Génesis 1:4

Génesis 1:4
	; Separación de la luz de la oscuridad, de Miguel Ángel, parte del techo de la Capilla Sixtina.
Libro	Libro de Génesis (Bereshit)
Parte de	Biblia
Orden	Tanaj (Antiguo Testamento)
Categoría	Torá (Pentateuco)
Precedido por	Génesis 1:3
Sucedido por	Génesis 1:5
	[editar datos en Wikidata]

Génesis 1:4 es el cuarto versículo del primer capítulo del Libro de Génesis. Es la respuesta al mandato de Dios en el versículo 3: «Sea la luz». Es parte de la narración de la creación del Génesis dentro de la porción de la Torá Bereshit (Génesis 1:1–6:8). El versículo señala que la luz era buena y que Dios dividió, apartó o separó a la luz de las tinieblas. Ha sido interpretado de diferentes formas y representado por artistas como Miguel Ángel.

Texto hebreo

Vocalizado: וירא אלהים את־האור כי־טוב ויבדל אלהים בין האור ובין החשך
Transliterado: Wayyarə’ ’ĕlōhîm ’eṯ-hā’ôr, kî-ṭôḇ; wayyaḇədēl ’ĕlōhîm bên hā’ôr ûḇên haḥōšeḵ.

Interpretación

Dios divide la luz de las tinieblas, representado en la parte superior de la página de un manuscrito iluminado (c. 1250).

La referencia a la bondad aquí refleja el hecho de que el pensamiento hebreo no tenía lugar para creer que el universo material es malo en sí mismo.^[1] La división entre luz y oscuridad en este versículo se ha interpretado tanto literal como metafóricamente.

División literal de la luz

Gerald Schroeder, en su libro The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom, afirma que este versículo describe fenómenos literales dentro de la cosmología física, comparándolo con la inflación cósmica.^[2]

El comentarista Paul Kissling escribe que la primera parte del versículo indica que «el universo material es bueno, no malo; impersonal, no personal»^[3] y que la segunda parte refleja la naturaleza ordenada del universo físico.

Franz Delitzsch y otros consideran que el versículo marca el comienzo de la alternancia de la luz y la oscuridad^[4]^[5] o la creación del tiempo mismo.^[6]^[7]

División metafórica de la luz

Agustín de Hipona, en La ciudad de Dios, interpreta que el versículo describe una división entre los ángeles santos y los ángeles inmundos,^[8] señalando que la existencia del sol, la luna y las estrellas no implicaba una división entre la luz física y la oscuridad, sino «entre esa luz, que es la santa compañía de los ángeles espiritualmente radiante con la iluminación de la verdad, y esa oscuridad opuesta, que es la repugnante suciedad de la condición espiritual de esos ángeles que se apartan de la luz de la justicia, que solo [Dios] mismo podía dividir».^[8] Agustín continúa esto sugiriendo que «Dios vio que la luz era buena» se refiere a la bondad moral de los ángeles.^[9]

El Zohar contiene una serie de interpretaciones de este versículo, incluida la sugerencia de que «Dios vio que la luz era buena» significa que «el universo se iluminó y se impregnó de la vida divina que lo preserva para el bien común y la felicidad de todos los seres creados y animados».^[10]

Rashi da una interpretación agádica de este versículo, indicando que la luz está reservada para los justos en el Mundo Venidero.^[11]

Interpretación del marco

La interpretación del marco considera la división de la luz de la oscuridad como parte de una estructura literaria, paralela a la posterior separación del mar del cielo y la tierra del mar.^[12]^[13]

En el arte

Hay muchas representaciones de este versículo,^[14] como la Separación de la luz de la oscuridad (parte del techo de la Capilla Sixtina) de Miguel Ángel.

