使徒行传
提示：此条目的主题不是使徒行者。| 基督教《新约圣经》目录 |
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| 1-4：四福音书 |
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1 马太福音／玛窦福音 2 马可福音／马尔谷福音 3 路加福音 4 约翰福音／若望福音 |
| 5 使徒行传／宗徒大事录 |
| 6-18：保罗书信／保禄书信 |
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6 罗马书／罗马人书 7 哥林多前书／格林多前书 8 哥林多后书／格林多后书 9 加拉太书／迦拉达书 10 以弗所书／厄弗所书 11 腓立比书／斐理伯书 12 歌罗西书／哥罗森书 13 帖撒罗尼迦前书／得撒洛尼前书 14 帖撒罗尼迦后书／得撒洛尼后书 15 提摩太前书／弟茂德前书 16 提摩太后书／弟茂德后书 17 提多书／弟铎书 18 腓利门书／费肋孟书 |
| 19-26 大公书信 |
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19 希伯来书 20 雅各书／雅各伯书 21 彼得前书／伯多禄前书 22 彼得后书／伯多禄后书 23 约翰一书／若望一书 24 约翰二书／若望二书 25 约翰三书／若望三书 26 犹大书／犹达书 |
| 27 启示录／若望默示录 |
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注1：左侧为新教译名／右侧为天主教会译名。参见圣经汉语译本用语对照表。 注2：书名中带下划线的一字或两字组合为简称。 ← 转到《旧约圣经》目录 |
《使徒行传》，天主教称《宗徒大事录》，（希伯来语：מעשי השליחים ；希腊语：Πράξεις των Αποστόλων；拉丁语：ACTUS APOSTOLORUM；天主教汉译书名为《宗徒大事录》；东正教译名《使徒行实》；唐朝景教译名《传化经》[1]）是介绍耶稣基督复活、向门徒显现、升天后，他的使徒们（天主教作“宗徒”）传道、殉道的事迹，其中包括保罗的同工路加写的关于保罗的事迹。此书为《新约圣经》的第五卷，又被通称为《圣灵行传》。
作者和地位
这本书开头显示是写给提阿非罗的。既然他被称为“大人”，他可能担任某个官职，或者这仅是个尊称而已。[2]这本书的记载准确地叙述基督徒会众建立和扩展的经过。它首先记载耶稣复活后向门徒显现，接着叙述由公元33年到大约61年间的重大事件，前后约28年。
很多圣经学者同意，《路加福音》的执笔者就是《使徒行传》的执笔者。两本书同是写给提阿非罗的。藉着在《使徒行传》的起头复述福音书末了所载的事件，路加将两份记载连接起来，就像来自同一位执笔者一般。
关于路加的生平，人们所知甚少。路加本人并非使徒，但却与使徒有密切交往。（路1：1-4）使徒保罗曾三次指名提及路加。[3]有若干年的时间，路加经常与保罗作伴，后者将他称为“亲爱的医生”。书中先后交替地采用“他们”和“我们”这两个代名词； 这表明在保罗的第二次海外传道旅行中，路加跟保罗一起在特罗亚，其后他可能留在腓立比，直至保罗在数年后回来为止，然后他陪保罗一起到罗马受审。[4]
写作时间
路加大约在公元61年写成《使徒行传》，当时很可能接近他与使徒保罗在罗马逗留了差不多两年时间的末了。既然《使徒行传》的记载含有在该年发生的事，它自不可能在较早的时候完成；记载并没有透露保罗上诉凯撒的结果，由此表明它在那一年已经写成了。
肯定和地位
