黄帝阴符经
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《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，后人依托黄帝所作，成书年代不详，唐代始通行于世[1]，言行事暗合天道，切应盗机，则能功成事遂。收入《正统道藏》洞真部本文类，四百馀字分作三章，另有三百馀字本，各传本字数有所增减，分章或不分章者皆有。
《阴符经》历代注家解经要旨不一，或以为兵家权谋之书，或解以道家之言，宋元道士多以内丹功法注经，文人则以儒家性理之说释之[2][3]。作为道教的一部重要道经，《阴符经》迄清代已逾百家注解，其重要性不下于《道德经》和《南华真经》[4][5][6]。
题解
[编辑]黄帝为中国传说帝王，史记列五帝之首，道教奉为得道仙真。郡斋读书志称黄帝受《阴符经》来由不一，“或曰受之广成子，或曰受之玄女，或曰黄帝与风后、玉女论阴阳六甲，退而自著其事”。蹇昌辰《黄帝阴符经解·序》则言明为西王母降于王屋山，遣九天玄女授予黄帝。
阴符，为暗合，内外契合之意。《黄帝阴符经疏》李荃释题：“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰阴符”。《鬼谷子·本经阴符七术》陶宏景注“阴符者，私志于内，物应于外。若合符契，故曰阴符”。兵书六韬提及太公望有阴符，凡八等之语，指主将秘闻，用于阴通言语，不泄中外相知之八种兵符。
李荃《黄帝阴符经疏·序》自称得《阴符经》于嵩山虎口岩石壁，骊山老母为其解说要旨：“黄帝阴符三百言...上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术”。
内容
[编辑]天地阴阳运行变化，与人事之间有相生相盗之关系，圣人当观天之道，执天之行，掌握天人暗合之机，使行为举动合乎天道，切应自然，则治国养生皆得其宜，可以长久[2]。
注解书目
[编辑]
- 唐·伊尹等七家《黄帝阴符经集注》（《四库全书》删伊尹之名而标为六家注[7]）
- 唐·张果《黄帝阴符经注》
- 唐·李筌《黄帝阴符经疏》（或说非李筌所注，实为袁淑真《黄帝阴符经集解》[8]）
- 南宋·夏元鼎《黄帝阴符经讲义》
- 南宋·朱熹《黄帝阴符经注解 》（题为崆峒道士邹䜣，或说实为蔡元定所作）
- 金·刘处玄《黄帝阴符经注》
- 宋元之际·俞琰《黄帝阴符经注》
- 元末明初·王道渊《黄帝阴符经夹颂解注》
- 清·张清夜（自牧道人）《阴符发秘》
- 《阴符天机经》（《云笈七签》卷十五收，又载于《正统道藏》太清部）
- 《阴符经三皇玉诀》，题“轩辕黄帝”制
- 任法融《黄帝阴符经释义》，1992年，三秦出版社
- 萧登福《黄帝阴符经今注今译》，1996年，文津出版社
考据
[编辑]关于作者，旧题黄帝撰，今日学者大多认为是后人伪托，三说如下：
关于成书年代，暂时无法取得比较统一的意见:
- 东晋王羲之曾书写《阴符经》，并为之石刻[9]。贞观六年（632年），褚遂良奉敕书写《阴符经》五十卷，以草书撰成，自题为，“起居郎臣诸遂良奉敕书”。永徽五年（654年），褚遂良又奉旨书一百二十本，这次以小楷撰成[10]。
- 唐代蹇昌辰根据《黄帝间玄女兵法》、《玄女法》写有《阴符经事迹》，说“……西王母再遣九天玄女授帝秘诀一十九条，《阴符经》三百余言。至于金丹玉篆之文，宝符飞崖之术，入火履水之法无不备焉。”
- 朱熹在《阴符经考异序》中说：“伊川程子（即程颐）曰：‘《阴符经》何时书，非商未即周未。
- 邵子（邵雍）曰：‘《阴符经》，七国时（即战国时代）书也。’”
- 明代吕坤曾 经说：“《阴符经》…其言洞察精微，极天人之蕴奥，黄帝得之以御世，老氏得之以养生，兵家释之以制理，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群， 低昂时变。”他又说：“自有《阴符经》以来，注者不啻百家，要不出三见：曰儒、曰道、曰掸（佛也），倚其一，则三见皆边也。夫玄金在熔，万物可铸；谓称锤 是铁则可，谓铁是称锤则不可。是书也，譬之江河之水，惟人所挹；其捐也，惟人所用。”
- 梁启超说：《阴符经》“置之战国之未，与《易·系辞》、《老子》同时可耳，盖其思想与二书相近也。”[11]
评价
[编辑]唐朝时，陆龟蒙、皮日休作《读阴符经诗》，赞誉阴符经“备识天地意，献词犯乾坤”“口含造化斧，凿破机关门”“不测似阴阳，难名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地”。
