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Diferencia entre revisiones de «Eusebio de Cesarea»

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{{Ficha de líder cristiano
{{traducción|portugués|pt:Eusébio de Cesareia|pt}}
|tipo = Obispo
'''Eusébio de Cesareia''' (lugar desconocido, alrededor de [[275]] - [[Cesareia]] (probablemente), [[30 de Mayo]] de [[339]]) (también conocido como ''Eusebius Pamphili'', "Eusebio ''amigo de'' [[Pânfilo]]") fue [[obispo]] de [[Cesarea]] e é referido como o pai da história da Igreja porque nos seus escritos estão os primeiros relatos quanto à história do [[Cristianismo]] primitivo. O seu nome está ligado a uma crença curiosa sobre uma suposta correspondência entre o rei de [[Edessa]], [[Abgaro]] e [[Jesus Cristo]]. Eusébio teria encontrado as cartas e, inclusivé, as copiado para a sua ''Historia Ecclesiae''.
|nombre = Eusebio
|imagen = Eusebius of Caesarea Rabbula Gospels Icon.jpg
|pie de imagen = Retrato de Eusebio de los ''[[Evangelios de Rábula]]'' ({{siglo|VI||s}})
|título0 = [[Arquidiócesis de Cesarea de Palestina|Obispo de Cesarea]]
|comienzo = {{circa|316}}
|fin = 339
|predecesor = Agrícola
|sucesor = [[Acacio de Cesarea|Acacio]]
|título = [[Padre de la Iglesia]]
|fecha de nacimiento = {{circa|263}}
|fecha de fallecimiento = 30 de mayo de 339
|obras destacadas = [[Historia eclesiástica (Eusebio de Cesarea)|Historia Eclesiástica]]<br>[[Crónica (Eusebio de Cesarea)|Crónica]]
}}
'''Eusebio de Cesarea''' ([[circa|c.]] 263-30 de mayo de 339,<ref>{{Harvsp|Eusebio de Cesarea|2010|p=X y XXIX.}}</ref><ref>Sotomayor, Manuel; y Fernández Urbiña, Manuel (coord.): ''Historia del cristianismo: I. El mundo antiguo'' (pág.&nbsp;366). Granada (España): Editorial Trotta, y Universidad de Granada, 2.ª edición, 2005.</ref> probablemente en [[Cesarea Marítima|Cesarea de Palestina]]), también conocido como '''''Eusebius Pamphili''''' (Eusebio Panfilio, o literalmente, ‘Eusebio, amigo de [[Pánfilo de Cesarea|Pánfilo]]’), fue [[Arquidiócesis de Cesarea de Palestina|obispo de Cesarea]], [[Exégesis|exégeta]] y asimismo conocido como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros relatos de la historia del [[cristianismo]] primitivo. También recopiló sobre los [[Juegos Olímpicos en la Antigüedad|Juegos Olímpicos]].<ref>{{Cita web|url=http://www.attalus.org/translate/eusebius2.html|título=Eusebius: Chronicle (2) - translation|fechaacceso=2022-01-30|sitioweb=www.attalus.org}}</ref>Sus contemporáneos también lo denominan '''Eusebio de Palestina'''.{{Harvnp|Eusebio de Cesarea|1994|p=15}}


Su nombre está unido a una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre [[Jesucristo]] y [[Abgaro]] (rey de [[Edesa]]). Eusebio habría encontrado las cartas, e inclusive las copió para su ''[[Historia eclesiástica (libro de Eusebio)|Historia eclesiástica]]''.
== Vida ==


== Biografía ==
A data e o local exacto do seu nascimento são incertos e pouco se sabe da sua juventude. Conheceu o [[presbítero]] [[Doroteu]] em [[Antioquia]] e, provavelmente recebeu dele instrução [[exegese|exegética]]. Em [[296]], estando na [[Palestina]], viu [[Constantino I]], que visitava essa província com [[Diocleciano]]. Estava em Cesareia quando [[Agápio]] era, aí, bispo. Tornou-se amigo de [[Pânfilo]], com quem teria estudado a Bíblia, com a ajuda da Hexapla de [[Orígenes]] e de comentários compilados por Pânfilo, na tentativa de escrever uma versão crítica do [[Antigo Testamento]].
La fecha y el lugar exacto de su nacimiento son inciertos y se sabe poco de su juventud. Conoció al [[presbítero]] [[Doroteo (presbítero)|Doroteo]] en [[Antioquía]] y, probablemente, recibió de él instrucción [[Exégesis|exegética]]. En el año 296, estando en [[Palestina (región)|Palestina]], vio a [[Constantino I]], que visitaba la provincia con [[Diocleciano]]. Estuvo en Cesarea cuando [[Agapio]] era obispo del lugar. Se hizo amigo de Pánfilo, con quien estudió la [[Biblia]], con la ayuda de la ''[[Hexapla]]'' de [[Orígenes]] y de los comentarios compilados por Pánfilo, en la tentativa de escribir una versión crítica del [[Antiguo Testamento]].


Em [[307]], [[Pânfilo]] foi preso, mas Eusébio continuou o projecto que com ele tinha começado. O resultado foi uma apologia de Orígenes, terminada por Eusébio depois da morte de Pânfilo, que foi enviada aos [[mártir]]es na minas de [[Phaeno]], no [[Egipto]]. Parece que, depois, se retirou para [[Tiro]] e, mais tarde para o [[Egipto]], onde sofreu, pela primeira vez, perseguição. A acusação de que obteve a sua liberdade sacrificando aos deuses [[pagão]]s parece ser infundada.
En el año 307, Pánfilo fue encarcelado, pero Eusebio continuó el proyecto que con él había comenzado. El resultado fue una apología de Orígenes, terminada por Eusebio después de la muerte de Pánfilo, que fue enviada a los [[mártir]]es en las minas de [[Faeno]], en [[Egipto (provincia romana)|Egipto]]. Parece que, después se retiró hacia [[Tiro (ciudad)|Tiro]] y más tarde hacia Egipto, donde padeció la persecución por primera vez. La acusación de que obtuvo su libertad [[Oblación|sacrificando]] a los dioses paganos parece no tener fundamento.


Voltamos a ouvir falar de Eusébio como [[Bispo]] de [[Cesareia]]. Sucedeu a Agápio, não se sabe bem quando mas, de qualquer forma, terá sido pouco depois de [[313]]. Pouco se sabe dos primeiros tempos do seu bispado. No entanto, com o início da controvérsia [[arianismo|ariana]], toma, subitamente um lugar de destaque. [[Ário]] pediu-lhe protecção. Por uma carta que Eusébio escreveu a [[Alexandre de Alexandria|Alexandre]], é evidente que não negou refúgio ao presbítero exilado. Quando o [[Primeiro Concílio de Niceia]] se reuniu, em [[325]], teve algum protagonismo. Nem era um líder nato, nem sequer um pensador profundo, mas como homem bastante instruído e autor famoso, caído nas graças do imperador, acabou por salientar-se entre os mais de 300 membros que reuniram no Concílio. Tomando uma posição moderada na controvérsia, apresentou o símbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do [[Credo niceno]]. No final do Concílio, Eusébio subscreveu os seus decretos.
Se vuelve a mencionar a Eusebio como [[Arquidiócesis de Cesarea de Palestina|obispo de Cesarea]]. Sucedió a Agapio, después de 313, aunque no se sabe la fecha exacta. Se sabe poco de los primeros tiempos de su obispado. No obstante, con el inicio de la controversia del [[arrianismo]], toma súbitamente un lugar destacado. [[Arrio]] le pidió protección. Según una carta que Eusebio escribió a [[Alejandro de Alejandría]], es evidente que no negó refugio al presbítero exiliado. Cuando el [[Primer Concilio de Nicea]] se reunió en el 325, tuvo cierto protagonismo. No era un líder nato, ni tampoco un pensador profundo, pero como hombre bastante instruido el autor y famoso Eusebio, cayó en la gracia del emperador, y acabó por sobresalir entre los más de 300 miembros que se reunieron en el Concilio. Tomó una posición moderada en la controversia, y presentó el símbolo (credo) bautismal de Cesarea que acabó por convertirse en la base del Credo de Nicea. Al final del Concilio, Eusebio suscribió sus decretos.


