Исмаилизм: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

(Показать все непатрулированные изменения)

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 02:03, 4 ноября 2024

Исмаили́зм (араб. الإسماعيلية‎ — al-ʾIsmāʿīlīyah) — совокупность религиозных движений в шиитской ветви ислама, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию имамов. Титул имама низаритов, самой крупной и известной общины исмаилитов — Ага-хан — передаётся по наследству. В настоящее время в этой ветви исмаилитов имамом является Ага-хан IV.

История

Кризис преемственности

Исмаилизм имеет общие истоки с другими ранними шиитскими течениями, возникшими во время кризиса преемственности, который распространился по всей ранней мусульманской общине. С самого начала шииты отстаивали право Али, двоюродного брата Мухаммеда, иметь как политический, так и духовный контроль над общиной. Это также включало двух его сыновей, которые были внуками Мухаммеда через его дочь Фатиму^[1].

Конфликт оставался относительно мирным между сторонниками Али и теми, кто отстаивал полудемократическую систему избрания халифов, до тех пор, пока третий из Праведных халифов, Усман, не был убит, и Али, при поддержке народа, взошёл на трон халифата^[2].

Вскоре после его восшествия на престол Аиша, третья из жён Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, Омейядами, что Али должен взять кисас (кровь за кровь) у людей, ответственных за смерть Усмана. Али проголосовал против этого, так как считал, что ситуация в то время требовала мирного решения вопроса. Хотя обе стороны могли по праву отстаивать свои притязания, из-за обострившихся недоразумений состоялась Верблюжья битва, и Аиша потерпела поражение, но Али почтительно сопроводил её в Медину.

После этой битвы Муавия, омейядский губернатор Сирии, также поднял восстание под тем же предлогом. Али вёл свои войска против Муавии до тех пор, пока сторонники Муавии не приставили копии Корана к своим копьям и не потребовали, чтобы этот вопрос был решён священной книгой ислама. Али согласился с этим, и было проведено арбитражное разбирательство, которое закончилось в его пользу.

Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно отступничеству, и покинула его войска. Эта группа была известна как хариджиты, и Али хотел разгромить их силы до того, как они достигнут городов, где они смогут смешаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он, тем не менее, разгромил их силы в последующих сражениях^[3].

Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблемной группой в исламской истории. После заговора против Али, Муавии и арбитра их конфликта Али был успешно убит в 661 году н. э., и имамат перешёл к его сыну Хасану, а затем позже к его сыну Хусейну, или, согласно низаритскому-исмаилизму, имамат перешёл Хасану, который был доверенным имамом (араб. الإمام المستودع‎, аль-имам аль-муставда), а затем к Хусейну, который был постоянным имамом (араб. لإمام المستقر‎, аль-имам аль-мустакар). Доверенный имам является имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что родословная имамата должна продолжаться через Постоянного имама^[4]. Однако политический халифат вскоре был захвачен Муавией, единственным лидером в халифате в то время с достаточно большой армией, чтобы захватить контроль^[5].

Кербела и после этого

Битва при Кербеле

После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые стали обычным явлением при правлении сына Муавии Язида. Среди этой суматохи в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки от куфийцев, пожелал отправиться в эль-Куфу и выступить против Язида в качестве заступника со стороны граждан халифата. Однако он был остановлен армией Язида в Кербеле во время месяца Мухаррам^[6]. Его семья голодала и была лишена воды и припасов, пока в конце концов на десятый день не пришла армия и не замучила Хусейна и его сподвижников, а остальных женщин и семью не обратила в рабство, увезя их в эль-Куфу^[7].

Эта битва станет чрезвычайно важной для шиитской психики. Шииты-двунадесятники, а также исмаилиты-мусталиты до сих пор оплакивают это событие во время праздника, известного как Ашура^[8]^[9]^[10]. Однако исмаилиты-низариты не скорбят об этом таким же образом из-за веры в то, что свет имама никогда не умирает, а скорее переходит к следующему имаму, что делает траур произвольным.

Начало исмаилитского давата

После освобождения Язидом Зайнаб бинт Али, дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять весть о Кербеле в мусульманском мире, выступая с речами по поводу этого события. Это был первый организованный шиитский да’ват, который впоследствии превратился в чрезвычайно духовное учреждение для исмаилитов.

После отравления Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидина Хишамом ибн Абдул-Маликом в 713 году в шиитах возник первый кризис престолонаследия с последователями Зейда ибн Али зейдитами, которые провозгласили Зейда ибн Али имамом, в то время как остальные шииты поддержали Мухаммада аль-Бакира как имама. Зейдиты утверждали, что имамом может быть любой сеид или «потомок Мухаммеда через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени.

В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточился на академической исламской науке в Медине, где он проповедовал своё учение многим мусульманам, как шиитам, так и нешиитам, в чрезвычайно организованной форме давата. Считается, что самым ранним текстом исмаилитской школы мысли является «Умм аль-китаб», беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками^[11].

Эта традиция перешла к его сыну Джафару ас-Садику, который унаследовал имамат после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садик отличался учёностью того времени, и у него было много учеников, в том числе трое из четырёх основателей суннитских мазхабов^[12].

Однако после отравления ас-Садика в 765 году в общине произошёл фундаментальный раскол. Исмаил ибн Джафар, который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по-видимому, умер раньше своего отца в 755 году. В то время как сторонники шиитов-двунадесятников утверждают, что либо он никогда не был очевидным наследником, либо он действительно умер раньше своего отца и, следовательно, Муса аль-Казим был истинным наследником имамата, исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, либо что имамат перешёл к Мухаммаду ибн Исмаилу по прямой линии^[13].

Восхождение даи

Для некоторых сторонников Исмаила имамат закончился с Исмаилом ибн Джафаром. Большинство исмаилитов признавали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые видели в нём ожидаемого махди, о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно низаритам и мусталитам, нашли районы, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата, разгромивший Омейядов и захвативший контроль над ними в 750 году нашей эры^[14].

