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Alma en la Biblia

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El concepto de un alma inmaterial e inmortal – distinta del cuerpo – no apareció en Judaísmo antes del exilio babilónico,[1]​ pero se desarrolló como resultado de la interacción con las filosofías persa y helenística.[2]​ En consecuencia, la palabra hebrea נֶ֫פֶשׁ, nephesh, aunque traducida como «alma» en algunas Biblias antiguas en inglés, en realidad tiene un significado más cercano a «ser vivo». Nephesh fue traducido al griego en la Septuaginta como ψυχή (psūchê), utilizando la palabra griega para «alma». El Nuevo Testamento también utiliza la palabra ψυχή, pero con el significado hebreo y no el griego.[3]​

La evidencia textual indica una multiplicidad de perspectivas sobre las almas, incluyendo probables cambios durante los siglos en los que se desarrolló el corpus bíblico.[4]​

Relación con la «psique» griega

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La única palabra hebrea traducida tradicionalmente como «alma» (nephesh) en las Biblias en lengua inglesa (1568-1602), se refiere a un cuerpo vivo, que respira y es consciente, y no a un alma inmortal.[5]​ En el Nuevo Testamento, la palabra griega traducida tradicionalmente «alma» (ψυχή) «psyché», tiene sustancialmente el mismo significado que la hebrea, aunque en ocasiones parece haber referencias a un alma inmortal. En la Septuaginta griega psyché se utiliza para traducir cada instancia de nephesh.[6]​

Génesis 2:7

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Según Génesis 2:7 Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él como una carta en un sobre de polvo; más bien formó el cuerpo del hombre a partir del polvo, luego, insuflando aliento divino en él, hizo que el cuerpo de polvo viviera, es decir, el polvo no encarnó un alma, sino que se convirtió en un alma – en una criatura completa.[7]​

Entendimiento rabínico de Génesis 2:7 tal como se encuentra en el Targum

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Y creó Jehová Dios al hombre en dos formas; y tomó polvo del lugar de la casa del santuario, y de los cuatro vientos del mundo, y mezcló de todas las aguas del mundo, y lo creó rojo, negro y blanco; y sopló en sus narices inspiración de vida, y hubo en el cuerpo de Adán inspiración de espíritu parlante, para iluminación de los ojos y audición de los oídos. -Targum Pseudo-Jonathan[8]​

Y creó Jehová Dios a Adán del polvo de la tierra, y sopló en su rostro aliento de vida, y fue hecho en Adán Espíritu discurrente. -Targum Onkelos[9]​

El hombre como nephesh

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El SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en sus narices aliento[neshemah] de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente[chay]. [nephesh] (Génesis 2:7 con notas añadidas)[cita requerida]

Aquí y «en toda la Escritura» un «alma viviente» denota una «persona viva».[10]​ Esto se debe a que, como escribe Brevard Childs, según el punto de vista bíblico, una persona «no tiene un alma, sino que es un alma».[11]​

Los animales como nephesh

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Y de la tierra LORD Dios formó toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para ver cómo las llamaba; y todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente,[chay] ese fue su nombre.|Génesis 2:19 con notas añadidas[cita requerida]

En 1 Corintios 15:45 (RV), alma [psūchê] se define en base a una interpretación del texto del Antiguo Testamento. «Y así está escrito: El primer hombre Adán fue hecho alma viviente[psūchê]; el último Adán fue hecho espíritu vivificante.» (1 Corintios 15:45)

Nuevo Testamento

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La palabra equivalente en el Nuevo Testamento a la palabra del Antiguo Testamento para alma, nephesh, es psyche. Las dos palabras tienen una gama similar de significados.[2]​ Ambas pueden designar a la persona o a la vida de la persona en su conjunto.[12]​ Para todos los usos y significados de psyche/ψυχἠ, véase Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament.[13]​

Muerte del alma

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Artículo principal: Sueño del alma

Según algunos escritores, nephesh y psūchê no son naturalmente inmortales.[2]​[14]​[15]​[16]​[17]​Mueren[18]​[19]​ y no entienden[20]​ durante el tiempo que transcurre entre la muerte y la resurrección el Día del Juicio Final[21]​[22]​[23]​[24]​[25]​también conocido como Estado intermedio.

