邵族
| 邵族 Thau | |
|---|---|
 邵族杵音 | |
| 总人口 | |
| 837人(2023年2月)[1] | |
| 分布地区 | |
| 台湾南投县鱼池乡、水里乡 | |
| 语言 | |
| 邵语、中华民国国语、台湾话 | |
| 宗教信仰 | |
| 邵族祖灵信仰、基督宗教、道教 | |
| 相关族群 | |
|
邵族（邵语：Thau 或 Thao），是一个台湾的原住民族，聚居于南投县日月潭及雨社山一带。[2][3]
历史
相传邵族的祖先是追逐白鹿翻越“阿里山”一带('arithan / 'ari a hundun)而来。人口甚少，但与分布在阿里山的邹族（Cou ; Tsou）在血缘、祭典、语言相当不同，能证明并不是其中一支；另一方面由于和汉族接触较早，也曾被归类为平埔族，但该族到底是属于“高山族”或者是“平埔族”学界并无定见。清政府亦名之为“化番”(归化生番)，既不是“熟番”也不是“生番”。[4] 伊能嘉矩将其视为平埔族、鸟居龙藏将其列为高山族。从文化、服饰、体质等特征来看，邵族均和邹族人不同，邵族族人自己不但否认他们是邹族，且发起正名运动。[5] 在2001年8月8日政府正式承认邵族为原住民部族之一。[6]
邵族人深受祖灵信仰之影响，敬畏自然，但近百年来受到日治时期日本人以及汉人的移入，使原有的土地以及文化风貌受到了很大的改变。人口数少，约830人左右，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震后部分族人曾暂时迁往台北市中山区明水路居住。
邵族聚落
卲族曾经是水沙连地区最有势力的族群。水社( Sui Soalian 水沙连)是日治时期的主要聚落之一。现在则以伊达邵（Ita Thao /Baraubaw狸捞某，日月村，旧称德化社）为中心。另一主要的聚落为位于水里乡顶崁村的雨社山聚落（Taypina/Tuapinaa大坪林）。少部分居住于水里民和村益则坑(Aksa)一带，其余族人散居于各地。
文化祭典
邵族岁时祭仪
- Malhakath 陆稻整园祭，农历2月20日
- Azazak Pudaqu 试播种仪式、Pudaqu播种前祭(试种)(第一天)，农历3月1日
- Mulalu Pakpari 播种后祭(第三天)，农历3月3日
- Lhalhaishin 秋千祭，农历3月4日
- Muripnu 水田整田祭，农历5月20日
- Muramaz 水田祈安祭，农历6月3日
- Muripnu 水田整田祭，农历6月13日
- Muramaz 水田祈安祭，农历6月20日
- Muripnu 水田整田祭、Mashakshupak头人家氏族祭祖，农历6月25日
- Matansuun 狩猎祭，农历7月1日
- Matansuun pintuza 白鳗祭，农历7月3日
- Mashtatun 舂石音，农历7月29日
- Lus'an 邵族新年/祖灵祭，农历8月1日
庆典有大、小之分。小过年为期3天，该年度没有主祭者(邵语：Pariqaz)。大过年则有主祭者，农历8月4日必须兴建祖灵屋(邵语：hanan)，维持将近1个月。大过年方能听到平时不许轻易吟唱的Lus'an(祖灵祭)禁歌，以歌声愉悦祖灵，凝聚族群认同意识与向心力。
- Mukaani'an 陆稻垦林祭，农历12月20日
邵族七大氏族
- 袁：Lhkashnawanan
- 石：Lhkatafatu
- 毛：Lhkapamumu
- 陈：Lhkahihian
- 高：Lhkatanamarutaw
- 丹：Tanakyuwan
- 白(笔)：Shapiz