La controversia arriana continuó a pesar de la realización del Concilio y Eusebio se mantuvo involucrado en la cuestión. Por ejemplo, entró en disputa con [[Eustaquio de Antioquía]], que se oponía a la creciente aceptación de las teorías de Orígenes, y en especial porque este había expuesto una exégesis [[Interpretación alegórica de la Biblia|alegórica de las escrituras]], lo que interpretaba como el origen teológico del arrianismo.
A controvérsia ariana continuou, não obstante a realização do Concílio. Eusébio manteve-se envolvido na questão. Por exemplo, entrou em disputa com [[Eustáquio de Antióquia]], que se opunha à crescente aceitação das teorias de [[Orígenes]] e, em especial, por este ter praticado uma exegese [[alegoria|alegórica]] das escrituras, o que interpretava como sendo a origem [[teologia|teológica]] do [[arianismo]]. Eusébio, admirador de Orígenes, foi repreendido por Eustáquio que o acusou de se afastar da fé de Niceia. Eusébio retorquiu, acusando Eustáquio de seguir ideias [[sabelianismo|sabelianas]]. Eustáquio foi acusado, condenado e deposto num [[sínodo]], em [[Antióquia]]. Grande parte do povo de Antióquia rebelou-se contra esta decisão eclesiástica, enquanto os anti-eustaquianos propunham Eusébio como novo [[Bispo]]. Ele recusou a oferta.
Eusebio, como admirador de Orígenes, fue reprendido por Eustaquio, quien le acusó de alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondió acusando a Eustaquio de seguir las ideas del [[sabelismo]]. Eustaquio fue acusado, condenado y depuesto en un sínodo en Antioquía. Gran parte del pueblo de Antioquía se rebeló en contra de esta decisión eclesiástica, mientras que los que estaban en contra de Eustaquio proponían que se nombrase a Eusebio como nuevo obispo. Este por su parte, rechazó la oferta.


Depois de Eustáquio ter sido afastado, os Eusebianos viraram-se contra [[Atanásio de Alexandria]], um oponente muito mais perigoso. Em [[334]], Atanásio foi intimado a comparecer frente a um sínodo em [[Cesareia]]. Ele não compareceu. No ano seguinte, convocou-se outro sínodo em [[Tiro]], presidido por Eusébio. Atanásio, prevendo o resultado, dirigiu-se a [[Constantinopla]], onde apresentou a sua causa ao imperador. [[Constantino]] convocou os bispos para a sua corte, entre os quais, Eusébio. Atanásio foi condenado ao exílio no final de [[335]]. Nesse mesmo sínodo, outro oponente era atacado com sucesso. [[Marcelo de Ancira]] há muito que lutava contra os Eusebianos, protestando contra a reabilitação de [[Ário]]. Acusado de sabelianismo, foi deposto em [[336]]. Constantino morreu no ano seguinte. Eusébio não lhe sobreviveu mais tempo. Morreu (provavelmente em Cesareia), em [[340]], o mais tardar, sendo provável que tenha morrido a [[30 de Maio]] de [[339]].
Después de que Eustaquio fuese depuesto, sus seguidores se volvieron contra [[Atanasio|Atanasio de Alejandría]], un oponente mucho más peligroso. En el 334, Atanasio fue conminado a comparecer frente a un [[Sínodo de los obispos|sínodo]] en [[Cesarea Marítima|Cesarea]], aunque no compareció. Al año siguiente, se convocó otro sínodo en [[Tiro (ciudad)|Tiro]], presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el resultado, se dirigió a [[Constantinopla]], donde presentó su causa al emperador. [[Constantino I el Grande|Constantino]] convocó a los obispos para su corte, entre los cuales estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a finales del 335. En ese mismo sínodo, otro oponente fue atacado con éxito. [[Marcelo de Ancira]] hacía mucho que luchaba contra los eusebianos, protestando contra la rehabilitación de Arrio. Acusado de sabelianismo, fue depuesto en el 336. Constantino murió al año siguiente. Eusebio no le sobrevivió mucho tiempo. Murió (probablemente en Cesarea), en 340, o más tarde, siendo probable que haya muerto el 30 de mayo de 339.


==Obras==
== Obras ==
De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte relativamente grande perduró. Aunque era considerado sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables, debido a que Eusebio solía emplear citas textuales de obras que no sobrevivieron a su época, como las de [[Hegesipo de Jerusalén]].


[[Archivo:Meister der Konkordanztafeln des Eusebius von Ceasarea 001.jpg|thumb|[[Cánones eusebianos|Tablas de concordancia de los Evangelios o Cánones]], ideadas por Eusebio de Cesarea.]]
Da extensa actividade literária de Eusébio, uma, relativamente, grande parte foi preservada. Ainda que a posteridade tenha suspeitado dele como ariano, o seu método de escrita tornou-o indispensável; a utilização de excertos cuidadosamente íntegros nas suas citações poupou muito trabalho de pesquisa aos leitores futuros. As suas obras, tornadas de referência, foram deste modo preservadas.


As obras literárias de Eusébio reflectem o curso da sua vida. No início, dedicou-se à crítica dos textos bíblicos, sob a influência de Pânfilo e, provavelmente, de Doroteu, da escola de Antioquia. Com as perseguições de [[Diocleciano]] e de [[Galério]], dirigiu o seu interesse para os mártires (tanto os da sua época, como os anteriores). Esse interesse levou-o a escrever, praticamente, uma história da Igreja e, mesmo, uma história universal, que, segundo o ponto de vista de Eusébio, seria apenas a base para a história eclesiástica. Nota-se, pois, que para Eusébio, a Igreja aparece como sendo o motor da História da Humanidade.
Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al principio se dedicó a la crítica de los textos bíblicos, bajo la influencia de Pánfilo y probablemente de Doroteo, de la escuela de Antioquía. Con las persecuciones de [[Persecución de Diocleciano|Diocleciano]] y de [[Galerio]], dirigió su interés hacia los mártires (tanto los de su época, como los anteriores). Ese interés lo llevó a escribir, prácticamente, una [[Historia del cristianismo|historia de la Iglesia]] y, también una historia universal, que, según el punto de vista de Eusebio, sería apenas la base para la historia eclesiástica. Nótese que para Eusebio, la Iglesia aparece como el motor de la Historia de la Humanidad.


Com as controvérsias arianas, o interesse de Eusébio passou para as questões [[dogma|dogmáticas]]. A cristandade era finalmente reconhecida pelo Estado. Isso trouxe, não obstante, novos problemas. Apologias diferentes das anteriores tornavam-se necessárias. Por fim, Eusébio, no seu papel de teólogo da corte imperial, escreve [[panegírico]]s [[hipérbole|hiperbólicos]] dedicados ao imperador Cristão. A todas estas actividades, há a acrescentar muitos outros textos de natureza diversa, em que ressalta a sua correspondência, para além de trabalhos exegéticos onde se incluem comentários e tratados sobre arqueologia bíblica que se estendem durante todo o período da sua vida literária, fazendo fé daquilo por que Eusébio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da opinião teológica que professassem: a sua larga erudição.
Con las controversias arrianas, el interés de Eusebio pasó a las cuestiones [[dogma|dogmáticas]]. La cristiandad era finalmente reconocida por el Estado. Eso trajo, no obstante, nuevos problemas. Apologías diferentes de las anteriores se volvían necesarias. Por fin, Eusebio, en su papel de teólogo de la corte imperial, escribe [[panegírico]]s [[hipérbole|hiperbólicos]] dedicados al emperador cristiano. A todas estas actividades, ha de acrecentar muchos otros textos de naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, más allá de trabajos exegéticos donde se incluyen comentarios y tratados sobre arqueología bíblica que se extienden durante todo el período de su vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendría a ser reconocido por casi todos, independientemente de la opinión teológica que profesasen: su larga erudición.


==Obras que versam a crítica bíblica==
=== Obras que versan la crítica bíblica ===
[[Pánfilo de Cesarea|Pánfilo]] y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crítica de las Escrituras tal como eran presentadas en la versión de la Biblia llamada la ''[[Septuaginta]]''. Se dedicaron al estudio del Antiguo Testamento y especialmente el Nuevo Testamento. Efectivamente, parece que uno de los manuscritos de la Septuaginta preparado por [[Orígenes]], habría sido trabajado y revisado por los dos según [[Jerónimo de Estridón|San Jerónimo]].


Para facilitar la búsqueda de los textos evangélicos, Eusebio dividió la versión de las Escrituras que tenía en su poder en párrafos que remetían en una tabla sinóptica, para así encontrar los versículos que se referían mutuamente.
Pânfilo e Eusébio ocuparam-se, em conjunto, da leitura crítica das escrituras tal como eram apresentadas na versão da Bíblia conhecida como a "[[Septuaginta]]". Dedidcaram-se ao estudo do Antigo Testamento, ainda que se debruçassem especialmente sobre o Novo Testamento. Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta, preparado por Orígenes, terá sido trabalhado e revisto pelos dois, a crer em [[São Jerónimo|Jerónimo]].


