Hechos 5

Hechos 5:12-21 en Uncial 0189, escrito hacia 200 d.C.

Hechos 5 es el quinto capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Registra el crecimiento de la iglesia primitiva y los obstáculos que encontró.​ El libro que contiene este capítulo es de autor anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas.​ El contenido de este capítulo incluye la historia de Ananías y Safira, un relato del milagroso poder y la dignidad de los Apóstoles, su encarcelamiento y liberación, el examen ante el Sanedrín y la flagelación y, finalmente, el consejo de Gamaliel al Sanedrín. ​

Texto

Hechos 5:2-9; 6:1-6 en el verso del Papiro 8 (siglo IV)

.

El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Uncial 0189 (~AD 200)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Papiro 8 (siglo IV; existen los Versículos 2-9)​
• Papiro 57 (siglo IV; existen los Versículos 1-2, 8-10)
• Códice Bezae (~400)
• Códice Alejandrino (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; se conservan los Versículos 35-42)
• Codex Laudianus (~550)

Referencias del Nuevo Testamento

• Hechos 5:28: Hechos 5:18​.

Ananías y Safira (5:1-11)

La narración subraya la autoridad de Pedro, que pudo véase a través del engaño de Ananías y Safira (versículos 3-5, 8-9) y destaca la autoridad espiritual de la «iglesia» (griego: ekklesia, utilizado por primera vez en Hechos en el versículo 11) en forma de «señales» de Dios (induciendo «gran temor» en los versículos 5 y 11, así como milagros de curación en la siguiente sección).​ El pecado de la pareja no fue simplemente la deshonestidad sobre el valor monetario de la venta de la tierra, sino más bien la conspiración para engañar a la comunidad (griego: koinonia), que es un 'síntoma de un fracaso más grave para ser «de una sola mente» dentro de la comunidad' (cf. Efesios 4:25; Colosenses 3:9), es decir, mentir a la comunidad equivale a 'mentir a Dios' (versículo 4) y 'tentar al Espíritu Santo' (versículo 9; cf. Filipenses 2:1-2 y 2 Corintios 13:14).​

Henry Alford observa que las muertes de Ananías (Versículo 5) y Safira (Versículo 10) «fueron sin lugar a dudas “sobrenaturalmente infligidas” por Pedro, hablando en el poder del Espíritu Santo». Sostiene que «esta es la única interpretación honesta del incidente» y que los intentos de atribuir sus muertes a «causas naturales» como «su horror al ser descubiertos, y ... las solemnes palabras de Pedro» no son viables.​

Comentarios

En estos pasajes se muestran diversas formas en que la primera Iglesia vivía la pobreza y la caridad. Previamente, se menciona la comunión de bienes en Jerusalén, la preocupación por los necesitados y la generosidad de Bernabé. Más adelante, se destacan otras acciones de caridad, como la atención a las viudas, el elogio a personas que daban limosna, como Tabita o Cornelio, y la colecta de los cristianos de Antioquía para los hermanos de Judea. En este ambiente de generosidad, el episodio de Ananías y Safira revela que los cristianos eran libres de donar sus bienes. El pecado de este matrimonio no radica solo en la avaricia, sino principalmente en su intento de engañar a Dios, quien actúa en la Iglesia. El castigo que sufrieron refleja la gravedad de su acción. El castigo de Dios contra Ananías y Safira se produjo —dice San Efrén— ​

no sólo porque hicieron un robo y lo escondieron, sino porque no temieron, y quisieron engañar a aquellos en quienes moraba el Espíritu Santo que todo lo conoce​

Este pasaje demuestra claramente el rechazo de Dios hacia la hipocresía. En contraste, resalta el valor de la veracidad, una virtud que busca manifestar la verdad de manera fiel, permitiendo que reine en todo momento y lugar, evitando así la mentira y el engaño. La veracidad conduce a las personas a que sus palabras y acciones estén alineadas con sus convicciones y conocimientos, de modo que sus acciones reflejen lo que dicen. Esta virtud está estrechamente relacionada con la fidelidad, que impulsa a cumplir las promesas hechas​ Solo aquellos que son sinceros y fieles pueden obedecer el mandato de Jesús: Que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no (Mt 5,37).