从最早的时期开始，圣经学者已将《使徒行传》视为《圣经》的正典。书中的部分内容可在若干现存希腊文《圣经》最古的纸莎草纸抄本中找到，特别值得注意的是成于第三或第四世纪的密歇根抄本第1571号(P38)和第三世纪的切斯特·贝蒂抄本第1号(P45)。两份抄本都显示《使徒行传》与其他受上帝感示的圣典一起流传，因此这本书在早期已属于《圣经》的正典。 在《使徒行传》里， 路加的记载异常准确， 就像我们在福音书里所见到的情形一般。拉姆齐(William M. Ramsay)爵士把《使徒行传》的执笔者置于“第一流历史家”之列。 他解释这话的意思说： “伟大历史家的首要特质就是真实。他的话必须可靠。”[5]
写作背景
本书所记载的事情，如犹太人对教会的迫害，耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等，主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音 （见28章：31节）；此外，全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保罗殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。根据以上迹象，有些学者认为本书写于60至64年之间。另一方面，本书之有上述现象，也可能是因为作者原本打算写续集，或别有原因，所以本书的写作日期不能绝对确定。
本书接续《路加福音》的记载，叙述耶稣复活升天后福音工作的进展。此外，本书可能起的扰乱和是非，绝不是因为信徒行为不检，而是因犹太人和外邦人反对基督教所致（参16:19起；17:5-9；19:23-41等）；而且在有关骚扰中，于罗马官员的公正处理下，使徒获得保护，冤情得雪 （参18:12-17等）。另一方面 ，路加指出拜偶像的“愚昧”，表明“唯有福音能使人认识真神” （参14:15-18，17:22-31）。
路加的记载
路加在《使徒行传》中除了记述保罗的传道工作，也描述见证工作的扩展，首先在犹太人当中，其后伸展到万国万族的人。起头12章的记载大部分与彼得的活动有关，余下的16章则叙述保罗的活动。路加曾与保罗有亲密的交往， 在多次旅程上与保罗结伴同行。
此外， 路加录下了彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土罗、 保罗和其他人所作的谈话， 他们说话的风格和结构各有不同。甚至保罗的演讲也随着听众不同而变换风格，以期适合当时的需要。这表明路加只是将他本人所听见或其他目击证人告诉他的话忠实地记录下来。
主题特色
本书一开始便提到耶稣应许圣灵的降临，跟着叙述圣灵如何降临在信主的犹太人和外邦人身上，并带领使徒把福音从耶路撒冷传到各地去。全书强调圣灵的工作，因此有人称之为“圣灵行传”。本书的特色如下：
- 记载各地教会早期成立的经过，提供有关新约书信写作背景的参考资料。
- 指出在圣灵的带领下，基督教虽然遭遇重重因难，仍得以传扬开来。
- 记载初期教会灵性、道德、生活的情况，以及使徒宣教的内容和基本教义。
- 详细叙述彼得和保罗的布道工作。
- 详实准确。路加的写作具有报导准确的特色， 第一次世界大战期间英国驻地中海的海军中校史密斯(Edwin Smith)在1947年3月的《舵》杂志里写道： “在驾驶方面，古代的船只跟现代的不同；现代的船只是靠安装在船尾的方向舵去操纵的，古代的船只则用船尾两边的两支巨桨去控制方向。故此，路加以众数描述这些划桨。[6]……我们曾经查考过有关此船航行的每一句话，由它离开佳澳的日子开始，直到在马耳他搁浅为止， 外在的独立证据以最精确和最令人满意的方式证实了路加的记载； 我们亦发觉他谈及船停留在海上的日子正好与所行路程一致； 最后， 他对到过的地方所作的描述也跟这些地方的实际情形一样。 这一切不但证明了，路加曾实际到过这些地方， 并且显示他的观察和描述都极其可靠和信实。[7]