各氏族在岁时祭仪当中有各自负责的项目。例如袁、石两氏族为头人，专事农历6月25日的头人家氏族祭祖(邵语：Mashakshupak)。7月1日早上举行的狩猎祭(邵语：Matansuun)及7月3日的白鳗祭(邵语：Matansuun pintuza)，族人需迎请祖灵篮(邵语：Ulalaluan、台语:公妈蓝)到这两个姓氏的头人家屋前，再由祭司(邵语：Shinshii、台语:先生妈)举行仪式。另外农历7月最后一天傍晚的杵音仪式(邵语：Mashtatun)需在袁氏头人家屋内举行，并于每年岁时祭仪前负责报讯(邵语：Munshirishiri)的任务。
毛姓氏族担任农历8月1日除秽祭（邵语称Titishan，除秽仪式）的祭司，依据过去传统习俗在农历7月1日，部落的男性都会到山上狩猎，至农历7月最后一天晚上，听见部落女性开始敲打杵音的乐音，才会返回部落。次日清晨再度来到毛氏家屋前，由毛氏长老以山棕叶沾酒糟，在手臂与武器上擦拭，口中念著吉祥、庇佑之祷词，将一年的晦气除去，正因毛氏长老为除秽之祭司，举凡上山狩猎回来、播种祭搭建秋千的启用…等有关于除秽、吉祥的仪式，都必须到毛氏家屋门前祭祀、除秽与祈福。
陈、高两氏族为paruparu凿齿仪式者，农历8月3日的凿齿仪式(邵语：Paru nipin)为邵族的成年礼，由高、陈两位氏族长老担任。此外，年祭期间凡有主祭产生而举行一系列的活动，也交由paruparu来领导，例如饮公酒(邵语：Tantaun miqilha tuqtuq，华语或翻译成逐家会饮)、轮流在陈高两家门前的右侧搭建祖灵屋、负责领唱及教唱祖灵歌谣，都是由paruparu负责。
由于丹、白两氏族来自从前头社大坪林的邵族系统，后来才移居至水社伊达邵系统当中，因而他们没有被赋与分工。
白鹿传说
(`99李壬癸田调资料，共202句，可分为十六段) (以下列出故事结构，但与邵族目前口传的版本有部分出入)
- 一、原住嘉义，与“郑军”对抗后，迁于阿里山，并开始打猎追山鹿。
- 二、追山鹿到东埔、益则坑、白山与湖，(山鹿消失处长出了茄冬树)。转追山羌与渔猎曲腰鱼。
- 三、山鹿化身白衣美少女托梦，建立家园并定居下来。
- 四、但有人想把此地丰富的收获带回给原乡家人，就回到阿里山。
- 五、阿里山的族人商议整个部族一起迁徙。
- 六、留下不想迁徙的人在阿里山，大部分的人都跟着走上迁徙的征途了。
- 七、再次经过东埔、有人就留下来建立家园。
- 八、三天后再次回到了白山与湖的美地。
- 九、定居后面临敌手布农族和泰雅族觊觎新的家园，这个地方就是日月潭。
- 十、族人商议到拉鲁岛躲避敌手的攻击。
- 十一、各家发言：高家、袁家与石家合作，一起做樟木舟渡湖到拉鲁岛上去。
- 十二、各家造船巧妙各不同，终于拉鲁岛上的人多了起来。
- 十三、后来敌手变少了，族人就散居到日月潭的周围定居并发展成好多个社区。
- 十四、定居后他们多种茄冬树，族人就更加倍的繁衍开来。
- 十五、“清军”开山时砍倒了很多茄冬树，族人也开始变少了。
- 十六、就这样，茄冬树就成为邵族人的精神象征。
文化特点
- 头目平时是部落祭典仪式的决策者与社会事务的仲裁者，职位通常由长子世袭制[7]。
- 最具代表性的音乐是杵歌和杵音(打猎歌与迎宾歌) [8]。
- 宗教信仰乃是“Ulalaluan”祖灵篮的祭祀(又称公妈篮)。 [9][10]。
其他
注释
- ^ "邵族"[1] ，中华民国原住民族委员会,2023年3月14日查阅.
- ^ 2.0 2.1 谢世忠等人,"原住民族传统习惯之调查、整理及评估纳入现行法制第五期委托研究─布农族、邵族",台北市:原民会,2008年11月.ISBN 978-986-01-6323-0
- ^ 3.0 3.1 蔡培慧,"卡社群"[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）,台湾原住民历史语言文化大辞典,2012年查阅.
- ^ 洪丽完,"水社“化番”"[3] （页面存档备份，存于互联网档案馆）,台湾原住民历史语言文化大辞典,2012年查阅.
