殿
南瑶宫最具特色的建筑当属位置中央的观音殿，融合日本和式及希腊巴洛克式风格，与台湾传统庙宇大异庭迳。观音殿的格局比正殿还大，宽16.62公尺，深13.78公尺，四周有廊，建造初始原为南瑶宫正殿，后来受到信徒排斥，才在观音殿前方再另建正殿。观音殿主要为重檐歇山式的木造建筑，构材多为桧木，木作雕刻以菊花代替传统的花草人物，外墙为日式清水砖墙。屋顶采西洋压檐墙法，下檐加檐墙栏杆，回廊柱头为希腊多立克柱式造型，殿前有一六边龟甲造型水池，池中原有一尊著名匠师蒋馨雕琢的李铁拐石像，惜已被盗，目前的石像为庙方仿照之作。
观音殿内有铜制天花板、十八罗汉洋式框架壁饰及日式神龛，中西日式齐聚一堂，这种合璧式建筑在1920年代颇为流行，南瑶宫不仅保留了当时的文化，也在建筑上享有地位[19]。
后殿
南瑶宫的后殿又称大雄宝殿，或天公殿，1973年建成，是一座现代钢筋混凝土结构的三层楼建筑，宽12公尺，深12.8公尺，屋顶仿传统庙宇造型，上檐为歇山式燕尾脊，饰有双龙护塔，戗脊尾部有四只凤凰，有“凤凰来仪”之意，下檐为庑殿式。一楼供奉广泽尊王（俗称郭圣王），二楼供奉三官大帝，三楼供奉玉皇大帝，两边侧间为厨房、厕所、储藏室之用。
后殿左右建有香客大楼，左侧建于1978年，右侧建于1982年，也都是现代钢筋混凝土结构的三层楼建筑，宽11公尺，长20公尺，一楼皆作各妈会会馆办公之用，并辟有餐厅，二三楼则供香客住宿。香客大楼屋顶上半部为平顶阳台，下半部则仿庑殿式造型，四面檐角有仙人走兽四尊。各楼走廊都有白色水泥栏杆，栏板有简单纹饰，柱头为圆柱形[20]。
牌楼金炉
南瑶宫前方为一块狭长型的广场，广场靠中山路的一端，在1988年秋建成一座四柱三门的木造牌楼，顶部为歇山式单檐，屋脊燕尾翘起，饰有双龙抢珠，大脊剪黏装饰花草神兽，戗脊尾部有翘尾螭龙，垂脊末端各有一尊人物塑像。
广场西南角有一座八角宝塔三层金炉，建于1974年，顶部为葫芦状烟囱，每层翼角都饰有龙凤吉兽，顶部两层各面墙上也都有描述民间故事的剪黏壁饰[21]。
祭祀
| 地位 | 神祇 | 位置 |
| 主祀神 | 天上圣母 | 正殿中央。因有出巡活动，故南瑶宫备有百馀尊大小不一的妈祖分身，各妈会也分别刻有自己的大尊神像，供信徒祭拜迎接之用。 |
|---|---|---|
| 配祀神 | 千里眼 | 正殿，妈祖左前方。 |
| 顺风耳 | 正殿，妈祖右前方。 | |
| 太子爷 | 正殿，妈祖前的供桌上。每当分香子庙与友庙来访时，负责迎接活动。 | |
| 同祀神 | 玉皇大帝 | 后殿三楼。 |
| 观音佛祖 | 观音殿中央。 | |
| 三官大帝 | 后殿二楼，天官紫微大帝位于中央，地官清虚大帝位其左侧，水官洞虚大帝位其右侧。 | |
| 神农大帝 | 正殿前护龙神龛。右侧供有青脸红路须之青公（榕树神），为南瑶宫原址的大榕树，因建庙所需而遭砍除，后以树身刻成神像供奉于此，体现先人敬神爱物之意。 | |
| 注生娘娘 | 观音殿左半部。 | |
| 福德正神 | 福德正神在南瑶宫内共有两处，一在正殿前右护龙神龛，为市内土地公庙遭拆除后移驾借祀，一在观音殿右侧，为南瑶宫原有之神像。 | |
| 国姓爷 | 正殿前左护龙成功厅。 | |
| 广泽尊王 | 后殿一楼，原为市内神庙遭拆除后移驾借祀。 | |
| 文昌帝君 | 观音殿观音佛祖右前方。 | |
| 长生禄位 | 前殿右护龙，为纪念对南瑶宫具特别功勋的已故地方仕绅，目前共有长生禄位17座。[22] |
妈祖会
最初，南瑶宫香火由笨港分香而来，因此妈祖神驾每年有前往发源地进香的习俗，1814年有随驾信徒42人，步行往返于彰化、笨港之间，之后众人倡议而成组织，每人出银一元，存为公银，所收利息作为妈祖诞辰活动之用，并推举一人管理公银，此为南瑶宫最早的妈祖会组织──老大妈会，昔称“金和安圣母会”。
随著南瑶宫香火日盛，地方传闻妈祖香担所到之地即获庇佑，因此每年笨港进香活动中常有地方民众成群结队抢香，为维护进香秩序，南瑶宫遂商请县衙衙役加入供奉虎圣将军的虎仔爷会（又称圣将军会），在进香过程中沿途保护。日治时期日人怀疑虎仔爷会成员身怀武艺，恐生叛乱，而有取缔之意。为消日人疑虑，南瑶宫送给虎仔爷会一尊妈祖神像，对外宣称该会为南瑶宫天上圣母銮班会，所奉妈祖称为“新大妈”，虎仔爷会则更名为新大妈会。
其后，前往笨港进香的信徒日多，各个銮班会、舆前会也分别成立，作为护卫神驾，轮办进香，皆今妈祖会的前身。各个妈祖会都奉有自己的妈祖分尊，称“会妈”，故妈祖会又称为“会妈会”，简称妈会。各妈会每年定期在南瑶宫举行祝寿祭典，称“作会”。各妈会每年用卜卦掷筊的方式，选出一位“炉主”，在选定的日子里请南瑶宫妈祖前来绕境，称“过炉”，并宴请其他角头的会员，称“吃会”。