主题
复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众教会－神的国－的开展。
本书大纲
一：耶路撒冷教会的诞生
- 耶稣复活及升天 （一章：1-11节）
- 门徒聚会选出接替犹大的人 （一章：12-26节）
- 五旬节圣灵的降临及教会的建立 （二章：1-47节）
- 彼得和约翰行神迹，受逼迫及教会的生活 （三章：1节-五章：11节）
二：耶路撒冷教会受逼迫，福音传至撒马利亚等地
- 犹太公会 （סנהדרין）逼迫使徒 （五章：12-42节）
- 教会生活的问题，司提反殉道 （六章：1节-七章：60节）
- 信徒遭遇逼迫，四散传扬福音 （八章：1-40节）
- 扫罗归主与蒙召 （九章：1-31节）
- 彼得周游传道，教导信徒 （9章：32节-11章：18节）
- 建立第一间外邦人教会 （11章：19节-12章：25节）
三：福音从安提阿起继续传播至远方
- 保罗第一次旅行布道程 (13章:1节-15章:35节)
- 保罗第二次旅行布道程 (15章:36节-18章:22节)
- 保罗第三次旅行布道程 (18章:23节-21章:16节)
- 保罗在耶路撒冷被捕 (21章:17节-23章:35节)
- 保罗在凯撒利亚受审 (24章:1节-26章:32节)
- 保罗从凯撒利亚被押往罗马 (27章:1节-28章:31节)
内容摘要
使徒行传按照时间顺序记述了早期基督徒组织的发展和变化，有一部分篇幅记录了使徒保罗的传道经历。下面的内容摘要按照时间和章节顺序简要说明其内容。
33年五旬节前
（覆盖经文1：1-26）。在路加的第二份记录的起头，复活了的耶稣告诉门徒他们会受圣灵的浸礼。他们会得着能力，为耶稣作见证“直到地极”。耶稣上升在他们眼中消失时，有两个身穿白衣的人对他们说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”[8]
五旬节
（覆盖经文2：1-42）。本书记载，所有门徒都聚集在耶路撒冷。忽然，有一阵仿佛大风的响声充满整座房子。恍如火焰的舌头落在一切在场的人身上。他们就都被圣灵充满，开始说起不同的语言来，谈论“上帝的大作为”。（2：11）旁观者都大感困惑。于是彼得站起来说话，解释圣灵被倾浇下来乃是应验了先知约珥的预言（2：28-32）。他也解释耶稣基督现已复活，并已升到上帝右边，“把［他们］所看见所听见的，浇灌下来”。 听众都觉得扎心，当时大约有3000人归信这道而受浸。——2：33。
见证工作不断扩展
（覆盖经文2：43-5：42）。书中记载归信的人数目天天增加。彼得和约翰在耶路撒冷圣殿外遇到一个生来残废、从未走过路的瘸子，彼得对他说： “我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！” 那人便立时“走着、 跳着，赞美上帝”。接着彼得吁请众人从速悔改归正，“这样， 那安舒的日子就必从主面前来到。” 彼得和约翰向人传讲耶稣的复活， 宗教领袖们对此大感不悦，就捉拿他们， 不过信徒的数目却增加到5000人左右。[9]
第二天， 彼得和约翰被带到犹太长官面前受审。彼得直言不讳地指出惟独通过耶稣基督，人才可以得救。犹太长官下令要他们停止传道，但二人回答说： “听从你们， 不听从上帝， 这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的， 不能不说。”[10]之后他们获释，所有门徒都继续放胆传讲上帝的话语。由于环境所需，他们把物资集合起来公用，按着需要分给各人。可是， 有一个名叫亚拿尼亚的男子和妻子撒非喇将产业变卖了，私自留下一部分款项，但却假装已把全数捐出。彼得揭发他们之后，他们便立时倒毙，因为他们妄图欺哄上帝和圣灵。