宋元开始，道教视《阴符经》为道士必读之经，常与《道德经》并称。
张伯端作《悟真篇》，就说“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”，并引《阴符经》盗机之理解说内丹，如“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君...三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为”。
全真道创始人王重阳说自己：“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言”[12]，其弟子马丹阳亦说：“学道人不须广看经书……若河上公注《道德经》、金陵子注《阴符经》，二者时看亦不妨”[13]。丘长春的高足尹志平认为：“道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学”[14]。
当时儒士亦对《阴符经》有所称道，认为《阴符经》窥天道，有至理。程颐说：“《老子》言甚杂，如《阴符经》却不杂，然皆窥测天道之未尽者也”[15]，元代大儒刘因教其弟子读《阴符经》，他说：“史既治，则读诸子者，庄、列、 阴符四书者，皆出一律，虽云道家者流，其间有至理存”[16]。
但也有儒士对《阴符经》多所批评。黄庭坚评《阴符经》诡谲不经。黄震则批《阴符经》四处掇拾，而无所定见，他说：“后世有伪为道书者，曰《常清静经》；有伪为佛书者，曰《般若经》；千变万化，皆不出反常一语，初非异事，乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不明其所以修炼，所言鬼神而不能明其所以鬼神。盖异端之士，掇拾异说，而本无所定见者，岂此其所以为阴符欤?”[17]。
明代哲学家吕坤说《阴符经》“洞造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂时变。是书也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用”，指《阴符经》有如江河之水，各家皆能用之[18]。
参考文献
[编辑]- ^ 李养正. 對有關《陰符經》幾個疑問的論證. [2015-12-02]. （原始内容存档于2019-11-30）.
- ^ 2.0 2.1 陰符經. 中國大百科全書.[永久失效链接]
- ^ 王宗昱. 從後代注釋看《黃帝陰符經》的社會形象. 宗教学研究. 2013, 3 [2015-12-02]. （原始内容存档于2019-08-30）.
- ^ 李远国. 论《黄帝阴符经》的观时盗机观. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 黄公伟. 漫談道教五大經典（陰符經、道德經、南華經、文始真經、黃庭經）. 道教文化. 1979, 2 (7): 21–22.
- ^ 连镇标. 《黃帝陰符經》義說. [2015-12-02]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 七家为伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌，有算入广成子、老子、孙子、吴起、鹖冠子而标为标为十一家或十二家者
- ^ 刘泳斯. 《李筌陰符經疏》 成書年代考 (PDF). [2015-12-14]. （原始内容存档 (PDF)于2019-08-27）.
- ^ 郁逢庆《书画题跋记》
- ^ 余嘉锡《四库提要辩证》引南宋楼钥《攻娩集》卷七十二《诸河南（阴符经）跋》
- ^ 《古书真伪及其年代》
- ^ (《重阳全真集》卷十三)
- ^ 《丹阳真人语录》
- ^ 《清和真人北游语录》卷四)
- ^ 《遗书》卷十五
- ^ 《静修集·叙学》
- ^ 《黄氏日钞》卷五十八
- ^ 吕坤《阴符经注·序》
外部链接
[编辑]- 黄帝阴符经集校
- 《阴符经》各版本之考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 李远国：论《黄帝阴符经》的观时盗机观
- 连镇标：《黄帝阴符经》义说
- 李养正：对有关《阴符经》几个疑问的论证 （页面存档备份，存于互联网档案馆）