Señales y prodigios (5:12-16)

Esta sección resume el «continuo ministerio de curación de los apóstoles» que aumenta la reputación de los creyentes en Cristo entre «el pueblo» (versículo 13), porque el hecho de sacar a los enfermos para que los curen en público es una manifestación de «creencia» (versículo 15) que recuerda la popularidad del ministerio de curación de Jesús (cf. Lucas 4:40-1, 6:18-19). El poder sanador que sale de Pedro es tan maravilloso que ni siquiera necesita tocarlo (versículo 15: cf. Lucas 7:1-10; 8:43).​

Comentarios

Lucas pone de menifiesto en este tercer sumario el poder milagroso de los Apóstoles. Como Cristo, los milagros que obran confirman ante el pueblo que ha llegado en verdad el Reino de Dios:

Sin obrar milagros y prodigios, los discípulos de Jesús no habrían movido a sus oyentes a abandonar, por nuevas doctrinas y verdades, su religión tradicional y a abrazar con peligro de la vida las enseñanzas que les anunciaban.​

Los milagros van unidos a la Revelación de Dios a los hombres y forman, de alguna manera, parte de ella. Acompañan a la gracia y son su consecuencia:

La gracia es primera y principalmente el don del Espíritu que nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende también los dones que el Espíritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar a la salvación de los otros y al crecimiento del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Son además las gracias especiales, llamadas también “carismas”, según el término griego empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio. Cualquiera que sea su carácter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia. Están al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia.​

Arresto y huida (5:17-26)

En el capítulo anterior, los apóstoles recibieron una 'prohibición general de enseñar en el nombre de Jesús', que rechazaron con desdén (9). Luego, en poco tiempo, la autoridad arrestó y encarceló a todo el grupo apostólico (Versículo 18). Poco después, los apóstoles fueron liberados milagrosamente por un «ángel del Señor», que les ordenó que siguieran predicando en el templo (versículos 19-21).​

El juicio (5:27-32)

Este juicio es 'esencialmente una repetición' del anterior (Hechos 4), con la acusación de 'desobediencia directa a una instrucción explícita' (Versículo 28). Pedro habló en nombre de los apóstoles de que tienen que obedecer a Dios, y no 'atados por ningún tribunal humano' (Versículo 29), seguido de un resumen de los puntos del sermón anterior: Jesús ha sido asesinado por la autoridad que 'lo colgó en un madero' (versículo 30; refiriéndose a 9Hechos 10:39; también en la epístola de Pablo, (Gálatas 3:13), pero resucitado y exaltado por Dios a una posición a su 'diestra', como 'condición previa para la efusión de dones [espirituales]' de 'arrepentimiento y perdón de pecados que ahora se ofrece a Israel' (versículos 31-32).​

Versículo 29

Pero Pedro y los otros apóstoles respondieron y dijeron: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres».​

• «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»: afirmación similar a la pronunciada por Pedro y Juan en Hechos 4:19-20, pero aquí tiene un nuevo significado en relación con el mandato del ángel en Hechos 5:20.​

Comentarios a los versículos 17-33

El relato presenta un marcado contraste entre dos mandatos opuestos: el del ángel y el del Sanedrín. La respuesta de los Apóstoles es clave: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El texto se inicia con el encarcelamiento de los Apóstoles y su liberación por un ángel. En la Escritura, los ángeles son vistos como mensajeros de Dios, mediadores, custodios, protectores y ejecutores de la justicia divina. Similar a cuando Abrahám envía a su siervo a Jarán y le dice «[Dios] enviará a su ángel delante de ti (…), que dará éxito a tu viaje» confiando en la guía de un ángel, se resalta aquí el papel de estos seres celestiales como agentes directos de la voluntad de Dios. Tobías, Lot y su familia, Daniel y sus compañeros, Judit, etc., experimentan la protección angelical. Los Salmos proclaman la confianza en los ángeles, así como la permanente ayuda que dispensan a los hombres por mandato de Dios. Deben ocupar, pues, un lugar en nuestra piedad personal de cristianos.​

Pido al Señor que, durante nuestra permanencia en este suelo de aquí, no nos apartemos nunca del caminante divino. Para esto, aumentemos también nuestra amistad con los Santos Ángeles Custodios. Todos necesitamos mucha compañía: compañía del Cielo y de la tierra. ¡Sed devotos de los Santos Ángeles!.​

Seguidamente, presenta a los Apóstoles proclamando el núcleo de la doctrina cristiana incluso a los miembros del Sanedrín. Piensan más en la salud espiritual de sus jueces que en sí mismos:

Dios ha permitido que los Apóstoles fueran llevados a juicio para que sus perseguidores fueran instruidos, si lo deseaban. (…) Los Apóstoles no se irritan ante los jueces sino que les ruegan compasivamente, vierten lágrimas, y sólo buscan el modo de librarles del error y de la cólera divina.​

La intervención de Gamaliel poco después muestra que su actitud era la correcta.