后来， 愤怒的宗教领袖再次将使徒投入狱中，但这次耶和华的天使却把他们释放出来。第二天，他们再被带到公会面前，被控‘把他们的道理传遍了耶路撒冷’。他们回答说： “服从上帝过于服从人，是应当的。” 虽然受到鞭打和恐吓， 他们却不为所动， 继续“天天在殿里并在各人的家中， 不断的施教， 传讲耶稣是基督”。[11]
司提反殉道
（覆盖经文6：1-7：60）。 司提反是受圣灵任命负责分配膳食的七个人之一。 除此之外， 他也以有力的方式为真理作见证。他十分热心， 以致反对者把他带到公会面前，控告他犯了亵渎的罪。司提反为自己辩护。 他首先追述耶和华怎样对以色列人表现长久的忍耐。接着，他指出：‘你们这硬着颈项的人，常时抗拒圣灵！你们受了天使所传的律法，竟不遵守。’（7：51-53）众人无法再忍受， 于是冲上前去，将他推到城外， 用石头打死他。扫罗（即后来的保罗）在旁观看，表示赞同。
逼迫爆发及扫罗归信
（覆盖经文8：1-9：30）。从此，耶路撒冷的基督徒大受逼迫，除了使徒以外，各人都分散各地。腓利逃往撒马利亚，当地有很多人接受上帝的话语。彼得和约翰从耶路撒冷奉差到那里，使当地的信徒也可藉着‘使徒按手’而获得圣灵。（8：18）其后，天使指引腓利向南走，往耶路撒冷下迦萨的路去，他在那里见到埃塞俄比亚宫廷的一位宦官坐在马车上诵读以赛亚书。腓利不但指导他明白其中预言的含意，也给他施了浸。
与此同时， 扫罗“仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话”。 他起程前往大马士革，要捉拿“信奉这道”的人。 突然，天上发出强光，四面照着他；他仆倒在地，眼睛顿时瞎了。天上有声音对他说： “我就是你所逼迫的耶稣。” 三日之后，一个名叫亚拿尼亚的门徒在大马士革向他传道。扫罗得以复明，随即受了浸，并受圣灵所充满。自此之后，他成为一个热心、能干的传福音者。[12]这项令人惊讶的转变使这位逼迫者变成受逼迫的对象。为了保全性命，扫罗不得不首先逃离大马士革，后来更逃离耶路撒冷。
福音传到未受割礼的外邦人
（覆盖经文9:31-12:25）。之后一段时期基督徒会众“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”。（9:31）在约帕，彼得使深受敬爱的多加复活过来。后来，他从该地奉召前往凯撒利亚， 那里一位名叫哥尼流的意大利军官正在等候他。彼得抵达之后向哥尼流和后者的家人传道，他们都相信了，接着上帝把圣灵倾浇在他们身上。彼得看出“上帝是不偏待人［的］。 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。” 于是他给他们施浸，这些人遂成为第一批未受过割礼的外邦归信者。后来彼得回到耶路撒冷，将这项新发展向其他人讲明白，众人就都归荣耀给上帝。[13]
福音继续迅速传播开去之际，巴拿巴和扫罗在安提阿教导了许多人。“在安提阿，门徒首次由于天意被称为基督徒。”[14]迫害再次爆发。希律·阿基帕一世将约翰的兄弟雅各杀了， 又将彼得关进监狱，可是天使却再次把彼得从监狱救出来。这使希律大受打击！由于他没有把荣耀归给上帝，他被虫咬身亡。在另一方面， “上帝的道日见兴旺， 越发广传。”
保罗与巴拿巴展开第一次海外传道旅行