目前南瑶宫共有10个妈祖会组织，分别为：老大妈会、新大妈会、老二妈会、兴二妈会、圣三妈会、新三妈会、老四妈会、圣四妈会、老五妈会及老六妈会[23]。
| 建年 | 名称 | 人数 | 乡镇数 | 作会日（农历） | 过炉日（农历） | 吃会 |
| 1814 | 老大妈会 | 2377 （1996年） |
6 | 3月24日 | 4月 | 有 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1820 | 新大妈会 | 150 （1996年） |
3 | 3月22日 | 4月 | 有 |
| 1830 | 老二妈会 | 7700 （1996年） |
9 | 3月25日 | 8月 | 有 |
| 1852 | 兴二妈会 | 3485 （1994年） |
7 | 3月25日 | 4月 | 有 |
| 1869 | 圣三妈会 | 1520 （1993年） |
6 | 3月26日 | 8月 | 有 |
| 1879 | 新三妈会 | 1781 （1980年） |
1 | 3月27日 | 3月27日 | 无 |
| 1883 | 老四妈会 | 8085 （1993年） |
16 | 3月28日 | 4月 | 有 |
| 1883 | 圣四妈会 | 3597 （1980年） |
11 | 3月29日 | 4月 | 有 |
| 1879 | 老五妈会 | 7000 （1995年） |
11 | 3月29日 | 4月 | 有 |
| 1894 | 老六妈会 | 5200 （1996年） |
8 | 3月30日 | 4月 | 有 |
| 合计 | 40895人 | 71 |
| 参考书目：卓克华著，《寺庙与台湾开发史》，第137页，台北：扬智文化。 |
活动
- 上元祭，为南瑶宫于农历正月十五日元宵节吉时，延请机关首长、地方仕绅、妈会总理、信徒代表等，进行的祭拜工作，并于此时掷杯请示妈祖何时前往笨港进香。
- 妈祖诞辰祭，为南瑶宫于农历三月廿三日的妈祖诞辰均会举办的古礼祭祀活动，通常由彰化市长（即法定寺庙管理人）身著长袍马挂亲临主持，进行献花献礼、读疏文等仪式。接著各妈会每天轮流到南瑶宫进行庆祝活动，因此整场祭祀活动通常会进行半个月才落幕。
- 笨港进香，基于饮水思源的传统信念，南瑶宫在清领时期约每四年均会择期前往笨港天后宫进香，后因笨港天后宫于嘉庆年间遭洪水冲毁，故改到其它分庙进香，后因与北港朝天宫交恶，目前的进香活动只在新港奉天宫举行会香仪式。笨港进香活动由各妈会分组轮流办理，最初每四年请示妈祖是否前往笨港进香，不成，则次年再问，依此类推，后因交通发达，渐改为年年轮替。现在的进香活动约为三天两夜，夜驻新港奉天宫和员林广宁宫。过程中会到新港水仙宫进行“换龙袍礼”，并在奉天宫完成会香仪式，再举行接头香活动，最后绕境回宫。
- 大陆湄洲进香，妈祖源出福建湄洲岛，台海两岸关系逐渐缓和后，各妈会便有多次前往进香的活动。
- 迓妈祖活动，台湾民间信仰妈祖者众，各地有迎妈祖回乡绕境的常规活动，或遇特殊事件时也会恭迎妈祖绕境以消灾解厄。有时其他神明巡境时，也常邀请妈祖共同绕境，例如城隍爷诞辰等。
- 妈祖成道庆典，相传妈祖于农历9月9日登湄峰成道，因此每到重阳前后，南瑶宫便有庆祝妈祖成道的庆典。
- 过炉吃会，各妈会每年在妈祖诞辰时以卜卦掷筊的方式，选出一位“炉主”，在特定日子里迎回南瑶宫妈祖以及前任炉主的香炉，此迎炉安祀的仪式称“过炉”，期间大开流水席宴请其他角头的会员，称“吃会”。
- 分香子庙及友庙进香，南瑶宫的分香子庙分香前三年均会回宫谒祖进香，其它友庙团体进香则从正月开始进入旺季，直到三月妈祖诞辰达到高潮。进香活动中较具规模者，会伴随神轿及阵头，并举行交香刈火仪式。将两庙宣炉放在一起，使其香烟相互缠绕，称“交香”。之后再取南瑶宫宣炉香灰置于来访宣炉，称“刈火”，主要皆为交流神力之象征。
- 同祀神祭典，南瑶宫除主祀妈祖外，尚有许多神祇，各神祇诞辰或成道日，信徒均会从事祭拜活动。下表列出南瑶宫奉祀诸神的主要祭祀日期。[24]
| 农历日期 | 祭祀 | 农历日期 | 祭祀 |
| 正月初九 | 玉皇大帝圣诞 | 正月十五 | 天官大帝圣诞 |
| 正月十六 | 国姓爷千秋 | 二月初二 | 福德正神千秋 |
| 二月初三 | 文昌帝君圣诞 | 二月十九 | 观音佛祖圣诞 |
| 三月二十 | 注生娘娘千秋 | 三月廿三 | 天上圣母圣诞 |
| 四月廿六 | 五谷先帝圣诞 | 六月十九 | 观音佛祖得道纪念 |