=== La ''Crónica'' ===
Para facilitar a pesquisa dos textos evangélicos, Eusébio dividiu a versão das escrituras que tinha em seu poder em parágrafos que remetiam para uma tabela sinóptica, de forma a encontrar os [[pericópio]]s que se referissem mutuamente.
{{AP|Crónica (Eusebio de Cesarea)}}
Las dos grandes obras históricas de Eusebio son la ''Crónica'' y la ''[[Historia eclesiástica (libro de Eusebio)|Historia de la Iglesia]]''. La primera (en [[Idioma griego|griego]], ''Pantodape historia'', o sea, ''Historia Universal'') está dividida en dos partes. La primera parte (en griego: ''Chronographia'', o sea ''Anales'' o cronología) pretende ser un compendio de historia universal, organizada según las diversas naciones, recogiendo las fuentes históricas que Eusebio pesquisó arduamente. La segunda parte (en griego, ''[[Chronikoi kanones]]'', o sea, ''[[Cánones cronológicos]]'') intenta establecer sincronismos de los documentos históricos en columnas paralelas. Es uno de los ejemplos más antiguos de lo que es frecuente, hoy en día, en las obras de referencia, como enciclopedias, donde las [[Cánones Eusebianos|tablas cronológicas eusebianas]] son un instrumento de trabajo y consulta.


El trabajo original, completo, está perdido. Pudo, sin embargo, ser reconstruido a partir de los extractos copiados ([[epítome]]s), con incansable diligencia, por los cronólogos de la escuela bizantina, especialmente [[Jorge Sincelo|Jorge Sincelo, el Monje]]. Las tablas cronológicas de la segunda parte fueron preservadas totalmente en una traducción hecha por [[Jerónimo de Estridón|San Jerónimo]], y las dos partes existen también en una traducción en [[idioma armenio|armenio]], aunque su valor es discutible debido a las alteraciones respecto al original que podrían haber sido hechas por los traductores. La ''Crónica'', tal como la conocemos, se extiende hasta el año 325 y fue escrita antes de la ''Historia de la Iglesia''.
==La "Crónica"==


=== La ''Historia de la Iglesia'' ===
As duas grandes obras históricas de Eusébio são a "Crónica" e a "História da Igreja". A primeira (em grego, "Pantodape historia", ou seja, "História Universal") é dividida em duas partes. A primeira, (em grego: "Chronographia", ou seja "Anais" ou cronologia), pretende ser um compêndio de história universal, organizada segundo as diversas nações, recorrendo às fontes históricas que Eusébio pesquisou arduamente. A segunda parte, (em grego, "Chronikoi kanones", ou seja, "Cânones cronológicos") tenta estabelecer sincronismos do material histórico em colunas paralelas. É um dos exemplos mais antigos do que é frequente, hoje em dia, nas obras de referência, como enciclopédias, onde os frisos cronológicos se tornaram um instrumento de trabalho e consulta.
{{AP|Historia eclesiástica (Eusebio de Cesarea)}}


En su ''Historia de la Iglesia'' o ''[[Historia eclesiástica (libro de Eusebio)|Historia eclesiástica]]'' ({{lang-el|Θεοφάνεια|translit=Theofáneia|lit=Manifestación (o visión) de Dios}}), Eusebio trató, de acuerdo con sus propias palabras, (I, i.1), de presentar la historia de la Iglesia desde los apóstoles (historia conocida como "[[Hechos de los Apóstoles]]") hasta sus días, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
O trabalho original, no seu todo, está perdido. Pode, porém, ser reconstruído a partir dos excertos copiados, com incansável diligência, pelos cronologistas da escola Bizantina, especialmente [[Jorge Sincelo]]. As tábuas cronológicas da segunda parte foram totalmente preservadas numa tradução em latim feita por Jerónimo, e as duas partes existem ainda numa tradução em arménio, ainda que o seu valor seja discutível devido às alterações em relação ao original que poderão ter sido feitas pelos tradutores. A "Crónica", tal como a conhecemos, estende-se até ao ano de [[325]]. Foi escrita antes da "História da Igreja".


# la sucesión de los obispos en los sínodos principales;
==La "História de la Iglesia"==
# la historia de los Doctores de la Iglesia;
# la historia de las [[herejía]]s;
# la historia de los [[judío]]s;
# las relaciones con los [[pagano]]s;
# el [[martirologio]].


Agrupó su material de acuerdo con los reinados de los emperadores, presentándolo tal como lo encontró en sus fuentes. El contenido consistía en:
Na sua "História da Igreja" ou "História Eclesiástica"), Eusébio tentou, de acordo com as suas próprias palavras (I, i.1), apresentar a história da Igreja desde os apóstolos (história essa referida nos "[[Actos dos Apóstolos]]") até ao seu próprio tempo, tendo em conta os seguintes aspectos:


* Libro I: introducción detallada sobre [[Jesucristo]].
:(1) a sucessão dos bispos nas [[Sé]]s principais;
* Libro II: la historia de la época apostólica, desde la [[Sitio de Jerusalén (70)|caída de Jerusalén]] hasta [[Tito]].
:(2) a história dos [[Doutor da Igreja|Doutores da Igreja]];
* Libro III: la época después de [[Trajano]]
:(3) a história das [[heresia]]s;
* Libros IV y V: el {{siglo|II||s}}
:(4) a história dos [[judeu]]s;
* Libro VI: el período de [[Septimio Severo]] a [[Trajano Decio|Decio]]
:(5) as relações com os [[pagão]]s;
* Libro VII y VIII: historial de las persecuciones bajo el reinado de [[Diocleciano]]
:(6) o [[martirológio]].
* Libro IX: Historia de la victoria de [[Constantino I el Grande|Constantino I]] sobre [[Majencio]] en el Occidente y sobre [[Maximino Daya|Maximino]] en el Oriente.
* Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la rebelión y conquista de [[Licinio]].


Tal como se conserva, la obra se concluyó antes de la muerte de [[Crispo]], en julio del 326, y desde el Libro X que se dedicaba a [[Paulino de Tiro]] que murió antes del 325, al final del 323 o en el 324. Este trabajo es realmente impresionante para la investigación que exigía y debió haberle ocupado por varios años. Su martirologio fue uno de los estudios preparatorios para su obra.
Agrupou o seu material de acordo com os reinados dos imperadores, apresentando-o tal como o encontrou nas suas fontes. O conteúdo consistia em:

* Libro i: introdução detalhada, sobre [[Jesus Cristo]].
* Libro ii: A história da época apostólica, desde a [[Queda de Jerusalém]] até [[Tito]].
* Libro iii: A época após [[Trajano]]
* Libros iv e v: o [[século II]]
* Libro vi: O período de [[Severo]] a [[Trajano Décio|Décio]]
* Libro vii e viii: historial do surto de perseguições movidas sob o reinado de [[Diocleciano]]
* Libro ix: História da vitória de [[Constantino I]] sobre [[Maxêncio]] no ocidente e sobre [[Maximino]] no oriente.
* Libro x: O reestabelecimento das congregações e a rebelião e conquista de [[Licínio]].

Tal como chegou até nós, a obra concluiu-se antes da morte de [[Crispo]], em Julho de [[326]], e, desde o Livro x que é dedicada a [[Paulino de Tiro]] que morreu antes de 325, no final de [[323]] ou em [[324]]. Este trabalho é realmente impressionante pela pesquisa que exigia e deve tê-lo ocupado por vários anos. O seu martirológio terá sido um dos estudos preparatórios para a obra.
A autenticidade da "História da Igreja" de Eusébio não é posta em causa. Descobertas recentes vão revelando a forma responsável, cuidadosa e inteligente como as bibliotecas de Cesareia e Jerusalém eram geridas.
La autenticidad de la ''Historia de la Iglesia'' de Eusebio no ha sido cuestionada. Los descubrimientos recientes van revelando la forma responsable, cuidada e inteligente en que las bibliotecas de Cesarea y Jerusalén eran administradas.

Numa das passagens da obra, Eusébio defende que as calamidades sofridas pelo povo judeu se deveram ao seu papel na morte de Jesus. Esta passagem tem sido usada, ao longo da história, tanto para atacar judeus como cristãos. Ver[[Cristianismo e anti-semitismo]].

: "desde esse tempo que rebeliões, guerras e conspirações danosas os seguiu, a cada um, em rápida sucessão, incessantemente, quer na cidade, quer em toda a Judeia, até que o cerco de Vespasiano os esmagou. Foi assim que a vingança divina se cumpriu para os Judeus, pelos crimes que ousaram perpetrar contra Cristo." (Eusébio de Cesareia, História da Igreja: Livro II, Capítulo 6: As desventuras que advieram aos Judeus depois da Injúria cometida contra Cristo) [http://web.cbn.org/bibleresources/theology/eusebius/churchhistory/eusebius-b2-7.asp]- texto em inglês.