（覆盖经文13:1-14:28）。 在圣灵的差遣下，巴拿巴和“扫罗，也就是保罗，” 由安提阿发。（13：9）在塞浦路斯有很多人归信， 包括方伯士求·保罗在内。 在小亚细亚各地， 他们周游探访了六个或更多的城市，他们的遭遇在每个地方都一样：人们明显地分为两个阵营，有些人欣然接受， 另一些人则顽梗不化，煽动群众用石头袭击他们。保罗和巴拿巴在新近成立的会众中任命长老，然后二人返回叙利亚的安提阿去。
平息割礼的争论
（覆盖经文15:1-35）。 大量非犹太人的归信引起了他们应否受割礼的问题。保罗和巴拿巴将争论交给耶路撒冷的使徒和长老们处理。门徒雅各主持讨论，并以正式的书函将会议一致的决定通知各地的基督徒：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。”（15：28，29）这封富于鼓励的信使安提阿的弟兄大感欣慰。
传道工作的扩展与保罗的第二次旅行
（覆盖经文15:36-18:22）过了些日子， 巴拿巴和马可乘船前往塞浦路斯， 保罗和西拉则往叙利亚和小亚细亚去。（15:36） 提摩太在路司得遇见保罗，便跟他一起往爱琴海岸的特罗亚去。保罗看见异象，目睹有一个人恳求他说： “请你过到马其顿来帮助我们。”（16：9） 路加与保罗会合，他们一起乘船来到马其顿的首府腓立比。保罗和西拉在那里因替使女赶鬼被人投入狱中。 结果，在狱中地大震动得了释放，狱卒因而归信而受了洗。他们获释之后前往帖撒罗尼迦去。当地的犹太人满心嫉妒，挑唆民众抵挡他们。于是当地基督徒乘夜把保罗和西拉送往庇哩亚去。那里的犹太人头脑开明，“热切接受主的道，天天考查圣经，” 为要证实所获知的。由于会众成立不久，保罗便将西拉和提摩太留在庇哩亚，像先前把路加留在腓立比一样，自己则继续向南行，到雅典去。
在这个布满偶像的城市里，高傲的伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家嗤笑保罗“拾人牙慧”，是个“宣扬外地鬼神的人”。他们将保罗带到亚略巴古（战神山）去。保罗发表了一个精彩有力的演说，劝人要寻求真实的上帝，就是“天地的主”。他指出上帝应许藉着他使之复活的大能者施行公义的审判。保罗提及复活一事使听众的意见发生分歧，但有些人却成为信徒。[15]
跟着在哥林多，保罗与亚居拉和百基拉同住，一起从事制帐棚的工作。保罗遭受反对，被迫迁出犹太会堂，于是改在会堂隔邻提多·犹士都的家里举行聚会。管会堂的基利司布亦成为信徒。 保罗在哥林多逗留了18个月之后，就与亚居拉和百基拉一起往以弗所去。但他把他们留在那里，自己则前往叙利亚的安提阿去， 就此结束了他的第二次海外传道旅行。
保罗在第三次传道旅行中再次探访各群会众
（覆盖经文18:23-21:26）。 有一个名叫亚波罗的犹太人由埃及的亚历山大来到以弗所， 在会堂里放胆传讲耶稣。亚居拉和百基拉看出有必要更正他的教训。在此之后，亚波罗便往哥林多去。当时保罗正在作第三次传道旅行，过了相当时间之后来到以弗所。他获悉当地信徒所受的乃是约翰的浸礼，便向他们解释耶稣的浸礼。接着，他为12个人施浸，并按手在他们头上，他们便接获圣灵。
保罗逗留在以弗所的三年期间，“主的道大有能力的兴旺起来，而且得胜。” 许多人不再崇拜该城的守护女神亚底米。（19:20） 制造银龛的工匠眼见可能生意尽失，不禁怒气填胸，于是在城中引发一场暴动。经过数小时的安抚，民众才肯散去。之后不久，保罗离开该城前往马其顿和希腊，并在沿途探访各地的信徒。
保罗在希腊逗留了三个月，然后取道马其顿回去，路加在该地与他会合。他们过到特罗亚，保罗在那里谈话直到深夜。一个少年睡着了，由三楼的窗台堕下，扶起他来时已经死了，但保罗随即使他复活过来。次日，保罗和同伴起程向耶路撒冷进发，途中在米利都稍停与以弗所的长老会晤。他告诉长老们不久他们便不得再见他的面了。 既然，“圣灵立［他们］作全群的监督”，他们多么急需负起领导和牧养上帝羊群的责任！他追述他以往在他们当中时所立的榜样，且劝戒他们要保持警醒，尽心竭力献出自己为弟兄服务。虽然保罗曾受到警告不要上耶路撒冷去，他却不愿回头。他的同伴们只好说：“愿主的旨意成就。”（21:14）到了耶路撒冷，保罗向雅各和众长老述说上帝怎样祝福他在列国中所从事的服事职务，他们听见都大为喜乐。