John Goldingay escribe: «La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, por ejemplo, Sal 104:29) o la vida (nepeš, p. ej., Gn 35:18) desaparece y vuelve al Dios que es rûaḥ.»[26]​

Inmortalidad del alma

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El concepto de un alma inmaterial separada del cuerpo y que sobrevive a él es común hoy en día, pero según los estudiosos modernos, no se encontraba en las antiguas creencias hebreas.[1]​ La palabra nephesh nunca significa un alma inmortal[27]​ o una parte incorpórea del ser humano[28]​ que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo como el espíritu de los muertos.[29]​

Cristianismo tradicional

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En el pensamiento patrístico, hacia finales del siglo II, psūchê había comenzado a entenderse de una manera más griega que hebrea, contrapuesta al cuerpo. Hacia el siglo III, con la influencia de Orígenes, se establecieron las tradiciones de la inmortalidad del alma inherente y su naturaleza divina.[30]​ Como la nueva Encyclopædia Britannica señala: «Los primeros filósofos cristianos adoptaron el concepto griego de la inmortalidad del alma y pensaron en el alma como creada por Dios e infundida en el cuerpo en el momento de la concepción.»[31]​ La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media, y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster.[32]​

Estudios modernos

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El consenso académico del siglo XX sostenía que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo.[33]​[34]​[35]​[36]​ Una amplia gama de obras de referencia académicas representan consistentemente este punto de vista.[37]​[38]​[39]​[40]​[41]​ En los últimos tiempos, un creciente número de estudiosos ha disentido de este punto de vista.[4]​[42]​[43]​[44]​ Según Stephen Cook, los estudiosos «actualmente debaten acaloradamente la posición más antigua y común de que la idea de un alma, separable del cuerpo, jugó poco o ningún papel en el Israel preexílico» y que «enfoques recientes de la religión israelita, que se basan cada vez más en 'artefactos arqueológicos' defienden la opinión de que las creencias de Israel en una vida futura eran mucho más vibrantes de lo que muchos estudiosos han estado dispuestos a admitir».[45]​ Christopher Hays también apoya esta opinión.[46]​

Muchos teólogos modernos rechazan la opinión de que la Biblia enseña la doctrina del alma inmortal,[47]​[48]​[49]​[50]​[51]​[52]​[53]​[54]​[55]​ y Hebblethwaite afirma que la doctrina «no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos actuales».[56]​