==Obras históricas menores==


En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades sufridas por el pueblo judío se debían al papel que estos jugaron en la muerte de Jesús. Este pasaje ha sido usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a judíos como a cristianos:{{cita|desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y conspiraciones dañosas los siguió, a cada uno, en rápida sucesión, incesantemente, en las ciudades, en toda [[Judea]], hasta que el sitio de Vespasiano los aplastó. Fue así que la venganza divina se cumplió para con los judíos por los crímenes que osaron perpetrar contra Cristo.|Eusebio de Cesarea, ''Historia de la Iglesia'': Libro II, Capítulo 6: «Las desventuras que sucedieron a los judíos después de la injuria cometida contra Cristo». (Ver enlace original de CBN.org en la bibliografía).}}
Antes de compilar a sua história da Igreja, Eusébio trabalhou no martirológio do período primitivo e uma biografia de Pânfilo. O martirológio não foi conservado na íntegra, embora se tenha preservado quase na totalidade, em partes. Contém:


=== Obras históricas menores ===
:(1) uma epístola da congregação de [[Esmirna]] a respeito do martírio de [[Policarpo]]
Antes de compilar su historia de la Iglesia, Eusebio trabajó en el martirologio del período primitivo y una biografía de Pánfilo. El martirologio no fue conservado en su totalidad, aunque se conserva todas sus partes. Contiene:
:(2) o martírio de [[Piónio]];
:(3) os martírios de [[Carpo]], [[Papilo]] e [[Agatónica]];
:(4) o martirológio das congregações de [[Vienne]] e [[Lyons]] (actual [[França]]);
:(5) o martírio de [[Apolónio]].


:(1) una epístola de la congregación de [[Esmirna]] concerniente el martirio de [[Policarpo de Esmirna|Policarpo]]
Da vida de Pânfilo resta apenas um fragmento. Um trabalho sobre os mártires da palestina foi composto depois de 311. Um grande número de fragmentos encontram-se disseminados por vários catálogos de lendas, ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada após a morte do imperador e a eleição do seu filho como um dos Augusti (co-imperadores romanos), em [[337]]. É mais um panegírico, repleto de retórica, que uma biografia, mas é de grande valor histórico pelos documentos que incorpora.
:(2) el martirio de [[Pionio]];
:(3) los martirios de [[Carpo]], [[Papilo]] y [[Agatónica]];
:(4) el martirologio de las congregaciones de Vienne y [[Lyon]] (actual [[Francia]]);
:(5) el martirio de Apolonio.


De la vida de Pánfilo sobrevive apenas un fragmento. Una obra sobre los mártires de Palestina fue hecho después del 311. Un gran número de fragmentos se encuentran diseminados por varios catálogos de leyendas, todavía por compilar. La vida de [[Constantino I|Constantino]] fue compilada después de la muerte del emperador y la elección de su hijo como uno de los ''augustos'' (coemperadores romanos) en el 337.
==Apologías y obras dogmáticas==
Es más un panegírico, repleto de retórica, que una biografía, aunque tiene un gran valor histórico por los documentos que incorpora.


=== Apologías y obras dogmáticas ===
Aos trabalhos de cariz apologético ou dogmático pertencem:
Entre las obras de carácter apologético o dogmático pertenecen:


[[Archivo:Eusebius evangelica praeparatione - Jenson 1470 1r.jpg|thumb|right|200px|'''<small><center>Edición de 1470 de la</center> <center>''Preparación evangélica'',</center> <center>obra de [[Nicolas Jenson]].</center></small>''']]
:(1) a "Apologia de Orígenes", cujos primeiros cinco livros terão sido escritos po Pânfilo, na prisão, assistido por Eusébio, segundo as palavras de [[Fótio]]. Eusébio escreveu o sexto livro após a morte de Pânfilo. Existe actualmente uma tradução em latim do primeiro livro, feita por [[Rufino]].
:(1) La "Apología de Orígenes", cuyos primeros cinco libros pudieron haber sido escritos al oír Pánfilo, en la prisión, asistido por Eusebio, según las palabras de [[Focio]]. Eusebio escribió el sexto libro después de la muerte de Pánfilo. Existe actualmente una traducción en latín del primer libro, hecha por [[Rufino de Aquilea|Rufino]].
:(2) Un tratado contra [[Hierocles de Alejandría]] (gobernador romano y filósofo [[Neoplatonismo|neoplatónico]]), en el cual Eusebio rebatió la glorificación de [[Apolonio de Tiana]] hecha por Hiérocles. El trabajo se llamaba "Discurso de Amor a la Verdad" (en griego, ''Philalethes logos'');
:(3) y (4) dos obras importantes, relacionadas la una con la otra, conocidas por los nombres en latín ''Praeparatio evangelica'' y ''Demonstratio evangelica'', la primera trata de demostrar la excelencia del cristianismo sobre todas las religiones y filosofías paganas. La ''Demonstratio'' consistía originalmente de veinte libros de los cuales han sido preservados diez completamente, además de un fragmento del décimo-quinto libro. Eusebio consideraba su obra como una introducción a la cristiandad para los paganos. El trabajo fue completado probablemente antes del 311.
:(5) en otro texto, con origen en el período de las persecuciones, entitulado "Extractos Proféticos" (''Eklogai prophetikai''), discute en cuatro libros los textos [[mesiánicos]] de las Escrituras.
:(6) el tratado "De la Manifestación Divina" ''(Peri theophaneias)'', escrito ya posteriormente a estos, trata de la encarnación del [[Logos]] Divino, siendo, en varios aspectos, idéntico a su ''Demonstratio evangelica''. De esta obra sólo quedan fragmentos.
:(7) el polémico tratado "Contra Marcelo", escrito alrededor del 337;
:(8) un suplemento al trabajo anterior, intitulado "De la Teología de la Iglesia", donde defiende la doctrina nicena del Logos, contra el partido de Atanasio.


Un gran número de escritos que pertenecen a esta categoría, están completamente perdidos hasta la fecha.
:(2) um tratado contra [[Hierócles de Alexandria]], (Governador romano e filósofo [[Neoplatonismo|neoplatónico]]), no qual Eusébio rebateu a glorificação de [[Apolónio de Tiana]] feita por Hieróceles. O trabalho chamava-se "Discurso de Amor à Verdade" (em grego, ''Philalethes logos'');


=== Obras exegéticas y otras ===
:(3) e (4) duas importantes obras, relacionadas uma com a outra, conhecidas pelos nomes, em latim ''Praeparatio evangelica '' e ''Demonstratio evangelica, '', tentando a primeira provar a excelência do cristianismo sobre todas as religiões e filosofias pagãs. A ''Praeparatio'' consistia originalmente em vinte livros dos quais foram completamente perservados dez, além de um fragmento do décimo-quinto livro. Eusébio considerava-a como uma introdução à Cristandade para os pagãos. O trabalho foi terminado, provavelmente, antes de [[311]].
De las obras exegéticas de Eusebio no nos llegó nada en su forma original. Los llamados "comentarios" se basaban en manuscritos posteriores copiados de esa serie de escritos. Una obra más completa, de naturaleza exegética, preservado apenas en fragmentos, se intitula "Sobre las Diferencias de los Evangelios" y fue escrito con el deseo de armonizar las contradicciones en los relatos de los diferentes evangelistas. Fue también con propósitos exegéticos que Eusebio escribió sus tratados de arqueología bíblica:


:(1) una obra sobre los equivalentes en griego de los nombres de familia hebreos.
:(5) noutro texto, com origem no período das perseguições, entitulado"Excertos Proféticos" (''Eklogai prophetikai''), discute em quatro livros os textos [[Messias|messiânicos]] das escrituras.
:(2) una descripción de la antigua Judea, con una relación de la distribución de las diez tribus.
:(3) un plano de Jerusalén y del [[Templo de Jerusalén|Templo de Salomón]].


Estos tres tratados están perdidos. Una obra intitulada "Sobre los Nombres de los Lugares en las Sagradas Escrituras" sobrevivió hasta nuestros días.
:(6) o tratado "Da Manifestação Divina" ''(Peri theophaneias), '', escrito já posteriormente a estes, trata da encarnação do [[Logos]] Divino, sendo, em vários aspectos, idêntico à ''Demonstratio evangelica. ''. Restam apenas fragmentos.