保罗被捕和受审
（覆盖经文21:27-26:32）。保罗在耶路撒冷的圣殿出现时受到敌意的接待。来自亚细亚的犹太人挑唆全城的人起来反对保罗。幸好罗马兵士及时将他抢救出来。
究竟什么促成了这场骚乱，保罗是什么人以及他犯了什么罪，罗马的军队司令对此大惑不解，希望获知真相。由于保罗是个罗马公民，他得以免受鞭打。后来，他被带到犹太公会面前，在场的有法利赛人和撒都该人。有见及此，保罗遂提出复活的问题，使他们互相对立。争论变得愈来愈激烈，以至罗马兵士不得不把保罗从公会抢救出来，否则他便会被撕碎了。到了晚上，司令把保罗在重兵护送之下暗暗押送到凯撒利亚的腓力斯总督那里去。
保罗既被控以叛乱的罪名，遂在腓力斯面前有力地为自己申辩。可是腓力斯蓄意拖延，希望保罗为求获释而向他行贿。两年之后，波求·非斯都接替腓力斯作总督，他下令将案件重审。控方再次提出严重的指控，保罗亦再次宣告自己的无辜。可是，为了讨好犹太人，非斯都建议在耶路撒冷举行进一步的审讯。因此保罗宣告说： “我要上告于凯撒。”（25：11）又过了些日子，最后希律王──亚基帕二世来访非斯都，于是保罗再次被带到庭上。保罗的自白如此有力和令人信服，亚基帕不禁对他说： “你这样劝我，几乎叫我作基督徒了！”[16] 同样，亚基帕也看出保罗其实是无辜的；保罗若非已上诉于凯撒，就可以获释了。
保罗前往罗马
（覆盖经文27:1-28：31）。保罗和别的囚犯一起被解上船，开始前往罗马的行程。在逆风之下，船驶得很慢。他们在每拉港换了船。来到克里特的佳澳，保罗建议在那里过冬，可是大多数人都主张继续上路。他们一驶出大海，飓风便将船攫住，迫使船随着风向飘流。过了两星期，船终于在马耳他的岸边撞上浅滩毁坏了。结果正如保罗先前所说，船上276人全部生还！马耳他的居民非常友善。在过冬的期间，保罗凭着上帝圣灵的大能医好了许多人。
次年春天，保罗抵达罗马，那里的弟兄出来，在路上迎接他。保罗见了他们，“就感谢上帝，放心壮胆”。虽然保罗仍是囚犯，他却获准住在自己所租的房子里，有士兵看守。在这本书的末了，路加描述保罗对一切来见他的人都仁慈接待，并“放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”。[17]
基督新教观点
使徒行传是希腊语圣经中记述历史比较祥实的一部分，也是在主后基督教发展的简略历史。从中不但可以让人看到公元一世纪的基督徒怎样组织，怎样解决问题，怎样处理多民族问题，而且可以看到使徒时代他们对基督教发展做出的重大贡献。
希伯来圣经的真确性
使徒行传与福音书的记载一同证实了《希伯来圣经》的真确性，表明这些经典是上帝所感示的。在五旬节之前不久，彼得指出“圣灵藉着大卫的口预言……犹大的事”都应验了。[18]在五旬节，彼得向惊讶的群众指出，他们其实正目击预言的应验：“这正是先知约珥所说的。”[19]
- 为了说服圣殿外的另一群民众，彼得再次引证希伯来文圣经。他首先引用摩西的话，然后说：“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”后来在犹太公会面前，彼得引述诗篇118篇22节，表明基督是他们所摒弃的石头，但却成了“房角的头块石头”。[20]
- 腓利向埃塞俄比亚的太监解释以赛亚书53章7，8节的预言已怎样获得应验。受到启迪之后，太监谦卑地请求受浸。[21]
- 类似地，彼得向哥尼流谈及耶稣时作证说：“众先知也为他作见证。”（10：43）
