Teórida de Lemnos
| Teórida de Lemnos | ||
|---|---|---|
| Información personal | ||
| Nacimiento |
Siglo IV a. C. Lemnos (Grecia) | |
| Fallecimiento |
Siglo IV a. C. Atenas (Antigua Atenas) | |
| Causa de muerte | Pena de muerte | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Adivin y droguera | |
Teórida de Lemnos (en griego antiguo: Θεωρίς) (murió antes del 323 a. C.) fue una mujer griega de Lemnos que vivió en Atenas en el siglo IV a. C. y trabajó como curandera. En algún momento antes del año 323, fue juzgada y ejecutada junto con sus hijos. Por qué fue juzgada no está claro: se ha sugerido que fue condenada por homicidio intencional, planificación de homicidio o asebeia. Han sobrevivido tres relatos antiguos de su procesamiento, que forman el relato más detallado de un juicio por brujería que ha sobrevivido en la Grecia clásica.
Fuentes
[editar]El proceso de Teórida de Lemnos es el más conocido de varios procesos atenienses contra mujeres que practicaban magia;[1] además es el mejor atestiguado, ya que aparece en tres fuentes antiguas.[2] La fuente más detallada es el discurso de Demóstenes Contra Aristógeiton,[3] que fue dirigido a los jurados en el juicio de Aristógeiton, un orador ateniense. El discurso menciona a Teórida por su conexión con Eunomo, el hermano de Aristogitón. Demóstenes intenta persuadir al jurado de que el testimonio de Eunomo debe ser ignorado, por su propio pasado cuestionable y su participación en el caso que, según el orador, causó que Teórida fuera condenada y ejecutada.[4]
El breve relato del juicio de Teórida que se da en el discurso de Demóstenes da por sentado que el jurado estaba familiarizado con el juicio ya que era bien conocido.[5] Además sobreviven dos versiones posteriores de la historia de Teórida, ambas basadas en la de Contra Aristogitón.[6] Uno es del historiador local helenístico Filócoro, citado por Harpocración en el siglo II d.C. y el otro es de la biografía de Demóstenes escrita por Plutarco, también del siglo II d.C.[7] El relato de Plutarco sobre el caso parece combinar la historia de Teórida con la de otra mujer mencionada en los discursos de Demóstenes, Ninos, que fue ejecutada en los años 350 o 340 a. C., por realizar ritos que se burlaban de los misterios dionisíacos.[8]
Biografía
[editar]Teórida era originaria de la isla de Lemnos, aunque vivía en Atenas.[9] Lemnos estaba controlada por Atenas desde el año 390 a. C., por lo que Teórida pudo haber sido ciudadana ateniense;[10] aunque también pudo haber sido una de las lemnianas "desposeídas" que no provenían de los asentamientos atenienses en la isla.[11] Teórida tuvo hijos, aunque no hay mención de un marido en las fuentes antiguas.[12] Es posible que sus hijos hayan sido engendrados por Eunomo, el hermano de Aristógeiton,[13] pero el texto de Demóstenes no es claro al respecto.[14] En su casa también estaba la sirvienta que, según Demóstenes, denunció a Teórida, lo que sugiere que tenía cierto nivel de riqueza.[5]
Al parecer Teórida usaba la magia. Demóstenes la describe como una pharmakis, literalmente una proveedora de drogas y pociones, aunque en este contexto puede significar bruja o hechicera.[15] Filócoro la llama mantis o vidente.[15] Estas dos descripciones no son necesariamente incompatibles: ya que los usuarios de magia en la antigua Grecia no se limitaban necesariamente a un tipo de actividad sobrenatural, y la misma persona podía predecir el futuro y suministrar pociones.[16] Según Demóstenes, Eunomo – que adquirió las pociones y encantamientos de Teórida tras su muerte – afirmó ser capaz de curar la epilepsia, y Teórida también puede haber afirmado que sus remedios podían curar.[10] Plutarco describe a Teórida como una sacerdotisa –, aunque algo inusual en Plutarco, ya que no identifica a la deidad a la que servía.[15]
Algún tiempo antes del año 323 Teórida fue llevada a juicio en Atenas, condenada y ejecutada junto con sus hijos.[17] Plutarco afirma que la acusación fue iniciada por Demóstenes.[18] No se sabe con certeza de qué delito se acusó exactamente a Teórida, ya que las fuentes antiguas que han sobrevivido difieren.[19] Según Demóstenes, fue por lanzar encantamientos y usar drogas dañinas;[20] Filócoro informa que fue acusada de asebeia[9] y Plutarco que fue condenada por "cometer muchas fechorías y enseñar a los esclavos a engañar".[21]
Delito