Aun así, se debe hacer mención de los discursos y sermones, algunos de los cuales han sido preservados hasta hoy día. Por ejemplo, un sermón para la congregación de la iglesia de Tiro, y un discurso (el ''Triakontaeterikós'') para el trigésimo aniversario del reinado de [[Constantino I el Grande|Constantino I]] en 336 donde se retrata al emperador como rey cristiano ideal, en consonancia con el mensaje de su posterior ''Vita Constantini''.{{Harvnp|Eusebio de Cesarea|1994|pp=87-88}} De las cartas de Eusebio, quedan apenas algunos fragmentos.
:(7) o polémico tratado "Contra Marcelo", escrito cerca de 337;


== Comentarios concernientes a Eusebio ==
:(8) um suplemento ao trabalho anterior, entitulado "Da Teologia da Igreja", onde defende a doutrina nicena do Logos, contra o partido de Atanásio.
=== Su doctrina ===
Del punto de vista dogmático, Eusebio se apoya totalmente en Orígenes. Tal como este teólogo, partió de la idea fundamental de la soberanía absoluta (''monarquía'') de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es, meramente, una causa; en Él, todo lo bueno está incluido; de Él, toda la Vida se origina; y es el origen de toda Virtud. Es el Dios Supremo, al cual, Cristo está sujeto como Dios segundo (secundario). Dios envió a Cristo al mundo para que este participase de las gracias incluidas en la esencia divina. Cristo es la única criatura realmente buena, poseyendo la imagen de Dios, y siendo un rayo de luz eterna; esta comparación con el rayo de luz es, no obstante, de tal forma limitada que Eusebio necesita enfatizar expresamente la auto-existencia de Jesús.


Eusebio trata, así, de enfatizar la diferencia de las Personas de la Trinidad, manteniendo la subordinación de Jesús a Dios (Eusebio nunca aplica a Jesús el término ''theos'') porque, según él, todo lo que está defendido por otra parte es sospechoso de [[politeísmo]] o de [[sabelismo]]. Cree que Jesús es una criatura de Dios cuya generación (creación) ocurrió antes del Tiempo. Jesús es, por su actividad, el órgano de Dios, el creador de la vida, el principio de todas las revelaciones divinas, que, en su carácter absoluto está entronizado sobre toda la creación. Este Logos Divino asumió un cuerpo humano sin que su ser fuese en ninguna manera alterado. La relación del [[Espíritu Santo]] con la [[Santísima Trinidad]] es explicada por Eusebio en términos similares a relación entre el [[Dios Padre|Padre]] y el [[Jesucristo|Hijo]]. Nada de lo que es presentado en esta doctrina es original de Eusebio, remitiendo casi todo al sistema teológico de Orígenes. La falta de originalidad de Eusebio se revela en el hecho de que nunca presentó sus propias ideas de forma sistemática.
Um número vasto de escritos pertencendo a esta categoria estão, até à data, completamente perdidos.


==Obras exegéticas y otras==
=== Excelencia y limitaciones ===
En su época fue justamente considerado como el más instruido de sus contemporáneos. Una lista de los documentos que usó para su ''Historia de la Iglesia'' bastaría para percibir la magnitud del trabajo hecho para organizar y analizar todo ese acervo de material. No obstante, el conocimiento de Eusebio no se puede comparar con el de Orígenes. Este último fue un espíritu productivo, mientras que Eusebio fue un compilador de escritos. Eusebio se distingue, no obstante, por el cuidado con el que elaboró su obra. Un hombre como él, sin duda alguna, se encontraba en una época en que las [[bárbaro|naciones bárbaras]] comenzaron a invadir en masa a la Iglesia. En el período que siguió, nadie lo alcanzó en erudición. Los historiógrafos eclesiásticos fueron capaces de copiarlo, pero no superaron su puesto.


[[Edward Gibbon]], historiador que abordó las causas de la ''[[Historia de la decadencia y caída del Imperio romano|caída del Imperio romano]]'', señaló que la actitud de Eusebio de Cesarea al redactar su ''Historia Eclesiástica'' no era la de un historiador (tal como se concibe este oficio en términos modernos), sino la de un [[panegírico|panegirista]] que, voluntariamente, excluye todos los aspectos que pudieran desacreditar a la Iglesia y sólo narra los positivos.<ref>Kuhn, Alvin Boyd: ''Who Is This King of Glory?: A Critical Study of the Christos-Messiah Tradition''. San Diego (California): Book Tree, 2007; pág. 139.</ref> Ya [[Focio]], en el {{siglo|IX||s}}, había definido la ''Vida de Constantino'' como un panegírico en cuatro libros (''encomiastiké tetrábiblos'').{{Harvnp|Eusebio de Cesarea|1994|p=8}} Un siglo después que Gibbon, el también historiador [[Jacob Burckhardt]] calificaba a Eusebio como «el más repugnante de los panegiristas, que mentía a mansalva».{{Harvnp|Eusebio de Cesarea|1994|pp=8-9}}
Dos trabalhos exegéticos de Eusébio nada nos chegou na sua forma original. Os cahamdos "comentários" baseiam-se em em manuscritos posteriores copiados dessa série (catenae) de escritos. Um trabalho mais completo, de natureza exegética, preservado apenas em fragmentos, intitula-se "Das Diferenças dos Evangelhos" e foi escrito com o intuito de harmonizar as contradições nos relatos dos diferentes evangelistas. Foi também com propósitos exegéticos que Eusébio escreveu os seus tratados de arqueologia bíblica:


== Véase también ==
:(1) uma obra sobre os equivalentes, em grego, dos nomes de família hebreus.
* [[Escuela teológica de Alejandría]]
:(2) uma descrição da antiga Judeia, com uma relação da distribuição das dez tribos.
* [[Cánones eusebianos]]
:(3) uma planta de Jerusalém e do [[Templo de Jerusalém|Templo de Salomão]].


== Notas ==
Estes três tratados estão perdidos. Uma obra intitulada "Sobre os Nomes dos Lugares nas Escrituras Sagradas" sobreviveu até nós.
:''Este artículo fue traducido del artículo portugués de Wikipedia, que a su vez se basa en un artículo de la Wikipedia en inglés que fue escrito basándose en el artículo de la ''Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion''. Se han hecho modificaciones adaptadas al lector hispanohablante de Wikipedia en español''.


== Referencias ==
Há, ainda, que fazer menção de discursos e sermões, alguns deles preservados até hoje, como é exemplo um sermão para a consagração da Igreja de Tiro, e um discurso para o trigésimo aniversário do reinado de Constantino (336). Das cartas de Eusébio, restam apenas alguns fragmentos.
{{listaref}}


== Bibliografía ==
==Comentarios concerniente a Eusebio==
* {{cita libro
===Su doctrina===
| autor = Eusebio de Cesarea
| título = Vida de Constantino
| año = 1994
| editorial = Madrid: [[Editorial Gredos]]
| id = ISBN 978-84-249-1639-8
}}
* {{cita libro
| autor = Eusebio de Cesarea
| título = Historia eclesiástica
| año = 2010
| editorial = Madrid: [[Biblioteca de autores cristianos]]
| id = ISBN 978-84-220-1480-5
}}
* {{cita libro | apellido=Ayán Calvo | nombre=Juan José | título=Didaché | editorial=Editorial Ciudad Nueva | serie=Fuentes Patrísticas | volumen=3 | año=1992 | isbn=84-86987-42-3 |}}


== Enlaces externos ==
Do ponto de vista dogmático, Eusébio apoia-se totalmente em Orígenes. Tal como este teólogo, partiu da ideia fundamental da soberania absoluta (''monarchia'') de Deus. Deus é a causa de todos os seres. Mas não é, meramente, uma causa; Nele, tudo o que é bom está incluído; Dele, toda a Vida é originada; e é a origem de toda a Virtude. É o Deus Supremo, ao qual, Cristo está sujeito como Deus segundo (secundário). Deus enviou Cristo para o Mundo para que este participasse das Graças incluídas na essência divina. Cristo é a única criatura realmente boa, possuindo a imagem de Deus, e sendo um raio de eterna luz; esta comparação com o raio de luz é, no entanto, de tal forma limitada que Eusébio necessita de, expressamente, enfatizar a auto-existência de Jesus.


{{Commonscat|Eusebius}}
Eusébio tenta, assim, enfatizar a diferença das Pessoas da Trindade, mantendo a subordinação de Jesus a Deus (Eusébio nunca aplica a Jesus o termo ''theos'') porque, segundo ele, tudo o que é defendido para além disso é suspeito de [[politeísmo]] ou de Sabelianismo. Crê que Jesus é uma criatura de Deus cuja geração ocorreu antes do Tempo. Jesus é, pela sua actividade, o órgão de Deus, o criador da vida, o princípio de todas as revelações divinas, que, no seu carácter absoluto é entronado sobre toda a criação. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem que o seu Ser fosse em algo alterado. A relação do [[Espírito Santo]] com a [[Santíssima Trindade]] é explicada por Eusébio em termos similares à relação entre o [[Pai (Santíssima Trindade)|Pai]] e o [[Filho (Santíssima Trindade)|Filho]]. Nada do que é apresentado nesta doutrina é original de Eusébio, tudo remetendo para a teologia de Orígenes. A falta de originalidade de Eusébio revela-se no facto de nunca ter apresentado as suas próprias ideias de forma sistemática.