Apéndice

Traducción	Texto
Reina-Valera	Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.
La Biblia de las Américas	Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.
La Biblia del Siglo de Oro	Vio Dios que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas.
Nueva Versión Internacional	Dios consideró que la luz era buena y la separó de las tinieblas.
Nueva Traducción Viviente	Y Dios vio que la luz era buena. Luego separó la luz de la oscuridad.
La Palabra (España)	Al ver Dios que la luz era buena, la separó de las tinieblas,
La Palabra (Hispanoamérica)	Al ver Dios que la luz era buena, la separó de las tinieblas,
Biblia de Jerusalén	Vio Dios que la luz estaba bien, y apartó Dios la luz de la oscuridad;
Biblia Latinoamericana	Dios vio que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas.
El Libro del Pueblo de Dios	Dios vio que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas;
Dios Habla Hoy	Al ver Dios que la luz era buena, la separó de la oscuridad
Traducción en Lenguaje Actual	Al ver Dios la belleza de la luz, la apartó de la oscuridad

Referencias

↑ Mathews, Kenneth A. (1996). Genesis 1-11:26, Volume 1A. B&H Publishing Group. p. 146. ISBN 0-8054-0101-6.
↑ Schroeder, Gerald L. (2009). The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom. Simon and Schuster. p. 71. ISBN 1-4391-2958-4.
↑ Kissling, Paul J. (2004). Genesis, Volume 1. College Press. pp. 100-101. ISBN 0-89900-875-5.
↑ Delitzsch, Franz (1888). A New Commentary on Genesis. T&T Clark. p. 83.
↑ Berkhof, Louis (1996). Systematic Theology. Eerdmans. p. 155. ISBN 0-8028-3820-0.
↑ McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 39. ISBN 0-664-25652-X.
↑ Rudavsky, Tamar (2000). Time Matters: Time, Creation, and Cosmology in Medieval Jewish Philosophy. SUNY Press. p. 7. ISBN 0-7914-4453-8.
↑ ^a ^b Agustín de Hipona. La ciudad de Dios. Libro XI, capítulo 19.
↑ Agustín de Hipona. La ciudad de Dios. Libro XI, capítulo 20.
↑ de Manhar, Nurho (ed.). Zohar, Bereshith to Lekh Lekha: Or, Book of Light. Forgotten Books. p. 89. ISBN 1-60506-746-6.
↑ Bonchek, Avigdor (1997). What's Bothering Rashi?: Bereishis. Feldheim Publishers. p. 13. ISBN 0-87306-849-1.
↑ Gooder, Paula (2005). The Pentateuch: A Story of Beginnings. Continuum. p. 27. ISBN 0-567-08418-3.
↑ Allison, Gregg (2011). Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine. Zondervan. p. 272. ISBN 0-310-23013-6.
↑ Earls, Irene (1987). Renaissance Art: A Topical Dictionary. ABC-CLIO. p. 260. ISBN 0-313-24658-0.

Datos: Q5532796

[1] Mathews, Kenneth A. (1996). Genesis 1-11:26, Volume 1A. B&H Publishing Group. p. 146. ISBN 0-8054-0101-6.

[2] Schroeder, Gerald L. (2009). The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom. Simon and Schuster. p. 71. ISBN 1-4391-2958-4.

[3] Kissling, Paul J. (2004). Genesis, Volume 1. College Press. pp. 100-101. ISBN 0-89900-875-5.

[4] Delitzsch, Franz (1888). A New Commentary on Genesis. T&T Clark. p. 83.

[5] Berkhof, Louis (1996). Systematic Theology. Eerdmans. p. 155. ISBN 0-8028-3820-0.

[6] McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 39. ISBN 0-664-25652-X.

[7] Rudavsky, Tamar (2000). Time Matters: Time, Creation, and Cosmology in Medieval Jewish Philosophy. SUNY Press. p. 7. ISBN 0-7914-4453-8.

[CofG19-8] Agustín de Hipona. La ciudad de Dios. Libro XI, capítulo 19.

[9] Agustín de Hipona. La ciudad de Dios. Libro XI, capítulo 20.

[10] Manhar, Nurho (ed.). Zohar, Bereshith to Lekh Lekha: Or, Book of Light. Forgotten Books. p. 89. ISBN 1-60506-746-6.

[11] Bonchek, Avigdor (1997). What's Bothering Rashi?: Bereishis. Feldheim Publishers. p. 13. ISBN 0-87306-849-1.

[12] Gooder, Paula (2005). The Pentateuch: A Story of Beginnings. Continuum. p. 27. ISBN 0-567-08418-3.

[13] Allison, Gregg (2011). Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine. Zondervan. p. 272. ISBN 0-310-23013-6.

[14] Earls, Irene (1987). Renaissance Art: A Topical Dictionary. ABC-CLIO. p. 260. ISBN 0-313-24658-0.

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