В этот момент некоторые члены исмаилитской общины поверили, что Мухаммад ибн Исмаил ушёл в сокрытие и что однажды он вернётся. Небольшая группа проследила происхождение имамата среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны общине, скрытые исмаилитские имамы начали распространять веру через «даиюн» со своей базы в Сирии. Это было началом духовного зарождения «даи», которое позже сыграет важную роль во всех исмаилитских ветвях, особенно низаритов и мусталитов^[15].

Даи не был миссионером в обычном смысле этого слова, и он был ответственен как за обращение своего ученика, так и за его умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для имама. Отношения между учителем и учеником даи и его ученика были очень похожи на те, которые будут развиваться в суфизме. Даи и имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих исмаилитов.

«Книга мудреца и ученика^[араб.]» Джафара ибн Мансура аль-Ямана является классикой ранней фатимидской литературы, документирующей важные аспекты развития исмаилитского давата в Йемене. Книга также представляет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозаической литературы, а также для тех, кто интересуется взаимоотношениями эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом^[16].

Карматы

В то время как многие исмаилиты были довольны учением даи, появилась группа, в которой смешались персидский национализм и зороастризм, известная как карматы. Табари впервые упоминает о карматах под 869 г. н. э.: среди восставших против халифата рабов-зинджей, к которым примкнули крестьяне и беднейшие бедуины (в Нижнем Ираке и Хузестане, был отряд, бойцы которого именовались карматами^[17]. Со своей штаб-квартирой в Бахрейне они приняли молодого бывшего заключённого перса, известного как Исфаханский махди, который утверждал, что является потомком персидских царей^[18]^[19]^[20]^[21] как их махди, и свирепствовал по всему Среднему Востоку в X веке, кульминацией их жестокой кампании стала кража Чёрного камня из Каабы в Мекке в 930 году при Абу Тахире аль-Джаннаби. После прибытия Исфаханского махди они сменили свою киблу с Каабы в Мекке на зороастрийский огонь. После возвращения Чёрного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно сократилась и больше не имеет приверженцев^[22].

Фатимидский халифат

Возвышение Фатимидского халифата

Политический аскетизм, практиковавшийся имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и окончательно завершился с приходом имама Абдаллаха аль-Махди биллаха, который родился в 873 году. После десятилетий веры исмаилитов в то, что Мухаммад ибн Исмаил был в Сокрытии и вернётся, чтобы принести эпоху справедливости, аль-Махди учил, что имамы не были буквально изолированы, а скорее оставались скрытыми, чтобы защитить себя, и организовывали да’и, и даже действовали как да’и сами.

После сбора армии и успешного разгрома Аглабидов в Северной Африке и ряда других побед аль-Махди биллах успешно основал шиитское политическое государство, управляемое имамом в 910 году^[23]. Это был единственный случай в истории, когда шиитский имамат и халифат были объединены после первого имама Али ибн Абу Талиба.

Параллельно с утверждением династии о происхождении от Али и Фатимы империя получила название «Фатимидская». Однако это не обошлось без противоречий, и, признавая масштабы распространения доктрины исмаилитов, Аббасидский халифат поручил суннитским и двунадесятным учёным опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как Багдадский манифест^[англ.], в котором делается попытка проследить родословную Фатимидов до предполагаемого еврейского кузнеца.

Ближний Восток под властью Фатимидов

Фатимидский халифат быстро расширился при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего расцвета включала Северную Африку, Сицилию, Палестину, Сирию, побережье Красного моря Африки, Йемен, Хиджаз и Тихаму. При Фатимидах Египет процветал и развил обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане, что в конечном итоге определило экономический курс Египта в период Высокого Средневековья.

Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь (друзы) произошла от аль-Хакима Биамриллаха. Родившийся в 985 году, он стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться при его жизни, откололась от господствующего исмаилизма и отказалась признать его преемника. Позже ставшие известными как друзы, они верят, что аль-Хаким — это проявление Бога и предсказанный махди, который однажды вернётся и принесёт справедливость в мир^[24]. Эта вера ещё больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют её отдельно как от исмаилизма, так и от ислама.

Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абдаллах^[англ.] (примерно в 1067 году н. э. (460 год хиджры))^[25]^[26] также были отправлены в Индию в то время. Они послали Сайеди Нуруддина^[англ.] в Донгаон присматривать за южной частью, а Сайеди Фахруддина^[англ.] — в Восточный Раджастхан, Индия^[27].

Второй раскол произошёл после смерти аль-Мустансира Биллаха в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов как в Фатимидском, так и в других исламских халифатах. После его смерти его сыновья Низар, старший, и аль-Мустали, младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар потерпел поражение и был заключён в тюрьму, но, согласно низаритским источникам, его сын бежал в Аламут, где иранские исмаилиты приняли его притязания^[28].

Сторонники Абу Мансура Низара объявили его истинным халифом, образовав секту низаритов. Сторонники аль-Мустали сформировали секту мусталитов.

Мусталитская линия снова разделилась между таййибитами^[англ.] и хафизитами, первые утверждали, что 21-й имам и сын аль-Амира Биахкамиллаха ушёл в Сокрытие и назначил да’и аль-Мутлака руководить общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила.

Однако в мусталитской ветви у да’и появилась аналогичная, но более важная задача. Термин «да’и аль-Мутлак^[англ.]» (араб. داعي المطلق‎) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер». Этот да’и был единственным источником знаний имама после сокрытия аль-Касима в мусталитской мысли.

Согласно традиции исмаилитов-таййибитов, после смерти имама аль-Амира его малолетнего сына Абуль-Касима ат-Таййиба^[англ.], которому было около 2 лет, защищала самая важная женщина в мусталитской истории после дочери Мухаммеда Фатимы. Она была Арва бинт Ахмад, королевой Йемена. Задолго до этого имам Мустансир назначил её на пост худжи после смерти её мужа. Она управляла да’ватом из Йемена от имени имама Таййиба. Управление да’и продолжалось в Йемене вплоть до 24-го даи Юсуфа^[англ.], который перевёл да’ват в Индию. До смены да’вата в Индии представитель да’и был известен как «Вали аль-Хинд». Линия таййибитских да’и, начавшаяся в 1132 году, все ещё продолжается под руководством главной секты, известной как «Давуди Бохра».