| 七月十五 | 地官大帝圣诞 | 八月十五 | 福德正神千秋 |
| 八月廿二 | 广泽尊王千秋 | 九月初九 | 天上圣母飞升纪念 |
| 九月初九 | 中坛元帅千秋 | 九月十九 | 观音佛祖出家纪念 |
| 十月十五 | 水官大帝圣诞 | 十二月十六 | 福德正神千秋 |
| 注：表中神祇多有重复，为《彰化南瑶宫志》原表即有之。 |
参考资料
- ^ “一在邑治南门外尾窑。乾隆中，士民公建，岁往笨港进香，男女塞道，屡著灵应。”，周玺总纂，《彰化县志》上册，第267页，1996年，台北：行政院文建会。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第25-31页，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 据2004年出版的《台湾地名辞书》卷十一：彰化县（上册），“窑”字为“宀”部；而1996年文建会重新编印的《彰化县志》则作“穴”部。
- ^ 施添福等编纂，《台湾地名辞书》卷十一：彰化县（上册），第三章·彰化市，第七项·南瑶里，2004年，南投：国史馆台湾文献馆。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第357页，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 周国屏等编纂，《彰化市志》下册，第663页，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 卓克华著，《寺庙与台湾开发史》，第128页，台北：扬智文化。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第三章·本宫创建沿革，第二节·创建缘由，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第23页，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 卓克华著，《寺庙与台湾开发史》，第129-130页，台北：扬智文化。
- ^ 卓克华著，《寺庙与台湾开发史》，第128页，台北：扬智文化。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第22页，1997年，彰化：彰化市公所。
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- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第22页，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 卓克华著，《寺庙与台湾开发史》，第138-139页，台北：扬智文化。
- ^ 林文龙著，《台湾掌故与传说》，第149-150页，台北：台原出版社。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第四章·本宫建筑，第三节·三川殿，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第四章·本宫建筑，第四节·正殿及左右护龙，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第四章·本宫建筑，第五节·观音殿，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第四章·本宫建筑，第六节·后殿及香客大楼，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第四章·本宫建筑，第二节·牌楼及金炉，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第五章·主副祀神祇与祭典，第一节·祭祀诸神，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第七章·妈祖会与活动，第一节·妈祖会的缘起，1997年，彰化：彰化市公所。
- ^ 罗启宏等编纂，《彰化南瑶宫志》，第七章·妈祖会与活动，第二节·祭典活动，1997年，彰化：彰化市公所。
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