- ^ "原住民文化"[4] （页面存档备份，存于互联网档案馆）,交通部观光局日月潭国家风景区管理处,2012年查阅.
- ^ 南投县鱼池乡邵族文化发展协会,"台湾日月潭邵族部落原特色全导览",97年度原住民族部落产业发展计划,2008年.
- ^ 邵族. 原住民族委员会. [2018-07-08]. （原始内容存档于2018-07-13） （中文（繁体））.
- ^ YouTube上的邵族杵音
- ^ 邵族年祭. 台湾宗教文化资产. 2009-04-23 [2018-07-10]. （原始内容存档于2018-07-13） （中文（繁体））.
- ^ 唐美君; 陈奇禄. 《日月潭邵族的宗教。刊於日月潭邵族調查報告》. 台北: 南天书局. 1996: 页99-124.
参考文献
- 陈计尧，2005，“邵族”与“邹族”：日治时期对日月潭地区原住民的知识建构。国立政治大学民族学报，no. 24：205-41。
- 陈莉环，2006，口传文学：邵族歌谣文化意涵之研究。台湾文献 57，no. 4：413-67。
- 陈圣昌，2002，日月潭邵族土地权力变迁下领域空间冲突与矛盾之研究。国立台湾大学建筑与城乡研究所硕士论文。
- 陈叔倬，2002，生物人类学在族群分类的角色：以邵族正名为例。国立台湾大学考古人类学刊，no. 59：90-115。
- 陈永龙，2003，重读水沙连：从水域文化之保育理述邵族生存抗争。国立台湾大学建筑与城乡研究所博士论文。
- 邓相扬、许木柱，2000，台湾原住民史，邵族史篇。南投市：台湾省文献委员会。
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- 简史郎，1999，青嶂白波 云水飞动：日月潭邵族的历史与现况。历史月刊，no. 143：72-76。
- 简史朗故事采集，2006，邵族：日月潭的长发精怪（The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake: Stories from the Thao Tribe）。台北：新自然主义。
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- 李昭钰，2004，邵族服装之形制溯源研究。国立台湾体育学院体育研究所硕士论文。
- 林秀玉，2002，原住民族意识资源观光吸引力之研究：以邵族为例。朝阳科技大学休闲事业管理系硕士论文。
- 刘秋月，2003，从行销传播观点检视邵族正名过程之策略运用。国立台湾师范大学大众传播研究所硕士论文。
- 石森樱，2004，市地重划对于传统祭祀空间的冲击：以日月潭邵族聚落为例。淡江大学建筑学系硕士论文。
- 田哲益（达西乌拉弯‧毕马），2002，台湾的原住民：邵族。台北：台原。
- 王钰婷，2002，拜公妈：邵族家庭的通婚与继嗣的民族学意义。国立政治大学民族学系硕士论文。
- 魏心怡，2001，邵族仪式音乐体系之研究。国立艺术学院音乐学系音乐硕士论文。
- 谢佳君，2003，原住民与观光客之利益交换影响因素之探讨：以日月潭国家风景区之邵族为例。静宜大学观光事业学系研究所硕士论文。
- 谢世忠、苏裕玲，1998，传统、出演、与外资：日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化复象。国立台湾大学考古人类学刊，no. 53：145-72。
- 周美淑，2004，人、家户与炉主（lotsu）：邵族的人观研究。国立清华大学人类学研究所硕士论文。
- 顾敏耀，〈蓝鼎元传记资料考述--兼论其〈纪水沙连〉之内容与意涵〉，《成大中文学报》，第42期，2013年9月，页137-182。
- 孙大川总策划，2016，台湾原住民的神话与传说7邵族：日月潭的长发精怪。台北：新自然主义。
参阅
外部链接
- 邵族大事纪
- 后九二一大地震的邵族
- We Are THAO 卲网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 中央研究院平埔文化资讯网：邵族馆 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 邓相扬：邵族“ulalaluwan”正名之刍议[永久失效链接]
- 中央研究院平埔文化资讯网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 中央研究院南岛语数位典藏
- 中央研究院语言学研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 中央研究院数位典藏资源网：邵族大过年 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 蠡测汇钞/清－邓传安 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 东征集/清－蓝鼎元 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 抢救濒危邵族 应有更高规格机制 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