После 27-го да’и, Сайедны Дауд бин Кутуб-шаха, произошёл ещё один раскол; тех, кто последовал за Сайедной Даудом, стали называть Давуди Бохра, а последователей Сулеймана тогда называли сулейманитами. Нынешний 53-й да’и аль-Мутлак Давуди Бохры — Сайедна Муфаддаль Сайфуддин, и он и его последователи идут тем же путём, следуя той же традиции Аиммат Фатимийин. Сулейманиты в основном сосредоточены в Йемене и Саудовской Аравии с некоторыми общинами в Южной Азии. Давуди Бохра и Алави Бохра в основном распространены исключительно в Южной Азии, после миграции да’вата из Йемена в Индию. Верования и практика мусталитов, в отличие от верований низаритов и друзов, считаются совместимыми с господствующим исламом, представляя собой продолжение фатимидской традиции и фикха.

Закат халифата

В 1040-х годах династия Зиридов (правители Магриба при Фатимидах) объявила о своей независимости и переходе в суннизм, что привело к разрушительным вторжениям Бану Хиляль. Примерно после 1070 года власть Фатимидов на побережье Леванта и в некоторых частях Сирии была оспорена первыми тюркскими вторжениями, затем Первым крестовым походом, так что территория Фатимидов сократилась, пока не стала состоять только из Египта. Дамаск пал под властью Сельджукидов в 1076 году, оставив Фатимидам только Египет и левантийское побережье вплоть до Тира и Сидона. Из-за яростной оппозиции Фатимидам со стороны сельджуков исмаилитское движение могло действовать только как «террористическое подпольное движение», во многом похожее на ассасинов^[29].

После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах зангидский правитель Нур ад-Дин Махмуд, атабек Алеппо, приказал своему генералу Салах ад-Дину захватить Египет в 1169 году, образовав суннитскую династию Айюбидов. Это означало конец хафизитской-мусталийской ветви исмаилизма, а также Фатимидского халифата.

Аламутский период

Хасан ибн Саббах

Очень рано в период правления Фатимидов они стремились распространить исмаилитскую веру, которая, в свою очередь, распространила бы лояльность к имамату в Египте. Одна из их самых ранних попыток была предпринята миссионером по имени Хасан ибн Саббах.

Хасан ибн Саббах родился в семье шиитов-двунадесятников, жившей в персидском городе Кум в 1056 году нашей эры. Позже его семья переехала в город Тегеран, который был районом с чрезвычайно активным исмаилитским да’ватом. Хасан погрузился в исмаилистское размышления; однако не решался обратиться в исмаилизм, пока его не одолела почти смертельная болезнь, и боялся умереть, не узнав имама своего времени.

Впоследствии Хасан ибн Саббах стал одним из самых влиятельных да’и в истории исмаилитов; он сыграл важную роль в выживании низаритской ветви исмаилизма, которая сегодня является её крупнейшей ветвью.

Легенда гласит, что он встретился с имамом аль-Мустансир биллахом и спросил его, кто будет его преемником, на что он ответил, что это будет его старший сын Низар (фатимидский имам).

В 1090 году Хасан ибн Саббах, войдя в доверие к владельцу неприступной крепости Аламут в горах Альбурса, умеренному шииту зейдитского толка, ввёл в крепость своих вооружённых соратников. Они неожиданно напали на владельца и заковали его в цепи. Крепость была, таким образом, хитростью захвачена исмаилитами-низаритами или, условно выражаясь, неоисмаилитами. Активность неоисмаилитов была столь велика, что они в очень короткое время овладели — частью силой, частью хитростью — многими крепостями, замками и укреплёнными городками в горных местностях Ирана^[30].

Хашашины / Ассасины

Окружённый Аббасидами и другими враждебными державами и малочисленный Хасан ибн Саббах придумал способ атаковать врагов исмаилитов с минимальными потерями. Используя метод убийства, он приказал убить суннитских учёных и политиков, которые, по его мнению, угрожали исмаилитам. Ножи и кинжалы использовались для убийства, и иногда в качестве предупреждения сунниту клали нож на подушку, который понимал, что это послание означает, что он помечен для смерти^[31]. Когда убийство действительно совершалось, хашашинам не разрешалось убегать; вместо этого, чтобы вселить ещё больший страх во врага, они стояли рядом с жертвой, не проявляя никаких эмоций, и уходили только тогда, когда тело было обнаружено. Это ещё больше укрепило безжалостную репутацию хашашинов на всех землях, контролируемых суннитами^[31]. Низаритские фидаи по приказу своих глав убивали политических деятелей, активных врагов низаритов. Мотивы убийств всегда были политические; убивали людей разных религиозных убеждений: мусульман-суннитов, шиитов-имамитов, христиан-крестоносцев (в Сирии), исмаилитов-мусталитов; убивали и своих, если подозревали их в измене^[32].

Порог имамата

После заключения Низара в тюрьму его младшим братом Ахмадом аль-Мустали различные источники указывают, что сын Низара Али аль-Хади ибн Низар выжил и бежал в Аламут. Ему предложили безопасное место в Аламуте, где его приветствовал Хасан ас-Саббах. Однако считается, что об этом не было объявлено общественности, и родословная была скрыта до нескольких имамов позже, чтобы избежать дальнейших нападок враждебности^[31].