Referencias

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  1. ↑ a b Tabor, James, Lo que dice la Biblia sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal que viviera una vida plena y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o retorno de la muerte. Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra", y al morir vuelven a ese polvo (Gn. 2:7; 3:19). La palabra hebrea nephesh, tradicionalmente traducida como "alma viviente" pero más propiamente entendida como "criatura viviente", es la misma que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal."
  2. ↑ a b c Thomson (2008). Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y el alma en la temprana Ilustración. p. 42. «Para los mortalistas la Biblia no enseñaba la existencia de un alma inmaterial o inmortal separada y la palabra "alma" significaba simplemente "vida"; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.» 
  3. ↑ Diccionario exegético del Nuevo Testamento
  4. ↑ a b Steiner, Richard C. (2015). Almas incorpóreas: The Nefesh in Israel and Kindred Spirits in the Ancient Near East, with an Appendix on the Katumuwa Inscription. Atlanta: SBL Press. 
  5. ↑ "Aun siendo conscientes del amplio y muy común uso bíblico del término "alma", debemos tener claro que las Escrituras no presentan ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma. El relato de la creación deja claro que toda vida tiene su origen en Dios. Sin embargo, las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se unen a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de ello es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada a la respiración, por tanto, una fuerza vital", Avery-Peck, "Soul", en Neusner, et al. (eds.), "The Encyclopedia of Judaism", p. 1343 (2000)
  6. ↑ Neyrey (1985). «Soul». En Achtemeier; Harper; Row, eds. Diccionario Bíblico de Harper (1st edición). pp. 982-983. (requiere registro). «En el nt, 'alma' conserva su campo hebreo básico de significado. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mateo 2:20); uno podría salvar un alma o tomarla (Marcos 3:4). La muerte ocurre cuando Dios 'exige tu alma' (Lc. 12:20). Alma" puede referirse a toda la persona, al yo: "tres mil almas" se convirtieron en Hechos 2:41 (véase Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal diferente del cuerpo mortal no es evidente, 'alma' denota la existencia de una persona después de la muerte (véase Lucas 9:25; 12:4; 21:19); sin embargo, la influencia griega puede encontrarse en el comentario de 1 Pedro sobre 'la salvación de las almas' (1:9). Existe un dualismo moderado en el contraste del espíritu con el cuerpo e incluso con el alma, donde "alma" significa vida que aún no ha sido alcanzada por la gracia. Véase también Carne y Espíritu; Ser Humano.» 
  7. ↑ Berry, Wendell (1997). «Christianity and the Survival of Creation». En Wolfe, Gregory, ed. The New Religious Humanists. The Free press. p. 253. ISBN 9780684832548. «La prueba crucial es probablemente Génesis 2:7, que da el proceso por el cual Adán fue creado: Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". Mi mente, como la de la mayoría de la gente, ha sido profundamente influenciada por el dualismo, y puedo ver cómo las mentes dualistas tratan este versículo. Concluyen que la fórmula para hacer al hombre es hombre igual a cuerpo más alma. Pero esa conclusión no puede derivarse, salvo por violencia, de Génesis 2:7, que no es dualista. La fórmula dada en Génesis 2:7 no es hombre igual a cuerpo más alma; la fórmula allí es alma igual a polvo más aliento. Según este versículo, Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él, como una carta en un sobre. Formó al hombre de polvo; luego, al insuflarle Su aliento, hizo que el polvo viviera. El polvo, formado como hombre y hecho para vivir, no "encarnó" un alma, sino que "se convirtió" en un alma, es decir, en una criatura completa. La humanidad se nos presenta así, en Adán, no como una criatura de dos partes discretas pegadas temporalmente, sino como un único misterio.» 
  8. ↑ Targum Pseudo-Jonathan
  9. ↑ Targum de Onkelos
  10. ↑ James Hastings, A Dictionary of the Bible: Vol IV: Part I: Pleroma-Shimon (Scribner's sons, 1902), s. v. "Psychology", 166-167.
  11. ↑ Brevard S. Childs, Old Testament Theology in a Canonical Context (Fortress, 1985), 199.
  12. ↑ Walter A. Elwell, ed, Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Baker Books, 1966), s. v. "Soul".
  13. ↑ «G5590 - psychē - Strong's Greek Lexicon (KJV)». 
  14. ↑ Garber; Ayers (2003). La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII I. p. 383. «Pero entre los filósofos eran quizás igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; ésta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.» 
  15. ↑ Eccleshall; Kenney (1995). Pensamiento político occidental: a bibliographical guide to post-war research. p. 80. «mortalismo, la negación de que el alma sea una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo». 
  16. ↑ Kries (1997). Piedad y humanidad: ensayos sobre religión y filosofía política moderna temprana. p. 97. «En el Leviatán, el alma y el cuerpo son uno; no hay "esencias separadas [sic]"; la muerte significa muerte completa – el alma, simplemente otra palabra para la vida, o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta visión del alma se conoce como mortalismo cristiano – una visión heterodoxa mantenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y que no es exclusiva de Hobbes.» 
  17. ↑ Brandon (2007). La coherencia del Leviatán de Hobbes: autoridad civil y religiosa combinadas. p. 65. «Mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza». 
  18. ↑ Véase Ezequiel 18:4, 20, "El alma que pecare, esa morirá. "