* [http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/patrologia_j_quasten_1.htm#_Toc23391214 ''Patrología''. Quasten.]
==Excelencia y Limitaciones==


* [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/TOC.htm Padres de la Iglesia Antes y Después de Nicea] ''Historia Eclessiastica'' y ''Vita Constantini'' en inglés.
As limitações de Eusébio estão intimamente relacionadas com os seus maiores dotes. Na sua época foi, justamente, considerado o mais instruído dos seus representantes. Uma lista dos documentos que usou para a sua ''História da Igreja'' bastaria para perceber a vastidão do trabalho feito em organizar e analisar todo esse acervo de material. No entanto, o saber de Eusébio não pode ser comparado com o de Orígenes. Este último foi um espírito produtivo, Eusébio foi um compilador. Eusébio distingue-se, no entanto, pelo cuidado com que elaborou a sua obra. Um homem como Eusébio teve, sem dúvida, um lugar inigualável nesta época em que as nações bárbaras começaram a invadir, em massa, a Igreja. No período que se seguiu, ninguém o suplantou em erudição. Os historiógrafos eclesiásticos foram capazes de o copiar, não de ocupar o seu lugar.


* [http://www.tertullian.org/fathers Padres de la Iglesia] ''Praeparatio Evangelica'', ''Demonstratio Evangelica'', ''Theophania'' y ''Contra Hieroclem''.
==Sitios externos==


* [https://web.archive.org/web/20070617101244/http://www.zenit.org/article-23988?l=spanish Benedicto XVI presenta a Eusebio de Cesarea]
* Uma tradução para inglês da ''Historia Ecclesiastica'' e da ''Vita Constantini'' está disponível em [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/TOC.htm Padres da Igreja Ante e Pós Nicenos]
* A ''Praeparatio Evangelica'', ''Demonstratio Evangelica'', ''Theophania'', "Contra Hieroclem", e outras obras, estão disponíveis em [http://www.tertullian.org/fathers Padres da Igreja].
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Artigo escrito com base no artigo inglês da Wikipedia, que, por sua vez, se baseia num artigo da "Schaff-Herzog Encyc of Religion", com alterações. Aberto a outras contribuições.


* [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post04/Eusebios/eus_intr.html Eusebio de Cesarea] en el [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html sitio] de la Bibliotheca Augustana ([[Augsburgo]]).
{{biografías}}


* EUSEBIO DE CESAREA.
[[Categoríaa:Cristianismo]]
** [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Eusebius_of_Caesarea Traducciones] al [[Idioma inglés|inglés]], en [[Wikisource]].
[[categoríaa:Padres de la Iglesia]]
** [http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/index.htm Textos de Eusebio de Cesarea] en el sitio de Philippe Remacle; algunos son bilingües ([[Griego antiguo|griego]] - [[Idioma francés|francés]]).
*** Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
** [https://el.wikisource.org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%B3%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AD%CE%B1%CF%82:%CE%95%CF%85%CF%83%CE%AD%CE%B2%CE%B9%CE%BF%CF%82_%CE%BF_%CE%9A%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B1%CF%81%CE%B5%CE%AF%CE%B1%CF%82 Textos] en [[Griego antiguo|griego]], en Wikisource.
** ''[[#La Historia de la Iglesia|Historia Eclesiástica]]'' (''Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία'').
*** [http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl00.htm Traducción parcial al español] (Libros I, II y III).
*** [https://en.wikisource.org/wiki/Ecclesiastical_History_(Eusebius) Traducciones al inglés], en Wikisource.
*** [http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/index.htm#HIS Texto] en el [http://remacle.org/ sitio] de Ph. Remacle, con partes bilingües (griego - francés); trad. de Émile Grapin. Ed. en 1905, en París.
**** [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=A76E1B71D343A086F48C67C818BB89BF?doc=Perseus%3atext%3a2008.01.0640 Texto griego], con índice electrónico y enlaces, en el [[Proyecto Perseus]]; empleando el rótulo activo "''load''", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en inglés con el vocabulario griego del texto.
**** [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post04/Eusebios/eus_hi00.html Texto griego] en el sitio de la Bibliotheca Augustana.
**** [https://el.wikisource.org/wiki/%CE%95%CE%BA%CE%BA%CE%BB%CE%B7%CF%83%CE%B9%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%99%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1_(%CE%95%CF%85%CF%83%CE%AD%CE%B2%CE%B9%CE%BF%CF%85_%CE%9A%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B1%CF%81%CE%B5%CE%AF%CE%B1%CF%82) Texto griego] en Wikisource.


{{NF|los años 270|339|Eusebio de Cesarea}}
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[[Categoría:Historiadores del siglo IV]]
[[it:Eusebio di Cesarea]]
[[Categoría:Escritores del siglo IV]]
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[[nl:Eusebius van Caesarea]]
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[[no:Eusebius av Cæsarea]]
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[[pl:Euzebiusz z Cezarei]]
[[pt:Eusébio de Cesareia]]
[[Categoría:Eusebio de Cesarea]]
[[ru:Евсевий Кесарийский]]
[[sv:Eusebios av Caesarea]]
[[zh:該撒利亞的優西比烏]]

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Eusebio

Retrato de Eusebio de los Evangelios de Rábula (siglo VI)
Obispo de Cesarea
c. 316-339
Predecesor Agrícola
Sucesor Acacio
Título Padre de la Iglesia
Información personal
Nombre Eusebio
Nacimiento c. 263
Cesarea Marítima (Imperio romano)
Fallecimiento 30 de mayo de 339
Cesarea Marítima (Imperio romano)
Obras notables Historia Eclesiástica
Crónica
[editar datos en Wikidata]

Eusebio de Cesarea (c. 263-30 de mayo de 339,[1]​[2]​ probablemente en Cesarea de Palestina), también conocido como Eusebius Pamphili (Eusebio Panfilio, o literalmente, ‘Eusebio, amigo de Pánfilo’), fue obispo de Cesarea, exégeta y asimismo conocido como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo. También recopiló sobre los Juegos Olímpicos.[3]​Sus contemporáneos también lo denominan Eusebio de Palestina.[4]​

Su nombre está unido a una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre Jesucristo y Abgaro (rey de Edesa). Eusebio habría encontrado las cartas, e inclusive las copió para su Historia eclesiástica.

Biografía

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La fecha y el lugar exacto de su nacimiento son inciertos y se sabe poco de su juventud. Conoció al presbítero Doroteo en Antioquía y, probablemente, recibió de él instrucción exegética. En el año 296, estando en Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la provincia con Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo del lugar. Se hizo amigo de Pánfilo, con quien estudió la Biblia, con la ayuda de la Hexapla de Orígenes y de los comentarios compilados por Pánfilo, en la tentativa de escribir una versión crítica del Antiguo Testamento.

En el año 307, Pánfilo fue encarcelado, pero Eusebio continuó el proyecto que con él había comenzado. El resultado fue una apología de Orígenes, terminada por Eusebio después de la muerte de Pánfilo, que fue enviada a los mártires en las minas de Faeno, en Egipto. Parece que, después se retiró hacia Tiro y más tarde hacia Egipto, donde padeció la persecución por primera vez. La acusación de que obtuvo su libertad sacrificando a los dioses paganos parece no tener fundamento.

Se vuelve a mencionar a Eusebio como obispo de Cesarea. Sucedió a Agapio, después de 313, aunque no se sabe la fecha exacta. Se sabe poco de los primeros tiempos de su obispado. No obstante, con el inicio de la controversia del arrianismo, toma súbitamente un lugar destacado. Arrio le pidió protección. Según una carta que Eusebio escribió a Alejandro de Alejandría, es evidente que no negó refugio al presbítero exiliado. Cuando el Primer Concilio de Nicea se reunió en el 325, tuvo cierto protagonismo. No era un líder nato, ni tampoco un pensador profundo, pero como hombre bastante instruido el autor y famoso Eusebio, cayó en la gracia del emperador, y acabó por sobresalir entre los más de 300 miembros que se reunieron en el Concilio. Tomó una posición moderada en la controversia, y presentó el símbolo (credo) bautismal de Cesarea que acabó por convertirse en la base del Credo de Nicea. Al final del Concilio, Eusebio suscribió sus decretos.