Об этом было объявлено с приходом к власти имама Хасана II. В знак своего имамата и чтобы подчеркнуть внутреннее значение (батин) над внешним значением (захир), всего через два года после своего восшествия на престол, имам Хасан Ала Зикрихи ас-Салам провёл церемонию, известную как «кияма» (воскрешение) на территории замка Аламут, в ходе которой имам снова стал бы видимым для своего сообщества последователей в Низаритском-исмаилитском государстве и за его пределами. Учитывая полемические цели Джувейни и тот факт, что он сжёг библиотеки исмаилитов, которые, возможно, давали гораздо более надёжные свидетельства об истории, учёные сомневались в его повествовании, но вынуждены полагаться на него из-за отсутствия альтернативных источников. К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашид ад-Дина и пересказаны в «Хафт Баб Баба-и Сайидна», написанной через 60 лет после события, и более поздней «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге XV века нашей эры. Однако повествование Рашид ад-Дина основано на Джувейни^[33].

Впоследствии его потомки правили в качестве имамов в Аламуте до его разрушения монголами.

Разрушение монголами

Хотя низариты несколько раз успешно отражали попытки суннитов захватить их, в том числе одну попытку Салах ад-Дина, крепость в Аламуте вскоре была разрушена. К 1206 году Чингисхану удалось объединить многие из некогда враждовавших монгольских племён в безжалостную, но тем не менее единую силу. Используя множество новых и уникальных военных приёмов, Чингисхан повёл свои монгольские орды через Центральную Азию на Ближний Восток, где они одержали ряд тактических военных побед, используя тактику выжженной земли.

Внук Чингисхана, Хулагу, возглавил разрушительное нападение на Аламут в 1256 году, незадолго до разграбления Аббасидского халифата в Багдаде в 1258 году. Как он позже поступил с Домом мудрости в Багдаде, он уничтожил исмаилитские, а также исламские религиозные тексты. Имамат, находившийся в Аламуте, вместе со своими немногочисленными последователями был вынужден бежать и искать убежища в другом месте.

Последствия

После падения Фатимидского халифата и его баз в Иране и Сирии три ныне существующие ветви исмаилитов в целом развивались географически изолированно друг от друга, за исключением Сирии (где есть как друзы, так и низариты) и Пакистана и остальной части Южной Азии (где были как мусталиты, так и низариты).

Мусталиты развивались в основном под руководством йеменского правящего класса исмаилитов, который просуществовал до XII века, до падения последней династии Сулайхидов, Хамданидов и государства Зурайидов в 1197 году н. э., затем они перенесли свой да’ват в Индию под руководством да’и аль-Мутлака, работая от имени их последнего имама, Таййиба, и известны как «Бохра».

Низариты осели разбросанными общинами в разных странах, преимущественно в Персии и Центральной Азии, например, в Горном Бадахшане, афганских провинциях Бадахшан и Баглан, а также в Сирии, Индии и других странах. В 1830 году Ага Хасану Али-шаху, 46-му имаму исмаилитов-низаритов, шахом Персии был дарован почётный наследный титул Ага-хана^[34]^[35]^[36].

Благодаря низаритскому проповеднику перса Садруддину^[англ.] в Западной Индии в начале XV века возникла община низаритов, известная как «ходжа». На рубеже XVIII—XIX веков началось расселение ходжа по всей Индии и за её пределы: в страны Юго-Восточной Азии и Восточной Африки, в Аравию, где они занимались торговлей^[37].

Друзы в основном поселились в Сирии и Ливане и создали сообщество, основанное на принципах реинкарнации через своих собственных потомков. Их руководство основано на общинных учёных, которые являются единственными людьми, которым разрешено читать их священные тексты. Существует спор о том, подпадает ли эта группа под классификацию исмаилизма или ислама из-за своих уникальных верований.

Структура и идеология

Взгляд на Коран

Исмаилиты верят, что Коран имеет два уровня смысла: «захир», означающий явный, и «батин», означающий скрытый.

Исмаилиты верят, что Коран был послан Мухаммеду через ангела Джибриля в течение 23 лет. Они верят, что имам обладает полномочиями толковать Коран применительно к настоящему времени.

Несколько высокопоставленных исмаилитов Фатимидов очень высоко ценили практику эзотерического толкования Корана (тавиль) как аналог его буквального откровения (танзиль^[англ.]). Тавиль означает возвращение чего-либо к его источнику. Под этим понимается метод, с помощью которого экзотерическое толкование Корана возвращается к его первоначальному эзотерическому значению. Уважаемый фатимидский сановник аль-Муайяд фи-д-Дин аш-Ширази развивает это, заявляя, что «[тавиль] означает возвращение чего-либо к его источнику (аввалих)». Фатимидский юрист Кади ан-Нуман добавляет, что «власть раздавать тавиль принадлежит исключительно тем, кого Бог специально назначил для этой задачи [то есть имамам]»^[38].

Имамат

Для исмаилитов имам является проявлением истины, и, следовательно, он является путём спасения к Богу^[39].

Одна из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, гласила, что Бог время от времени вселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им пророков-«натиков» (букв. «проповедник»): Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождал так называемый «самит» (дословно — «молчальник»). Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповеди пророка-натика. При Моисее самитом был Аарон, при Иисусе — Пётр, при Мухаммеде — Али ибн Абу Талиб. С каждым появлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Согласно учению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Между их появлениями миром последовательно правят семь имамов, через которых Бог даёт объяснение учений пророков. Возвращение последнего, седьмого пророка-натика — Мухаммада, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцариться божественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам. Конец мира должен наступить, когда человечество при посредстве натиков, самитов и имамов достигнет совершенного познания^[40].

Сильное влияние на исмаилитов оказали неоплатонизм, гностицизм и мусульманский перипатетизм фальсафы^[41]. Для религиозной доктрины исмаилитов, по всей видимости, характерна концепция неограниченной свободы воли, отказ от детерминизма и признания самостоятельного существования атрибутов Бога, характерного для доминирующих направлений в исламе.