  19. ↑ Ver "Matthew 10:28 and dualism | Is the soul Immortal ?", Jefferson Vann.
  20. ↑ "Porque los vivos saben que morirán, pero los muertos no saben nada; no tienen más recompensa, e incluso su memoria ha desaparecido. Su amor, su odio y sus celos hace tiempo que desaparecieron; nunca más tendrán parte en nada de lo que ocurre bajo el sol." Ecc 9:5-6
  21. ↑ Hick (1994). Muerte y vida eterna. p. 211. «mortalismo cristiano - la opinión de que el alma o bien duerme hasta el Día del Juicio, o es aniquilada y recreada». 
  22. ↑ Horvath (1993). Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso. p. 108. «De este modo, la llamada Ganztodtheorie, o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja totalmente de ser.» 
  23. ↑ Pocock (2003). El momento maquiavélico: El pensamiento político florentino y la tradición republicana atlántica. Princeton University Press. p. 35. ISBN 9780691114729. (requiere registro). «doctrindes del mortalismo o psicopanicanismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma quedaban suspendidos durante el resto del tiempo secular». 
  24. ↑ Fudge; Peterson (2000). Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico. p. 173. «El teólogo Edward Fudge define el mortalismo como "la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente tras la muerte del cuerpo. "». 
  25. ↑ Almond (1994). Heaven and Hell in Enlightenment England. p. 38. «las visiones mortalistas -particularmente del tipo que afirmaba que el alma dormía o moría- estaban muy extendidas en el periodo de la Reforma. George Williams ha demostrado lo extendido que estaba el mortalismo entre los radicales de la Reforma.» 
  26. ↑ Goldingay, "Old Testament Theology", volumen 2, p. 640 (2006)
  27. ↑ Diccionario Evangélico Baker de Teología Bíblica.
  28. ↑ Diccionario de Teología Bíblica, Padre Xavier Leon Dufour, 1985.
  29. ↑ Nuevo Diccionario Internacional.
  30. ↑ Los primeros hebreos aparentemente tenían un concepto del alma pero no la separaban del cuerpo, aunque escritores judíos posteriores desarrollaron más la idea del alma. Las referencias del Antiguo Testamento al alma están relacionadas con el concepto de aliento y no establecen ninguna distinción entre el alma etérea y el cuerpo corpóreo. Los conceptos cristianos de una dicotomía cuerpo-alma se originaron con los antiguos griegos y fueron introducidos en la teología cristiana en una fecha temprana por San Gregorio de Nisa y por San Agustín.-Britannica, 2004
  31. ↑ La Nueva Enciclopedia Británica (1988), Volumen 11, página 25
  32. ↑ «Cuestionando la inmortalidad del alma en la Confesión de Westminster CH 32 " Religible». Religible (en inglés estadounidense). 5 de abril de 2017. Consultado el 5 de abril de 2017. 
  33. ↑ "La erudición bíblica del siglo XX coincide en gran medida en que los antiguos judíos tenían poca noción explícita de una vida personal después de la muerte hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento. La inmortalidad del alma era una noción filosófica típicamente griega bastante ajena al pensamiento de los antiguos pueblos semitas. Sólo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo, una visión más afín a los semitas". - Donelley, "Calvinism and Scholasticism in Vermigli's doctrine of man and grace", p. 99 (1976).
  34. ↑ "La erudición moderna ha subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego de alma no eran sinónimos. Aunque el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tenía un cuerpo, sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban mucho según la época y la escuela filosófica, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta décadas recientes, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentadas) que las hebreas (unitivas)", Moon, "Soul", en Benner & Hill (eds.), "Baker encyclopedia of psychology & counseling, p. 1148 (2ª ed. 1999)
  35. ↑ "Surgió un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que ellos llaman el "concepto hebreo de la persona completa"". G. C. Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia nunca se atribuye al alma ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo utiliza la palabra soma (cuerpo) para referirse a toda la persona, al yo, de modo que no hay un alma y un cuerpo, sino que el cuerpo es el todo. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema de gran parte de la erudición paulina posterior", McMinn & Phillips, "Care for the soul: exploring the intersection of psychology & theology", pp. 107-108 (2001).
  36. ↑ "El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazaba cualquier inmortalidad natural o innata", McNamara, "La belleza y el sacerdote: Finding God in the New Age", p. 64 (1997).
  37. ↑ "De hecho, la salvación del 'alma inmortal' ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada de cuerpo y alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la bienaventuranza", Myers (ed.), "The Eerdmans Bible Dictionary", p. 518 (1987).
  38. ↑ "No hay ninguna sugerencia en el AT de la transmigración del alma como una entidad inmaterial, inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma -términos que no describen tanto dos entidades separadas en una persona como una persona desde diferentes puntos de vista. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase 'un alma viviente' (kjv) se traduce mejor como 'un ser viviente'", Elwell & Comfort (eds.), "Tyndale Bible dictionary", p. 1216 (2001)
  39. ↑ "Barr tiene sin duda razón al subrayar que el relato del Génesis, tal como está ahora, indica que los seres humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de obtener una vida interminable", Wright, "The Resurrection of the Son of God", p. 92 (2003); el propio Wright interpreta en realidad algunos pasajes de las Escrituras como indicadores de creencias alternativas, "The Bible offers a spectrum of belief about life after death", Wright, "The Resurrection of the Son of God", p. 129 (2003)