- 讨论割礼问题时，雅各引证圣经去支持所作的决定，说：“众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的。”（15：15-18）
- 使徒保罗也依仗同一的权威。[22]既然众门徒和听道的人都敏于接纳希伯来文圣经是上帝的话语，由此可见师徒们都认为这些经文是上帝所感示和认可的。
早期基督教会的形成
使徒行传最有益的地方在于报导基督徒会众的成立，以及它怎样在圣灵的力量推动之下不断扩展。在这项记载里，自始至终均见到上帝大大祝福传道工作的扩展，也见到早期基督徒的勇气和喜乐，以及他们在面对逼迫时不屈不挠的精神。他们甘愿为人服务，例如保罗就是个最好的榜样：他敏于响应往海外服务的呼召，毅然前往马其顿。[23]今日的基督徒会众应当并无二致，同心协力地在圣灵的指引下传讲“上帝的大作为”。[24]
基督徒的职责
使徒行传表明基督徒应该怎样执行传讲上帝王国的工作。保罗本人便是个典范，他说：“凡对你们有益的事，我从没有退缩不将其中一件告诉你们，也从未停止过公开和逐户地教导你们。”然后他接着说：“［我］作了彻底的见证。”在整本书里，“彻底的见证”这句话引起了我们的注意，特别在书中的最后几段更为突出。尽管身系囹圄，保罗仍然鞠躬尽瘁致力于传道和教人的工作，以下的话足以证明这点：“他从早到晚向他们讲解，为上帝的王国作彻底的见证，引用摩西律法和众预言者论及耶稣的话力劝他们。”愿我们都在与王国有关的活动上专心致志！[25]
监督的责任
保罗对以弗所的监督们所作的演讲对今日的监督也含有很多切合实际的劝告。既然监督是圣灵所任命的，他们就当“为自己谨慎，也为全群谨慎”，仁爱地牧养羊群，保护他们免受凶暴的豺狼所吞噬。这项责任至为重要，也绝不容易！监督必须保持警醒，以上帝恩典的话语强化自己。当他们努力扶助软弱的人之际，他们“当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”[26]
圣经原则
保罗的其他演讲也同样清楚有力地阐明圣经的原则。例如，他在亚略·巴古向斯多亚派和伊壁鸠鲁派的智士们所作的演说提出了堪作典范的论据。他首先引述坛上所刻的‘给未识之神’等字样，并以此作为理由，向人解释独一的真神乃是天地的主，他从一本造出万族的人，而且“其实离我们各人不远”。接着他引用他们诗人的话，“我们也是他所生的，”借此表明相信人从没有气息的金、银、木、石等偶像而来是多么荒诞可笑。这样，保罗遂以机巧的方式确立了永活上帝的至高统治权。他惟独在结论中才引入复活的问题，但甚至在此他也没有提及基督的名字。他清楚阐明独一的真神的至高统治权，结果使有些人成为信徒。[27]
研读整本圣经
使徒行传一书鼓励人不断勤恳地研读‘整本圣经’。保罗首次在庇哩亚传道时，当地的犹太人“热切接受主的道，天天考查圣经，要知道所听的是否与圣经相符”，他们因此被誉为“开明”的人。[28]藉着这样的研读，人得以对上帝的原则获致清晰的了解。这些原则之一载于使徒行传15:29；由耶路撒冷的使徒和长老们所构成的治理机构在此作出声明，表示属灵的以色列无须受割礼，但却必须禁戒偶像崇拜、血和奸淫。
早期的门徒认真研读上帝所感示的圣经，按照需要随时加以引用和应用。他们受到确切的知识和上帝的灵所强化，虽受猛烈逼迫亦不为所动。彼得和约翰为所有忠信的基督徒立下榜样，他们勇敢地告诉反对他们的统治者说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”犹太公会曾“明令”他们不可再奉耶稣的名教训人；当他们再次被带到公会面前时，他们却毫不含糊地说：“服从上帝过于服从人，是应当的。”这项勇敢无畏的声明不仅对掌权者作了一个有力的见证，并且促使著名的律法师迦玛列挺身发表人所熟知的声明以维护崇拜自由，结果使徒亦因此获得释放。[29]