Пир и да’ват

Точно так же, как исмаилиты рассматривают имама как проявление первозданного Света, в период между имамами Мухаммадом ибн Исмаилом и аль-Махди биллахом отношения между учителем и учеником стали священными, а да’и стал должностью, намного превосходящей обычную миссионерскую. Да’и передал священное и скрытое знание имама ученику, который затем мог использовать эту информацию для восхождения на более высокие уровни. Сначала ученик полюбил да’и, а от да’и он научился любить имама, который был всего лишь ходатаем от имени Бога. У исмаилитов-низаритов главный да’и называется «пир»^[42].

Течения

Низариты

Большая часть общины исмаилитов, исмаилиты-низариты, сегодня признают принца Карима Ага-хана IV своим 49-м имамом, который, как они утверждают, происходит от Мухаммеда через его дочь Фатиму аз-Захру и Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. 46-й исмаилитский имам Ага Хасан Али-шах бежал из Ирана в 1840-х годах после того, как его обвинили в неудавшемся перевороте против каджарского шаха. Ага Хасан Али-шах поселился в Мумбаи в 1848 году.

Мусталиты

Мусталиты стали умеренной ветвью исмаилизма, создав свои поселения в Египте. В XI веке большинство мусталитов эмигрировало в Индию. После падения Фатимидского халифата духовный центр мусталитов переместился в Йемен, а в начале ХVIII века в Индию.

Течения

Алави Бохра^[англ.] — следуют другой линии преемственности да’и, начиная с 29-го да’и и далее после отделения от Давуди Бохра в Ахмадабаде в 1621 году н.э^[26].
Давуди Бохра — подмножество шиитов-исмаилитов-мусталитов-таййибитов. Бохры ведут своё происхождение от Фатимидского халифата, названного в честь Фатимы, дочери Мухаммеда, и поэтому почитание фатимидских имамов и семьи Мухаммеда занимает центральное место в их вере^[43]^[44].
Сулейманиты^[англ.] — в основном сосредоточены в Йемене, но также встречаются в Пакистане и Индии. Деноминация названа в честь их 27-го да’и, Сулеймана бин Хасана^[англ.]. Общее число сулейманитов в настоящее время составляет около 300 000 человек, в основном проживающих в восточном районе Джебель-Хараз на северо-западе Йемена и в Наджране, Саудовская Аравия.

Друзы

Друзы, этноконфессиональная община, близкая исмаилитам, от которых она отделилась в начале IX века. Друзы верят в переселение душ и воплощение единого Бога в людях, в последний раз — в халифе аль-Хакиме^[45].

Большинство друзов больше не считают себя мусульманами^[46]^[47]^[48], друзы также не считаются мусульманами теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли^[49]^[50]. Ибн Таймия, выдающийся исламский богослов, отверг друзов как немусульман^[51], и в его фетве цитировалось, что друзы: «Не находятся на уровне ахль аль-китаб или мушриков. Скорее всего, они из самых отъявленных кафиров^[52]^[53]… Их женщины могут быть взяты в рабство, а их имущество может быть конфисковано… они должны быть убиты всякий раз, когда их найдут, и прокляты так, как они описали… Обязательно убивать их учёных и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других»^[54], что в той обстановке узаконило бы насилие против них как вероотступников. Османская империя часто полагалась на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои преследования друзов^[55].

Распространение

Сегодня исмаилизм является доминирующим в бо́льшей части (особенно на юге и в центре) Горно-Бадахшанской автономной области (ГБАО) Таджикистана, среди памирских народов и небольшой части таджиков. Исмаилитов можно найти в Афганистане, Пакистане, Йемене, Ливане, Малайзии, Сирии, Иране, Саудовской Аравии, Индии, Иордании, Ираке, Восточной Африке, Анголе, Бангладеше и ЮАР, а также в Европе, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, США и Тринидад и Тобаго^[56]^[57].

