無始無明

無始無明，佛教術語。無明可分兩種：一念無明、無始無明。

概論

「無始無明」，是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛。

無始無明不是因為開悟或修行而得，而是無始以來永恆地存在於眾生心中的，沒有起始的分界，故名無始無明。眾生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在着的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。

含義

無始無明是大乘的別教所斷的惑，又可稱為所知障。 所知義爲「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」

心不相應無始無明。無始無明煩惱「現行顯著，遷流不住」，一切眾生及「二乘定性無學」（「二乘」爲聲聞乘、緣覺乘，「定性」義爲決定性的、不會再退轉的，「無學」爲已經斷惑而不需再學解脫道的阿羅漢或辟支佛），自無始劫以來，不曾與覺知心相應，所以稱作「心不相應無始無明」，直到產生念頭想探究法界實相的時候，才會跟無明相應，所以說無始無明是跟眾生的覺知心不相應的，只有跟少數想要求見實相者的覺知心相應，所以說它叫做心不相應無明。

心不相應無明住地。心不相應無明住地，是指覺知心還沒有起念頭想探討法界實相的時所住的境界（即所謂「住地」），換言之，即是說覺知心不曾相應到無明時所住的境界，尚未起心想要探討實相的人所住的境界。眾生如果是無始以來對於萬法實相併無知覺，即是無始無明，亦稱無明住地，義爲一向住於無始無明的境界之中而未曾了知無始無明。亦從來未想過生死輪迴的本際（謂窮盡之本來者）是什麼，未想過無餘涅槃中的本際是什麼，未想過所有法界的根本是什麼，一切都未想過，所以說對實相的無明是無始本有的。

必須親聞善知識開示，了知法界實相之後，待眾生想探明法界實相而起心探究時，無始無明方才開始與眾生之覺知心相應。當菩薩開始探討如何了知實相而證得佛果，即與無始無明相應，便會開始尋找出世間善法的修行法門。在與無始無明相應的時候，一定會尋求開悟實相的知見與方法，可從教門或宗門來求開悟，最有力的途徑就是宗門——禪宗的開悟禪法。

一切有情眾生，一切二乘有學無學聖人（證果而無需再修學解脫法的叫「無學」，尚且還需繼續學習的阿羅漢之外的阿那含果及以下果位的聖人叫「有學」），都有可能滅離無始無明即所知障。 唯有真正明心見性之人才是打破無始無明者，通常來說，大乘佛菩提般若的修學中已開悟之菩薩才是分斷無始無明者，但並非唯有諸佛陀才是完全斷盡無始無明者，因為十結中的無明並非孤立於或獨立於一念無明這個範疇之外。 如果阿羅漢沒有滅離無始無明，那也可以涅槃，在般涅槃後無始無明會被滅除。

一切種智學中講，無始無明是隨眠而不是種子隨眠。種子是有作用的，無始無明卻是無作用的，只是依眾生不知道法界的實相，而施設有一個「無始無明」的名相概念。所以無始無明是沒有實法存在的，並沒有一個法可以說是無始無明，只是依如來藏而說有無始無明，是依眾生未證悟如來藏而不知道法界的真實相，而施設這樣一個假名而已，所以無始無名並不是「實有法」，是依未證如來藏導致無法了知實相而假施設的名相。

辨義

空無所有只是一種無念境界，絕非無始無明。

無始無明乃是不明法界實相心——真如——阿賴耶識心體。凡夫不能明見「佛性」，不知實相法界之本體，不明此本體心及其所顯示之真如性與世間法上之種種性用，故於法界實相產生臆想與測度，便墮於臆想所知之「空無所有境界」中，卻返身認取離念靈知心作為真如與佛性。

無始無明上煩惱

菩薩當與無始無明相應時，便深思：「自己已開悟了，因何猶未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？」此時便起「無始無明諸上煩惱」（有「一念無明下煩惱」故，名此煩惱為上）：心上煩惱、果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、慧上煩惱、……無量無數上煩惱，諸煩惱皆因對於佛地有惑而產生，故又名為「塵沙惑」。由此時起，菩薩之無始無明上煩惱，方由自心現行流注，猶如瀑流恆不斷絕，直至成佛才能斷盡皆滅。此諸無始無明上煩惱自心流注，乃三大無量數劫修道所斷，非破參明心或眼見佛性時頓斷；最後身菩薩（又名一生補處菩薩、最後有者菩薩，爲成佛前最後一世）歷三大無量數劫之修行已，方能於明心見性時頓斷所餘極微細的煩惱障、習氣及所知障極微細之「劣無漏隨眠」，非未經三無數劫修道者所可頓斷。

參考條目

• 十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生
• 無明（一念無明，無始無明）
• 二障
  • 所知障
  • 煩惱障
• 煩惱
  • 根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(邪見)
  • 隨煩惱