  40. ↑ "En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino último de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto con los muertos ni poder sobre ellos, y que los muertos no tienen ninguna relación con Dios (véanse, entre otros, Salmo 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13, 115:16-18, 146:2-4). Si hay un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la vida después de la muerte, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es perjudicado por Dios en la vida presente. Pero Job 10:20-22 y 14:1-10 afirman lo contrario", Gillman, "Death and Afterlife, Judaic Doctrines Of", en Neusner, "The Encyclopedia of Judaism", volumen 1, p. 176 (2000).
  41. ↑ "'¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos se eleva y el aliento de un animal se hunde en la tierra?" (Ecles 3:21). En la época de Qohélet quizás había gente que especulaba con que los seres humanos disfrutarían de una vida después de la muerte positiva, mientras que los animales no. Qohélet señala que no hay pruebas de ello", Goldingay, "Teología del Antiguo Testamento", volumen 2, p. 644 (2006)
    "La vida de un ser humano procede más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, p. ej., Sal 104:29) o la vida (nepeš, p. ej., Gn 35:18) desaparecen y vuelven al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso de nuevo a la presencia de Dios, los muertos son apartados para siempre de la presencia de Dios.241 La muerte significa el fin de la comunión con Dios y de la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y de la actividad de los demás. Y, lo que es aún más evidente, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia", ibíd., p. 640.
  42. ↑ Sigvartsen, Jan Age (2019). Creencias sobre la vida después de la muerte y la resurrección en los pseudoepígrafos. Bloomsbury Publishing. pp. 178-179. ISBN 978-0-567-68555-1. 
  43. ↑ Pleijel, Richard (2019). «¿Ser o tener un nephesh?». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 131 (2): 194-206. doi:10.1515/zaw-2019-2007. 
  44. ↑ Schaper, Joachim (2020). «Elements of a History of the Soul in North-West Semitic Texts: npš/nbš in the Hebrew Bible and the Katumuwa Inscription». Vetus Testamentum 70 (1): 156-176. ISSN 0042-4935. doi:10.1163/15685330-12341427. 
  45. ↑ «Afterlife and Immortality». Oxford Bibliographies Online. Consultado el 17 de junio de 2024. 
  46. ↑ Hays, Christopher B. (2022). «Death and Afterlife». En Keimer, Kyle H.; Pierce, George A., eds. The Ancient Israelite World (en inglés). Taylor & Francis. pp. 505-519. ISBN 978-1-000-77324-8. 
  47. ↑ . "Pero el judío no creía que los seres humanos consistieran en un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal", Caird & Hurst, "New Testament Theology", p. 267 (1994).
  48. ↑ "Aunque la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede ser apoyada por los textos bíblicos", Ford & Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", p. 693 (2005).
  49. ↑ "En consecuencia, las visiones budista y bíblica del ser coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca autoidénticamente permanente a través del tiempo", Ford & Muers, "The modern theologians: an introduction to Christian theology since 1918", p. 693 (2005).
  50. ↑ "Berkouwer tiene un largo capítulo sobre el significado del alma titulado "El hombre completo". Aquí denuncia la teoría de una "dicotomía sustancial" entre un alma inmortal y un cuerpo mortal", Moody, "The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation", p. 182 (1990).
  51. ↑ "La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. A veces argumenta que la "cautela del credo" es mejor que la teología dogmática, pero su principal impulso es contra la teoría de la creencia en un alma inmortal independiente de Dios. Sólo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal", Moody, "The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation", p. 182 (1990).
  52. ↑ "Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la iglesia. Él, sin embargo, favorece otro punto de vista: 'Entrecruzando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano. . . . Este entendimiento aparece como el agua chispeante del cristianismo prístino'. Define el mortalismo como 'la creencia de que según la revelación divina el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo'", Fudge & Peterson, "Two views of hell: a biblical & theological dialogue", p. 173 (2000).
  53. ↑ "Theodore R. Clark también lo enseñó. En su opinión, toda la persona es mortal y está sujeta a la destrucción final y total", Richards, "Winds of doctrines: the origin and development of Southern Baptist theology", p. 207 (1991).
  54. ↑ "Es generalmente aceptado que en el pensamiento bíblico no hay separación entre cuerpo y alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo, sino que procede de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT leer esta idea ajena en su enseñanza", Vogels, "Review of "The Garden of Eden and the Hope of Immortality", by James Barr", Critical Review of Books in Religion, volumen 7, p. 80 (1994).
  55. ↑ "Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un 'alma inmortal' no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia", Dixon, "¿Qué es el hombre?", Emmaus Journal (9.2.168), 2000.
  56. ↑ "Que la idea de la inmortalidad del alma como estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos de hoy ya ha sido reconocido", Hebblethwaite, "Philosophical theology and Christian doctrine", p. 113 (2005).
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