См. также

Примечания

↑ Turner, Colin. Islam: The Basics (англ.). — 2nd ed. — Psychology Press, 2011. — 272 p. — ISBN 978-0415584920. — ISBN 0415584922. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ ibn Abu Talib, Ali. Najul’Balagha.
↑ The Kharijites and their impact on Contemporary Islam (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 2 ноября 2011 года.
↑ The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, a Search for Salvation. — USA: // Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-804259-4. Архивировано 21 октября 2022 года.
↑ Ali bin Abu Talib (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.
↑ Newman, Andrew J. Battle of Karbala (англ.). Encyclopædia Britannica.
↑ Hussain bin Ali (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 6 июля 2020 года.
↑ День Ашура: история и особенности праздника (неопр.) (26 декабря 2009). Дата обращения: 22 ноября 2022. Архивировано 22 ноября 2022 года.
↑ Karbala in Istanbul: Scenes from the Ashura Commemorations of Zeynebiye - Ajam Media Collective (англ.) (13 ноября 2014). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.
↑ Ashoura through the eyes of Sunnis (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022.
↑ Nasr, S. H. Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy (англ.). — State University of New York Press, 2006. — P. 146. Архивировано 21 октября 2022 года.
↑ Imam Ja'far b. Muhammad al Sadi'q (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.
↑ Who Succeeded Imam Ja’far al-Sadiq? Seven Proofs for the Imamat of Imam Ismail ibn Jafar (англ.) (2 октября 2014). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 7 апреля 2019 года.
↑ Daftary, 2007 [1990], p. 104.
↑ Daftary, 2020 [1998], pp. 36—50.
↑ Morris, James. The Master and the Disciple: An Early Islamic Spiritual Dialogue on Conversion Kitab al-'alim wa'l-ghulam (Ismaili Texts and Translations) (англ.). — I.B. Tauris, 2002. — С. 256. — 256 p. — ISBN 1860647812. — ISBN 978-1-86064-781-9. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ Петрушевский, 1966, с. 280—281.
↑ Bernhardsson, Magnus., Amanat, Abbas. Imagining the End: Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America : [англ.] : [арх. 12 июня 2023]. — I.B. Tauris, 2001. — P. 123. — 427 p. — ISBN 0857713434. — ISBN 978-0-85771-343-8.
↑ Delia Cortese., Simonetta Calderini. Women and the Fatimids in the World of Islam : [англ.] : [арх. 12 июня 2023]. — Edinburgh University Press, 2006. — P. 26. — 269 p. — ISBN 0748617337. — ISBN 9780748617326. — JSTOR 10.3366/j.ctt1r2ctz.
↑ Walker, P E. Early Philosophical Shiism: The Isma'ili Neoplatonism of Abu Ya’qub al-Sijistani : [англ.]. — Cambridge University Press, 1993. — P. 161. — 203 p. — ISBN 9780511520648. — doi:10.1017/CBO9780511520648.
↑ Von Grunebaum, G E. Classical Islam: A History, 600 A.D. to 1258 A.D : [англ.]. — Barnes & Noble, 1996. — P. 113. — 243 p. — ISBN 0202307670. — ISBN 978-0202307671.
↑ Qarmatiyyah (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 28 апреля 2007 года.
↑ Muhammad al-Mahdi (386—411/996—1021) (англ.). Дата обращения: 20 ноября 2022. Архивировано 2 августа 2020 года.
↑ al-Hakim bi Amr Allah: Fatimid Caliph of Egypt (англ.). Дата обращения: 20 ноября 2022. Архивировано 20 ноября 2022 года.
↑ Enthoven, R. E. The Tribes and Castes of Bombay (англ.). — Asian Educational Services, 1922. — Vol. 1. — С. 199. — ISBN 81-206-0630-2. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ ¹ ² Engineer, Asghar Ali^[англ.]. The Bohras (англ.). — New Delhi: Vikas Publishing House Pvt Ltd, 1980. — P. 109, 101. — 371 p. — ISBN 0706908368. — ISBN 978-0706908367. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ Blank, Jonah. Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras (англ.). — University of Chicago Press, 2001. — P. 139. — ISBN 978-0-226-05676-0. Архивировано 20 ноября 2022 года.
↑ Daftary, 2020 [1998], pp. 106—108.
↑ Saunder, J.J. A History of Medieval Islam (англ.). — Routledge, 1978. — P. 151. — ISBN 0-415-05914-3.
↑ Петрушевский, 1966, с. 293.
↑ ¹ ² ³ Campbell, 2004, p. 84.
↑ Петрушевский, 1966, с. 298.
↑ Jahāngošā-ye Jovayni / Charles Melville // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 2008.
↑ Организация Ага-Хана по развитию Архивная копия от 13 марта 2012 на Wayback Machine
↑ И. Ротарь. Пекину не нужен «наместник Бога» (неопр.). Дата обращения: 26 марта 2012. Архивировано из оригинала 19 января 2017 года.
↑ Ismaili Muslims in the remote Pamir mountains Архивная копия от 3 марта 2011 на Wayback Machine
↑ Исмаилиты (неопр.). Дата обращения: 19 октября 2023. Архивировано 12 июня 2021 года.
↑ Virani, Shafique^[англ.]. Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus (англ.). — Studies in Islamic Historiography, 2019. — P. 147—179. — ISBN 9789004415294. Архивировано 11 июля 2021 года.
↑ Isma’ilism (англ.). Дата обращения: 22 ноября 2022. Архивировано 4 октября 2018 года.
↑ Петрушевский, 1966, с. 289.
↑ Дафтари., Додыхудоева., Рощин.
↑ Daftary, 2020 [1998], p. 104.
↑ Abdulhussein, Mustafa. Al-Dai Al-Fatimi, Syedna Mohammed Burhanuddin: an illustrated biography (англ.). — Oxford University Press, 2001. — С. 1—4. — 192 p. — ISBN 0953625605. — ISBN 978-0953625604. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ Daftary, 2007 [1990].
↑ Дру́зы : [арх. 1 декабря 2022] / М. Ю. Рощин // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
↑ J. Stewart, Dona. The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives (англ.). — Routledge, 2008. — P. 33. — ISBN 0415782449. — ISBN 978-0415782449. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets
↑ De McLaurin, Ronald. The Political Role of Minority Groups in the Middle East (англ.). — Michigan University Press, 1979. — С. 114. — 316 p. — ISBN 0030525969. — ISBN 9780030525964. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles the Druze have instituted the seven precepts noted above
↑ James Lewis. The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions (англ.). — Prometheus. — 951 p. — ISBN 1573928887. — ISBN 978-1573922227. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ D. Grafton, David. Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East. — Pickwick Publications, 2009. — С. 14. — 312 p. — ISBN 1606081306. — ISBN 978-1606081303. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis
↑ R. Williams, Victoria. Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes]. — ABC-CLIO, 2020. — С. 318. — 1248 p. — ISBN 144086117X. — ISBN 978-1440861178. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims
↑ Roald, Anne Sofie. Religious Minorities in the Middle East: Domination, Self-Empowerment, Accommodation. (англ.). — BRILL, 2011. — P. 255. — ISBN 9789004207424. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Therefore, many of these scholars follow Ibn Taymiyya's fatwa from the beginning of the fourteenth century that declared the Druzes and the Alawis as heretics outside Islam
↑ Knight, Michael. Journey to the End of Islam (англ.). — Soft Scull Press, 2009. — С. 129. — 360 p. — ISBN 1593762461. — ISBN 978-1593762469. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ S. Swayd, Samy. The A to Z of the Druzes (англ.). — Rowman & Littlefield, 2009. — С. 37. — 209 p. — ISBN 0810868369. — ISBN 978-0810868366. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Subsequently, Muslim opponents of the Druzes have often relied on Ibn Taymiyya's religious ruling to justify their attitudes and actions against Druzes
↑ Zabad, Ibrahim. Middle Eastern Minorities: The Impact of the Arab Spring. — Taylor & Francis, 2017. — С. 126. — 272 p. — ISBN 9780367264673. Архивировано 17 декабря 2022 года.
↑ S. Swayd, Samy. The Druzes: An Annotated Bibliography (англ.). — Ises Pubns, 1998. — С. 25. — 199 p. — ISBN 0966293207. — ISBN 978-0966293203. Архивировано 18 декабря 2022 года.
↑ Dr. Sarfaroz Niyozov. Shiʻa Ismaili Tradition in Central Asia – Evolution, and Continuities and Changes (англ.). University of Toronto. Дата обращения: 17 августа 2022. Архивировано 22 мая 2022 года.
↑ Daftary, 2020 [1998], pp. 1—4.

