连缚缘起
连缚缘起，佛教术语，对于缘起的一种理论解说，为说一切有部四大缘起学说之一。与刹那缘起，同样被归类在《品类论》的思想中[1]。连缚缘起认为，缘起法不限于十二缘起支[2]，实为一切有为法因果相续，无间相连。
概论
[编辑]连缚（梵语：saṃbandhika），是前后无间隔相连接的意思。连缚缘起，认为缘起法遍及一切有为法[3]。《顺正理论》记载，同类和异类的因果，都可前后无间相连：
| “ | 连缚缘起，谓：同异类因果，无间相属而起。如契经说：“无明为因，生于贪染；明为因故，无贪染生。”又契经说：“从善无间，染无记生，或复翻此。” | ” |
连缚有多种，《大毘婆沙论》等以刹那连缚为主[4]。按《俱舍论记》的解释，连缚缘起中因果为先后关系，而刹那缘起是因果在同一刹那中[5]。《大毘婆沙论》认为刹那缘起与连缚缘起皆起源于《品类论》，对于连缚缘起说，曾表示特别的尊敬[1]，但在十二因缘的解说上，仍是以分位缘起说为主[6]。
现代研究
[编辑]水野弘元认为，刹那缘起与连缚缘起主要是用来说明顺现业[7]。
印顺法师认为，连缚缘起中，一切有为法可以有同时的因果关系[8]。
注释
[编辑]- ^ 1.0 1.1 《大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言：‘云何缘起法？谓一切有为法。’问：此与彼论所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。……复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位远续，彼说刹那连缚。”
- ^ 法救《杂阿毘昙心论》：“展转相缚故，说连缚因缘。根本展转久远义，非唯十二支说缘起，若生、若所生，一切有为法说缘起。”
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玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“复有说者，刹那、连缚，如《品类足》，俱遍有为。”
普光著《俱舍论记》卷9：“连缚，俱遍有为。通情、非情、有漏、无漏。刹那不同，故叙异说。连缚意同，故不别解。无间名连，相接为缚；或邻次名连，相属名缚。故《正理》云：连缚缘起谓同异类因果，无间相属而起。” - ^ 佛大先《修行方便禅经》：“连缚有六种：一曰、生，二曰、分，三曰、趣，四曰、生门，五曰、刹那，六曰、成坏。……刹那者，观五阴，念念相续，生灭不断，是名刹那连缚也。……”
- ^ 普光著《俱舍论记》卷9：“应知四种缘起差别者：刹那缘起，谓同一刹那相望而说。若据前解，唯是有情、有漏；若据后师，亦通非情、无漏。馀三缘起，皆据前后相望说也。”
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《大毘婆沙论》：“问：何故此论，唯说有情数缘起法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次、不应责此作论者意，以作论者依经作论，契经唯说有情数缘起法，故此亦尔。”“如说：无明缘行。阿毘达磨诸论师言：此中意说分位缘起，故此行声，说五取蕴。”
印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻部派〉：“这四说，毘婆沙师认为都是合理的；特别是世友的连缚缘起，通于一切有为法，受到《大毘婆沙论》编集者的称赞：“是了义”说，“ 是胜义”说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毘婆沙师还是以分位缘起为主。” - ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉：“后世阿毗达摩中，也有部派将缘起说连结三时业，而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过，刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’，分位缘起指‘顺次业’，远续缘起指‘顺后业’。我想，原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”，收入《佛教教理研究》。
- ^ 印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻学派〉：“连缚（梵语：saṃbandhika）缘起：世友《品类足论》说：‘云何缘起？谓一切有为法’。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。”