上帝的旨意体现其中
耶和华对他的王国所定的旨意穿插在整本圣经里，在使徒行传一书中特别明显。这本书一开头就描述耶稣在升天之前的40天期间向人“讲说上帝国的事”。在回答门徒有关王国复兴的询问时，耶稣向他们指出他们必须为他作见证，直到地极。[30]从耶路撒冷开始，门徒放胆传讲上帝的王国。逼迫使司提反被人用石头打死，许多门徒亦被迫分散到新的地区去。[31]记载透露腓利在撒马利亚宣讲耶稣基督救恩的福音，成效十分卓著。保罗和他的同伴则在亚细亚、哥林多、以弗所和罗马传扬耶稣基督。所有这些早期基督徒均立下了极佳的榜样，自始至终全心信赖耶和华和他那予人力量的圣灵。[32]既看见他们那种百折不回的热心和勇气，并且留意到主怎样大大祝福他们的努力。
参考文献
- ^ 杨爱程. 福音與中華：中文聖經的問世. 真理报. [2018年7月1日]. （原始内容存档于2018年7月1日）. 参数
|newspaper=与模板{{cite web}}不匹配（建议改用{{cite news}}或|website=） (帮助) - ^ 参看《路加福音》1章3节，该处也有同样的称呼
- ^ 参看《歌罗西书》4章10，14节； 《提摩太后书》4章11节； 《腓利门书》24节
- ^ 参看使徒行传徒16章8，10节；17章1；20章4-6节；28章16节的记载。
- ^ 《周游列国的圣保罗》（英文）， 1895年， 第4页。
- ^ 这段记载可见使徒行传27：40
- ^ 引自1947年7月22日的《儆醒！》（英文）， 第22-3页； 也可参看1971年4月8日的《儆醒！》（英文）， 第27-8页。
- ^ 参看使徒行传1章8，11的记载。
- ^ 参看使徒行传的记载：3：6，8，19。
- ^ 引文来自使徒行传4：19，20
- ^ 参看使徒行传的记载5章28，29，42，
- ^ 参看使徒行传第9章1，2，5的记载
- ^ 歌泥流是首先得到圣灵然后再由彼得施浸的，此部分记载可参看使徒行传10：34，35。
- ^ 参看《使徒行传》第11章第26节
- ^ 参看使徒行传的记载第17章：18，24， 《新译》。
- ^ 参看使徒行传26：28，《和合本》夹注
- ^ 参看使徒行传28章15，31的记载。
- ^ 参看使徒行传第1章：16，20节，《圣经新译本》；诗篇69篇25节；109篇：8节
- ^ 参看使徒行传第2章：16-21；约珥书2章28-32节；也可将使徒行传2章25-28，34，35与诗篇16篇8-11节和110篇1节作一比较。
- ^ 参看使徒行传第3章：22-24节；4章11节
- ^ 参看使徒行传第8章28-35节
- ^ 参看使徒行传第26章22节；28章23，25-27节
- ^ 参看使徒行传第4章13、31节；第15章3节；第5章28、29节；第8章4节；第13章2-4节；第16章9、10节的记载。
- ^ 参看使徒行传第2章11，17，45节；第4章34、35节；第11章27-30节；第12章25节的记载。
- ^ 参看使徒行传第20章20，21；第28章23节；第2章40节；第5章42节；第26章22节的记载。
- ^ 参看使徒行传20:17-35。
- ^ 参看《使徒行传》第17章第22-34节
- ^ 参看使徒行传17:11，《圣经新译本》
- ^ 参看使徒行传4章19、20节；5章28、29、34、35、38、39节。
- ^ 参看使徒行传1章3、6、8节
- ^ 参看使徒行传第7章59，60节
- ^ 参看使徒行传第8章5，12节；14章5-7、21、22节；18章1、4节；19章1、8节；20章25节；28章30、31节