Литература

Книги

на русском языке

Исмаилиты : [арх. 30 ноября 2022] / Дафтари Ф., Додыхудоева Л. Р., Рощин М. Ю. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
Рощин М. Ю. Исмаилиты // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVII : Исаак Сирин — Исторические книги. — С. 400-404. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-050-9.
Клугер, Даниил Мусеевич. Древнее искусство террора // «Гриф» : Журнал, приложение к газете «Русский израильтянин». — 1998. — Сентябрь. Архивировано 5 марта 2016 года.
Плеханов, Сергей Николаевич. Раскрытая ладонь. Ага-хан и его мюриды. — Изд. 3-е, испр. и доп. — М.: Книжный мир, 2008. — 203 с. — ISBN 978-5-8041-0313-3. Архивная копия от 22 июля 2014 на Wayback Machine
Строева Л. В. Уничтожение монголами государства исмаилитов в Иране // История и филология стран Востока : Сборник статей / Отв. ред. И. П. Петрушевский. — Л., 1954. — (Учёные записки Ленинградского университета, № 179; серия востоковедческих наук, вып. 4).
Петрушевский, И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций) / Отв. редактор В. И. Беляев. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1966. — 400 с.
Каландаров Т. С. Модель высшей школы для горных регионов мира (по представлениям исмаилитов) // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 3. — С. 192—194.
Емельянова Н. М. Исмаилиты в Афганистане // Афганистан в начале XXI века : сборник статей / отв. ред.: В. Коргун. — М.: Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока, 2004. — С. 88. — 207 с. — ISBN 5-89394-132-2.
Емельянова Н. М., Сологубовский Н. А. Последний оплот асасинов // Крепости и вооружение Азии. — М.: Бук Хаус, 2006. — 192 с. — (Золотой блеск эпохи). — ISBN 5-98641-021-1.
Емельянова Н. М. Фархад Дафтари. Краткая история исмаилизма // Восток : афро-азиатские общества: история и современность : Журнал. — М.: Отделение историко-филологических наук РАН, 2004. — № 3. — С. 196—200. — ISSN 0869-1908.

на других языках

Ismāʿīliyyah — статья из Британской энциклопедии
Ismaʿilism — статья из Encyclopædia Iranica
Campbell, Anthony. The Assassins of Alamut (англ.). — 2004. — P. 84. — ISBN 140920863X. — ISBN 978-1409208631.
Daftary, Farhad. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines (англ.) / foreword by Wilferd Madelung. — 2nd, revised ed. — London: Cambridge University Press, 2007 [1990]. — 800 p. — ISBN 05-216-1636-0. — ISBN 978-0-521-61636-2.
Daftary Farhad. Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community (англ.). — Edinburg: Edinburgh University Press, 2020 [1998]. — 256 p. — (New Edinburgh Islamic Surveys). — ISBN 07-486-7922-7. — ISBN 978-0-748-67922-5.

Ссылки

Исмаилиты
Институт исмаилитоведения (англ.)

[1] Turner, Colin. Islam: The Basics (англ.). — 2nd ed. — Psychology Press, 2011. — 272 p. — ISBN 978-0415584920. — ISBN 0415584922. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[2] Abu Talib, Ali. Najul’Balagha.

[3] The Kharijites and their impact on Contemporary Islam (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 2 ноября 2011 года.

[4] The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, a Search for Salvation. — USA: // Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-804259-4. Архивировано 21 октября 2022 года.

[5] Ali bin Abu Talib (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.

[6] Newman, Andrew J. Battle of Karbala (англ.). Encyclopædia Britannica.

[7] Hussain bin Ali (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 6 июля 2020 года.

[8] День Ашура: история и особенности праздника (неопр.) (26 декабря 2009). Дата обращения: 22 ноября 2022. Архивировано 22 ноября 2022 года.

[9] Karbala in Istanbul: Scenes from the Ashura Commemorations of Zeynebiye - Ajam Media Collective (англ.) (13 ноября 2014). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.

[10] Ashoura through the eyes of Sunnis (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022.

[11] Nasr, S. H. Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy (англ.). — State University of New York Press, 2006. — P. 146. Архивировано 21 октября 2022 года.

[12] Imam Ja'far b. Muhammad al Sadi'q (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 21 октября 2022 года.

[13] Who Succeeded Imam Ja’far al-Sadiq? Seven Proofs for the Imamat of Imam Ismail ibn Jafar (англ.) (2 октября 2014). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 7 апреля 2019 года.

[_1250ad13e6ae3e0b-14] Daftary, 2007 [1990], p. 104.

[_1425e5d3564afb37-15] Daftary, 2020 [1998], pp. 36—50.

[16] Morris, James. The Master and the Disciple: An Early Islamic Spiritual Dialogue on Conversion Kitab al-'alim wa'l-ghulam (Ismaili Texts and Translations) (англ.). — I.B. Tauris, 2002. — С. 256. — 256 p. — ISBN 1860647812. — ISBN 978-1-86064-781-9. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[_84619b241fa7849b-17] Петрушевский, 1966, с. 280—281.

[18] Bernhardsson, Magnus., Amanat, Abbas. Imagining the End: Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America : [англ.] : [арх. 12 июня 2023]. — I.B. Tauris, 2001. — P. 123. — 427 p. — ISBN 0857713434. — ISBN 978-0-85771-343-8.