[editar]En la Atenas clásica, el uso de la magia no era en sí mismo un delito,[22] aunque sí lo era el uso de pociones o drogas para matar.[23] Derek Collins sugiere que Teórida probablemente fue acusada de homicidio intencional por envenenamiento. Si así fuera, habría sido juzgada ante el Areópago.[24] Aunque es posible que fuera acusada de planificación[25]de homicidio y fuera juzgada en el Palladion.[26] Como sus hijos fueron ejecutados con ella, Collins sostiene que el primer escenario es más probable.[26]
Según Filócoro, Teoris fue procesado por asebeia. En la Atenas clásica, la ley contra la impiedad se aplicaba sobre muchas acciones posibles:[27] la ley no definía qué constituía impiedad y, por tanto, era responsabilidad del fiscal demostrar que las acciones del acusado lo eran.[28] Michael Rinella sostiene que la brujería podría ser perseguida bajo la ley contra la impiedad.[29] Sin embargo, Collins sostiene que este no fue el caso, ya que aparte de Teórida no hay evidencia de procesamiento de brujas en la Atenas clásica.[30]
Matthew Dickie sostiene que Filócoro tiene razón al identificar el crimen de Teórida como impiedad,[31] ya que solo en los casos más graves se animaba a los esclavos a denunciar a sus dueños; el hecho de que la criada la denunciara contra ella sugiere que su delito lo era.[31] Esther Eidinow sugiere que los delitos de Teórida tenían más que ver con ofender sensibilidades religiosas o sociales. Ella sostiene que si Teórida hubiera sido procesada por homicidio, el cargo habría sido descrito más explícitamente en Contra Aristogitón, como ocurre en el discurso de Antifón Contra la madrastra por envenenamiento, que utiliza la palabra fonos ('homicidio') para describir un crimen similar.[32] Una acusación de impiedad, según Eidinow, explicaría mejor la renuencia a especificar la acusación contra ella en Contra Aristogitón y explicaría la descripción de ella en ese discurso como miaros ('contaminada').[33]
Referencias
[editar]- ↑ Montesano, 2018, p. 27.
- ↑ Eidinow, 2010, p. 11.
- ↑ Collins, 2001, p. 485.
- ↑ Collins, 2001, pp. 485–486.
- ↑ a b Dickie, 2003, p. 78.
- ↑ Collins, 2001, pp. 490–1.
- ↑ Eidinow, 2016, p. 11.
- ↑ Collins, 2008, p. 138.
- ↑ a b Collins, 2008, p. 137.
- ↑ a b Eidinow, 2016, p. 13.
- ↑ Eidinow, 2016, p. 64.
- ↑ Kennedy, 2014, p. 144.
- ↑ Kennedy, 2014, p. 145.
- ↑ Kennedy, 2014, n. 81.
- ↑ a b c Eidinow, 2016, p. 12.
- ↑ Eidinow, 2016, pp. 16–17.
- ↑ Eidinow, 2016, pp. 11–12.
- ↑ Eidinow, 2016, p. 15.
- ↑ Collins, 2008, p. 136.
- ↑ Collins, 2001, p. 477.
- ↑ Collins, 2008, pp. 137–8.
- ↑ Collins, 2000, p. 251.
- ↑ Collins, 2000, p. 266.
- ↑ Collins, 2001, p. 488.
- ↑ MacDowell, 1999, p. 60.
- ↑ a b Collins, 2001, p. 489.
- ↑ Collins, 2000, p. 261.
- ↑ Parker, 2005, p. 65.
- ↑ Rinella, 2010, p. 183.
- ↑ Collins, 2000, n. 43.
- ↑ a b Dickie, 2003, p. 50.
- ↑ Eidinow, 2016, p. 43.
- ↑ Eidinow, 2016, p. 42.
Bibliografía
[editar]- Collins, Derek (2000), «The Trial of Theoris of Lemnos: A 4th Century Witch or Folk-Healer?», Western Folklore 59 (3): 251-278, doi:10.2307/1500236.
- Collins, Derek (2001), «Theoris of Lemnos and the Criminalization of Magic in Fourth-Century Athens», The Classical Quarterly 5 (1): 477-493, doi:10.1093/cq/51.2.477.
- Collins, Derek (2008), Magic in the Ancient Greek World, Malden: Blackwell, ISBN 978-1-4051-3238-1.
- Dickie, Matthew (2003), Magic and Magicians in the Greco-Roman World, London: Routledge, ISBN 0-203-45841-9.
- Eidinow, Esther (2010), «Patterns of Persecution: 'Witchcraft' Trials in Classical Athens», Past & Present 208: 9-35, doi:10.1093/pastj/gtq001.
- Eidinow, Esther (2016), Envy, Poison, and Death: Women on Trial in Ancient Athens, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2.
- Kennedy, Rebecca Futo (2014), Immigrant Women in Athens: Gender, Ethnicity and Citizenship in the Classical City, New York: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9.
- MacDowell, Douglas M. (1999), Athenian Homicide Law in the Age of the Orators, Manchester: Manchester University Press, ISBN 9780719057427.
- MacDowell, Douglas M. (2009), Demosthenes the Orator, Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780199287192.
- Montesano, Marina (2018), Classical Culture and Witchcraft in Medieval and Renaissance Italy, London: Palgrave, ISBN 9783319920788.
- Parker, Robert (2005), «Law and Religion», The Cambridge Companion to Ancient Greek Law, Cambridge: Cambridge University Press.
- Rinella, Michael A. (2010), Pharmakon: Plato, Drug Culture, and Identity in Ancient Athens, Lexington Books, ISBN 978-0-7391-4686-6.
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