La controversia arriana continuó a pesar de la realización del Concilio y Eusebio se mantuvo involucrado en la cuestión. Por ejemplo, entró en disputa con Eustaquio de Antioquía, que se oponía a la creciente aceptación de las teorías de Orígenes, y en especial porque este había expuesto una exégesis alegórica de las escrituras, lo que interpretaba como el origen teológico del arrianismo. Eusebio, como admirador de Orígenes, fue reprendido por Eustaquio, quien le acusó de alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondió acusando a Eustaquio de seguir las ideas del sabelismo. Eustaquio fue acusado, condenado y depuesto en un sínodo en Antioquía. Gran parte del pueblo de Antioquía se rebeló en contra de esta decisión eclesiástica, mientras que los que estaban en contra de Eustaquio proponían que se nombrase a Eusebio como nuevo obispo. Este por su parte, rechazó la oferta.

Después de que Eustaquio fuese depuesto, sus seguidores se volvieron contra Atanasio de Alejandría, un oponente mucho más peligroso. En el 334, Atanasio fue conminado a comparecer frente a un sínodo en Cesarea, aunque no compareció. Al año siguiente, se convocó otro sínodo en Tiro, presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el resultado, se dirigió a Constantinopla, donde presentó su causa al emperador. Constantino convocó a los obispos para su corte, entre los cuales estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a finales del 335. En ese mismo sínodo, otro oponente fue atacado con éxito. Marcelo de Ancira hacía mucho que luchaba contra los eusebianos, protestando contra la rehabilitación de Arrio. Acusado de sabelianismo, fue depuesto en el 336. Constantino murió al año siguiente. Eusebio no le sobrevivió mucho tiempo. Murió (probablemente en Cesarea), en 340, o más tarde, siendo probable que haya muerto el 30 de mayo de 339.

Obras

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De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte relativamente grande perduró. Aunque era considerado sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables, debido a que Eusebio solía emplear citas textuales de obras que no sobrevivieron a su época, como las de Hegesipo de Jerusalén.

Tablas de concordancia de los Evangelios o Cánones, ideadas por Eusebio de Cesarea.

Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al principio se dedicó a la crítica de los textos bíblicos, bajo la influencia de Pánfilo y probablemente de Doroteo, de la escuela de Antioquía. Con las persecuciones de Diocleciano y de Galerio, dirigió su interés hacia los mártires (tanto los de su época, como los anteriores). Ese interés lo llevó a escribir, prácticamente, una historia de la Iglesia y, también una historia universal, que, según el punto de vista de Eusebio, sería apenas la base para la historia eclesiástica. Nótese que para Eusebio, la Iglesia aparece como el motor de la Historia de la Humanidad.

Con las controversias arrianas, el interés de Eusebio pasó a las cuestiones dogmáticas. La cristiandad era finalmente reconocida por el Estado. Eso trajo, no obstante, nuevos problemas. Apologías diferentes de las anteriores se volvían necesarias. Por fin, Eusebio, en su papel de teólogo de la corte imperial, escribe panegíricos hiperbólicos dedicados al emperador cristiano. A todas estas actividades, ha de acrecentar muchos otros textos de naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, más allá de trabajos exegéticos donde se incluyen comentarios y tratados sobre arqueología bíblica que se extienden durante todo el período de su vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendría a ser reconocido por casi todos, independientemente de la opinión teológica que profesasen: su larga erudición.

Obras que versan la crítica bíblica

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Pánfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crítica de las Escrituras tal como eran presentadas en la versión de la Biblia llamada la Septuaginta. Se dedicaron al estudio del Antiguo Testamento y especialmente el Nuevo Testamento. Efectivamente, parece que uno de los manuscritos de la Septuaginta preparado por Orígenes, habría sido trabajado y revisado por los dos según San Jerónimo.

Para facilitar la búsqueda de los textos evangélicos, Eusebio dividió la versión de las Escrituras que tenía en su poder en párrafos que remetían en una tabla sinóptica, para así encontrar los versículos que se referían mutuamente.

La Crónica

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Artículo principal: Crónica (Eusebio de Cesarea)

Las dos grandes obras históricas de Eusebio son la Crónica y la Historia de la Iglesia. La primera (en griego, Pantodape historia, o sea, Historia Universal) está dividida en dos partes. La primera parte (en griego: Chronographia, o sea Anales o cronología) pretende ser un compendio de historia universal, organizada según las diversas naciones, recogiendo las fuentes históricas que Eusebio pesquisó arduamente. La segunda parte (en griego, Chronikoi kanones, o sea, Cánones cronológicos) intenta establecer sincronismos de los documentos históricos en columnas paralelas. Es uno de los ejemplos más antiguos de lo que es frecuente, hoy en día, en las obras de referencia, como enciclopedias, donde las tablas cronológicas eusebianas son un instrumento de trabajo y consulta.

El trabajo original, completo, está perdido. Pudo, sin embargo, ser reconstruido a partir de los extractos copiados (epítomes), con incansable diligencia, por los cronólogos de la escuela bizantina, especialmente Jorge Sincelo, el Monje. Las tablas cronológicas de la segunda parte fueron preservadas totalmente en una traducción hecha por San Jerónimo, y las dos partes existen también en una traducción en armenio, aunque su valor es discutible debido a las alteraciones respecto al original que podrían haber sido hechas por los traductores. La Crónica, tal como la conocemos, se extiende hasta el año 325 y fue escrita antes de la Historia de la Iglesia.

La Historia de la Iglesia

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Artículo principal: Historia eclesiástica (Eusebio de Cesarea)

En su Historia de la Iglesia o Historia eclesiástica (en griego: Θεοφάνεια, romanizado: Theofáneia, lit. 'Manifestación (o visión) de Dios'), Eusebio trató, de acuerdo con sus propias palabras, (I, i.1), de presentar la historia de la Iglesia desde los apóstoles (historia conocida como "Hechos de los Apóstoles") hasta sus días, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:

  1. la sucesión de los obispos en los sínodos principales;
  2. la historia de los Doctores de la Iglesia;
  3. la historia de las herejías;
  4. la historia de los judíos;
  5. las relaciones con los paganos;
  6. el martirologio.

Agrupó su material de acuerdo con los reinados de los emperadores, presentándolo tal como lo encontró en sus fuentes. El contenido consistía en:

  • Libro I: introducción detallada sobre Jesucristo.
  • Libro II: la historia de la época apostólica, desde la caída de Jerusalén hasta Tito.
  • Libro III: la época después de Trajano
  • Libros IV y V: el siglo II
  • Libro VI: el período de Septimio Severo a Decio
  • Libro VII y VIII: historial de las persecuciones bajo el reinado de Diocleciano
  • Libro IX: Historia de la victoria de Constantino I sobre Majencio en el Occidente y sobre Maximino en el Oriente.
  • Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la rebelión y conquista de Licinio.

Tal como se conserva, la obra se concluyó antes de la muerte de Crispo, en julio del 326, y desde el Libro X que se dedicaba a Paulino de Tiro que murió antes del 325, al final del 323 o en el 324. Este trabajo es realmente impresionante para la investigación que exigía y debió haberle ocupado por varios años. Su martirologio fue uno de los estudios preparatorios para su obra.

La autenticidad de la Historia de la Iglesia de Eusebio no ha sido cuestionada. Los descubrimientos recientes van revelando la forma responsable, cuidada e inteligente en que las bibliotecas de Cesarea y Jerusalén eran administradas.

En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades sufridas por el pueblo judío se debían al papel que estos jugaron en la muerte de Jesús. Este pasaje ha sido usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a judíos como a cristianos:

desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y conspiraciones dañosas los siguió, a cada uno, en rápida sucesión, incesantemente, en las ciudades, en toda Judea, hasta que el sitio de Vespasiano los aplastó. Fue así que la venganza divina se cumplió para con los judíos por los crímenes que osaron perpetrar contra Cristo.
Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia: Libro II, Capítulo 6: «Las desventuras que sucedieron a los judíos después de la injuria cometida contra Cristo». (Ver enlace original de CBN.org en la bibliografía).

Obras históricas menores

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Antes de compilar su historia de la Iglesia, Eusebio trabajó en el martirologio del período primitivo y una biografía de Pánfilo. El martirologio no fue conservado en su totalidad, aunque se conserva todas sus partes. Contiene:

(1) una epístola de la congregación de Esmirna concerniente el martirio de Policarpo
(2) el martirio de Pionio;
(3) los martirios de Carpo, Papilo y Agatónica;
(4) el martirologio de las congregaciones de Vienne y Lyon (actual Francia);
(5) el martirio de Apolonio.