El consejo de Gamaliel (5:33-39)

Rabban Gamaliel el Viejo fue uno de los grandes maestros fariseos del siglo I (floreció hacia 25-50 EC) y más tarde se dice que fue el maestro de Pablo (Hechos 22:3). Como miembro del Sanedrín, empezó a cuestionarse la conveniencia de seguir adelante con el caso, que sería el tema principal de todo el relato: 'reconocer dónde actúa Dios'.​ Los ejemplos que citó - Teudas y Judas el Galileo - son ambos mencionados en el mismo orden por un historiador del siglo I, Josefo (Antigüedades de los judíos 20.97-98, 102);​ pero asignados a períodos de tiempo diferentes, con Judas vinculado a la época del censo romano de Judea (cf. Lucas 2:1-Lucas 2:2|2) y Theudas fechado por Josefo a la procuraduría de Fadus (44-46 CE), que sucedería después de la cuenta en este capítulo.​ El aspecto de la datación se debate con argumentos a favor de Lucas o de Josefo, o la posibilidad de diferentes Teudas y Judas.​

Versículo 34

Entonces se levantó uno del concilio, un fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley tenido en respeto por todo el pueblo, y les ordenó que pusieran a los apóstoles afuera por un rato.​

Como Lucas había mencionado (Hechos 4:1; Hechos 5:7) que había un influyente partido de saduceos en el Sanedrín, aquí se señala específicamente que Gamaliel era un fariseo, que era muy respetado por proporcionar opiniones equilibradas a los consejos de los miembros saduceos, especialmente en lo que respecta a la Resurrección (cf. Hechos 5:34). Hechos 23:6–8). Gamaliel es conocido en el Talmud como «Rabán Gamaliel el Viejo» (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, «Gamaliel el Joven»), el nieto de Hillel el Viejo, el jefe de la escuela de Hillel, en algún momento presidente del Sanedrín, uno de los más famosos doctores judíos (el título de Rabán sólo se da a otros seis), y uno cuya grandeza sería como un escudo para sus estudiantes (Hechos 22:3). ​

Resumen y transición (5:40-42)

Siguiendo el consejo de Gamaliel, el Sanedrín trató a los apóstoles con cautela, pero no obstante los condenó a la flagelación (Versículo 40). El castigo fue recibido por los apóstoles con 'alegría' (Versículo 41) ya que lo consideraban 'digno de ser deshonrado por el Nombre' como mártires.​ La sección concluye con la seguridad de que 'el mensaje del Evangelio se proclama asiduamente, no sólo en el templo, sino de casa en casa'.​

Versículo 42

Y todos los días, en el templo y en todas las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesús como el Cristo.​

• «Diariamente»: traducido de la frase griega πᾶσάν ἡμέραν, pasan hēmeran, «cada/todos/todos los días», comparable a καθ' ἡμέραν, kath hēmeran, «día a día», en Hechos 2:46.​
• «Predicar»: literalmente «evangelizar» (griego: εὐαγγελιζόμενοι, euangelizomenoi), como en Hechos 8: 4; Hechos 8:12; Hechos 8:25; Romanos 10:15, etc. ​ El templo y las casas particulares son 'dos campos de trabajo' para enseñar y predicar.​

Comentario a los versículos 34-42

Gamaliel comienza en el libro de los Hechos una serie de testimonios que muestran cómo, incluso desde la perspectiva de los no creyentes, el cristianismo ofrece motivos razonables para ser creído. Maestro de San Pablo (cf. 22,3), Gamaliel representaba una tendencia moderada dentro del grupo de los fariseos. Era conocido por su prudencia, imparcialidad y profundo sentido religioso. Los Padres de la Iglesia lo destacan como un ejemplo de hombre justo que espera el Reino de Dios y se atreve a defender a los Apóstoles.

En su discurso, Gamaliel menciona las revueltas de Teudas y Judas, figuras históricas también recogidas por Flavio Josefo​, quienes, en la época cercana al nacimiento de Jesús, encabezaron movimientos para liberar al pueblo judío del dominio extranjero, ya fuera Herodes o el Imperio romano. Gamaliel sugiere que, si la obra de los Apóstoles es de Dios, no podrá ser detenida y si es de los hombres desaparecerían con el tiempo. Sin embargo, el Sanedrín no lo reconoció así y castigó a los discípulos, cumpliendo las palabras de Jesús de que sufrir por Él sería motivo de alegría.

El castigo de los azotes en el ámbito judío era mucho menos cruel que entre los romanos. El flagelo no iba armado con hierros o huesos, y el número de azotes máximo era de 39, para no sobrepasar en ningún caso los cuarenta que había establecido el Deuteronomio. También San Pablo recibió cinco veces los azotes judíos. No podemos dejar de evocar la diferencia entre el Pedro que ha negado a Jesús, y éste, que ha sido cribado como el trigo, pero se ha mantenido firme, porque la oración de Jesús ha sido eficaz.​

«No es difícil percibir cómo transforma el Espíritu la imagen de aquéllos en los que habita: del amor a las cosas terrenas, el Espíritu nos conduce a la esperanza de las cosas del cielo; y de la cobardía y la timidez, a la valentía y generosa intrepidez de espíritu.​

Finalmente, Lucas destaca la incansable dedicación de los Apóstoles en su misión evangelizadora.​

Véase también

• Ananías y Safira
• Gamaliel
• Jerusalén
• Sanedrín
• Simón Pedro
• Partes de la Biblia relacionadas: Hechos 2, Hechos 22

Bibliografía

• Alexander, Loveday (2007). «62. Acts». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1028-1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810. 

Enlaces externos

• [1] King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)