De la vida de Pánfilo sobrevive apenas un fragmento. Una obra sobre los mártires de Palestina fue hecho después del 311. Un gran número de fragmentos se encuentran diseminados por varios catálogos de leyendas, todavía por compilar. La vida de Constantino fue compilada después de la muerte del emperador y la elección de su hijo como uno de los augustos (coemperadores romanos) en el 337. Es más un panegírico, repleto de retórica, que una biografía, aunque tiene un gran valor histórico por los documentos que incorpora.

Apologías y obras dogmáticas

[editar]

Entre las obras de carácter apologético o dogmático pertenecen:

Edición de 1470 de la
Preparación evangélica,
obra de Nicolas Jenson.
(1) La "Apología de Orígenes", cuyos primeros cinco libros pudieron haber sido escritos al oír Pánfilo, en la prisión, asistido por Eusebio, según las palabras de Focio. Eusebio escribió el sexto libro después de la muerte de Pánfilo. Existe actualmente una traducción en latín del primer libro, hecha por Rufino.
(2) Un tratado contra Hierocles de Alejandría (gobernador romano y filósofo neoplatónico), en el cual Eusebio rebatió la glorificación de Apolonio de Tiana hecha por Hiérocles. El trabajo se llamaba "Discurso de Amor a la Verdad" (en griego, Philalethes logos);
(3) y (4) dos obras importantes, relacionadas la una con la otra, conocidas por los nombres en latín Praeparatio evangelica y Demonstratio evangelica, la primera trata de demostrar la excelencia del cristianismo sobre todas las religiones y filosofías paganas. La Demonstratio consistía originalmente de veinte libros de los cuales han sido preservados diez completamente, además de un fragmento del décimo-quinto libro. Eusebio consideraba su obra como una introducción a la cristiandad para los paganos. El trabajo fue completado probablemente antes del 311.
(5) en otro texto, con origen en el período de las persecuciones, entitulado "Extractos Proféticos" (Eklogai prophetikai), discute en cuatro libros los textos mesiánicos de las Escrituras.
(6) el tratado "De la Manifestación Divina" (Peri theophaneias), escrito ya posteriormente a estos, trata de la encarnación del Logos Divino, siendo, en varios aspectos, idéntico a su Demonstratio evangelica. De esta obra sólo quedan fragmentos.
(7) el polémico tratado "Contra Marcelo", escrito alrededor del 337;
(8) un suplemento al trabajo anterior, intitulado "De la Teología de la Iglesia", donde defiende la doctrina nicena del Logos, contra el partido de Atanasio.

Un gran número de escritos que pertenecen a esta categoría, están completamente perdidos hasta la fecha.

Obras exegéticas y otras

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De las obras exegéticas de Eusebio no nos llegó nada en su forma original. Los llamados "comentarios" se basaban en manuscritos posteriores copiados de esa serie de escritos. Una obra más completa, de naturaleza exegética, preservado apenas en fragmentos, se intitula "Sobre las Diferencias de los Evangelios" y fue escrito con el deseo de armonizar las contradicciones en los relatos de los diferentes evangelistas. Fue también con propósitos exegéticos que Eusebio escribió sus tratados de arqueología bíblica:

(1) una obra sobre los equivalentes en griego de los nombres de familia hebreos.
(2) una descripción de la antigua Judea, con una relación de la distribución de las diez tribus.
(3) un plano de Jerusalén y del Templo de Salomón.

Estos tres tratados están perdidos. Una obra intitulada "Sobre los Nombres de los Lugares en las Sagradas Escrituras" sobrevivió hasta nuestros días.

Aun así, se debe hacer mención de los discursos y sermones, algunos de los cuales han sido preservados hasta hoy día. Por ejemplo, un sermón para la congregación de la iglesia de Tiro, y un discurso (el Triakontaeterikós) para el trigésimo aniversario del reinado de Constantino I en 336 donde se retrata al emperador como rey cristiano ideal, en consonancia con el mensaje de su posterior Vita Constantini.[5]​ De las cartas de Eusebio, quedan apenas algunos fragmentos.

Comentarios concernientes a Eusebio

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Su doctrina

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Del punto de vista dogmático, Eusebio se apoya totalmente en Orígenes. Tal como este teólogo, partió de la idea fundamental de la soberanía absoluta (monarquía) de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es, meramente, una causa; en Él, todo lo bueno está incluido; de Él, toda la Vida se origina; y es el origen de toda Virtud. Es el Dios Supremo, al cual, Cristo está sujeto como Dios segundo (secundario). Dios envió a Cristo al mundo para que este participase de las gracias incluidas en la esencia divina. Cristo es la única criatura realmente buena, poseyendo la imagen de Dios, y siendo un rayo de luz eterna; esta comparación con el rayo de luz es, no obstante, de tal forma limitada que Eusebio necesita enfatizar expresamente la auto-existencia de Jesús.

Eusebio trata, así, de enfatizar la diferencia de las Personas de la Trinidad, manteniendo la subordinación de Jesús a Dios (Eusebio nunca aplica a Jesús el término theos) porque, según él, todo lo que está defendido por otra parte es sospechoso de politeísmo o de sabelismo. Cree que Jesús es una criatura de Dios cuya generación (creación) ocurrió antes del Tiempo. Jesús es, por su actividad, el órgano de Dios, el creador de la vida, el principio de todas las revelaciones divinas, que, en su carácter absoluto está entronizado sobre toda la creación. Este Logos Divino asumió un cuerpo humano sin que su ser fuese en ninguna manera alterado. La relación del Espíritu Santo con la Santísima Trinidad es explicada por Eusebio en términos similares a relación entre el Padre y el Hijo. Nada de lo que es presentado en esta doctrina es original de Eusebio, remitiendo casi todo al sistema teológico de Orígenes. La falta de originalidad de Eusebio se revela en el hecho de que nunca presentó sus propias ideas de forma sistemática.

Excelencia y limitaciones

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En su época fue justamente considerado como el más instruido de sus contemporáneos. Una lista de los documentos que usó para su Historia de la Iglesia bastaría para percibir la magnitud del trabajo hecho para organizar y analizar todo ese acervo de material. No obstante, el conocimiento de Eusebio no se puede comparar con el de Orígenes. Este último fue un espíritu productivo, mientras que Eusebio fue un compilador de escritos. Eusebio se distingue, no obstante, por el cuidado con el que elaboró su obra. Un hombre como él, sin duda alguna, se encontraba en una época en que las naciones bárbaras comenzaron a invadir en masa a la Iglesia. En el período que siguió, nadie lo alcanzó en erudición. Los historiógrafos eclesiásticos fueron capaces de copiarlo, pero no superaron su puesto.

Edward Gibbon, historiador que abordó las causas de la caída del Imperio romano, señaló que la actitud de Eusebio de Cesarea al redactar su Historia Eclesiástica no era la de un historiador (tal como se concibe este oficio en términos modernos), sino la de un panegirista que, voluntariamente, excluye todos los aspectos que pudieran desacreditar a la Iglesia y sólo narra los positivos.[6]​ Ya Focio, en el siglo IX, había definido la Vida de Constantino como un panegírico en cuatro libros (encomiastiké tetrábiblos).[7]​ Un siglo después que Gibbon, el también historiador Jacob Burckhardt calificaba a Eusebio como «el más repugnante de los panegiristas, que mentía a mansalva».[8]​

Véase también

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Notas

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Este artículo fue traducido del artículo portugués de Wikipedia, que a su vez se basa en un artículo de la Wikipedia en inglés que fue escrito basándose en el artículo de la Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion. Se han hecho modificaciones adaptadas al lector hispanohablante de Wikipedia en español.

Referencias

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  1. ↑ Eusebio de Cesarea, 2010, p. X y XXIX.
  2. ↑ Sotomayor, Manuel; y Fernández Urbiña, Manuel (coord.): Historia del cristianismo: I. El mundo antiguo (pág. 366). Granada (España): Editorial Trotta, y Universidad de Granada, 2.ª edición, 2005.
  3. ↑ «Eusebius: Chronicle (2) - translation». www.attalus.org. Consultado el 30 de enero de 2022. 
  4. ↑ Eusebio de Cesarea, 1994, p. 15.
  5. ↑ Eusebio de Cesarea, 1994, pp. 87-88.
  6. ↑ Kuhn, Alvin Boyd: Who Is This King of Glory?: A Critical Study of the Christos-Messiah Tradition. San Diego (California): Book Tree, 2007; pág. 139.
  7. ↑ Eusebio de Cesarea, 1994, p. 8.
  8. ↑ Eusebio de Cesarea, 1994, pp. 8-9.

Bibliografía

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Enlaces externos

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  • Padres de la Iglesia Praeparatio Evangelica, Demonstratio Evangelica, Theophania y Contra Hieroclem.
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