[19] Delia Cortese., Simonetta Calderini. Women and the Fatimids in the World of Islam : [англ.] : [арх. 12 июня 2023]. — Edinburgh University Press, 2006. — P. 26. — 269 p. — ISBN 0748617337. — ISBN 9780748617326. — JSTOR 10.3366/j.ctt1r2ctz.

[20] Walker, P E. Early Philosophical Shiism: The Isma'ili Neoplatonism of Abu Ya’qub al-Sijistani : [англ.]. — Cambridge University Press, 1993. — P. 161. — 203 p. — ISBN 9780511520648. — doi:10.1017/CBO9780511520648.

[21] Von Grunebaum, G E. Classical Islam: A History, 600 A.D. to 1258 A.D : [англ.]. — Barnes & Noble, 1996. — P. 113. — 243 p. — ISBN 0202307670. — ISBN 978-0202307671.

[22] Qarmatiyyah (англ.). Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 28 апреля 2007 года.

[23] Muhammad al-Mahdi (386—411/996—1021) (англ.). Дата обращения: 20 ноября 2022. Архивировано 2 августа 2020 года.

[24] -Hakim bi Amr Allah: Fatimid Caliph of Egypt (англ.). Дата обращения: 20 ноября 2022. Архивировано 20 ноября 2022 года.

[25] Enthoven, R. E. The Tribes and Castes of Bombay (англ.). — Asian Educational Services, 1922. — Vol. 1. — С. 199. — ISBN 81-206-0630-2. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[:0-26] ¹ ² Engineer, Asghar Ali^[англ.]. The Bohras (англ.). — New Delhi: Vikas Publishing House Pvt Ltd, 1980. — P. 109, 101. — 371 p. — ISBN 0706908368. — ISBN 978-0706908367. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[27] Blank, Jonah. Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras (англ.). — University of Chicago Press, 2001. — P. 139. — ISBN 978-0-226-05676-0. Архивировано 20 ноября 2022 года.

[_3b30d4bfde6bf4a3-28] Daftary, 2020 [1998], pp. 106—108.

[29] Saunder, J.J. A History of Medieval Islam (англ.). — Routledge, 1978. — P. 151. — ISBN 0-415-05914-3.

[_c8ccf5f76dd7c1c6-30] Петрушевский, 1966, с. 293.

[_787e32f8d611cb13-31] ¹ ² ³ Campbell, 2004, p. 84.

[_c8ccf5f76dd7c1cd-32] Петрушевский, 1966, с. 298.

[33] Jahāngošā-ye Jovayni / Charles Melville // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 2008.

[34] Организация Ага-Хана по развитию Архивная копия от 13 марта 2012 на Wayback Machine

[35] И. Ротарь. Пекину не нужен «наместник Бога» (неопр.). Дата обращения: 26 марта 2012. Архивировано из оригинала 19 января 2017 года.

[36] Ismaili Muslims in the remote Pamir mountains Архивная копия от 3 марта 2011 на Wayback Machine

[37] Исмаилиты (неопр.). Дата обращения: 19 октября 2023. Архивировано 12 июня 2021 года.

[38] Virani, Shafique^[англ.]. Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus (англ.). — Studies in Islamic Historiography, 2019. — P. 147—179. — ISBN 9789004415294. Архивировано 11 июля 2021 года.

[39] Isma’ilism (англ.). Дата обращения: 22 ноября 2022. Архивировано 4 октября 2018 года.

[_c8ccf4f76dd7c07b-40] Петрушевский, 1966, с. 289.

[_fa4e3ce0b95093c4-41] Дафтари., Додыхудоева., Рощин.

[_60dd042bf57db832-42] Daftary, 2020 [1998], p. 104.

[43] Abdulhussein, Mustafa. Al-Dai Al-Fatimi, Syedna Mohammed Burhanuddin: an illustrated biography (англ.). — Oxford University Press, 2001. — С. 1—4. — 192 p. — ISBN 0953625605. — ISBN 978-0953625604. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[_596904389f0ec6e2-44] Daftary, 2007 [1990].

[45] Дру́зы : [арх. 1 декабря 2022] / М. Ю. Рощин // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.

[46] J. Stewart, Dona. The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives (англ.). — Routledge, 2008. — P. 33. — ISBN 0415782449. — ISBN 978-0415782449. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets

[47] De McLaurin, Ronald. The Political Role of Minority Groups in the Middle East (англ.). — Michigan University Press, 1979. — С. 114. — 316 p. — ISBN 0030525969. — ISBN 9780030525964. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles the Druze have instituted the seven precepts noted above

[48] James Lewis. The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions (англ.). — Prometheus. — 951 p. — ISBN 1573928887. — ISBN 978-1573922227. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[49] D. Grafton, David. Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East. — Pickwick Publications, 2009. — С. 14. — 312 p. — ISBN 1606081306. — ISBN 978-1606081303. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis

[50] R. Williams, Victoria. Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes]. — ABC-CLIO, 2020. — С. 318. — 1248 p. — ISBN 144086117X. — ISBN 978-1440861178. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims

[51] Roald, Anne Sofie. Religious Minorities in the Middle East: Domination, Self-Empowerment, Accommodation. (англ.). — BRILL, 2011. — P. 255. — ISBN 9789004207424. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Therefore, many of these scholars follow Ibn Taymiyya's fatwa from the beginning of the fourteenth century that declared the Druzes and the Alawis as heretics outside Islam

[52] Knight, Michael. Journey to the End of Islam (англ.). — Soft Scull Press, 2009. — С. 129. — 360 p. — ISBN 1593762461. — ISBN 978-1593762469. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[53] S. Swayd, Samy. The A to Z of the Druzes (англ.). — Rowman & Littlefield, 2009. — С. 37. — 209 p. — ISBN 0810868369. — ISBN 978-0810868366. Архивировано 17 декабря 2022 года.
Оригинальный текст (англ.)
Subsequently, Muslim opponents of the Druzes have often relied on Ibn Taymiyya's religious ruling to justify their attitudes and actions against Druzes

[54] Zabad, Ibrahim. Middle Eastern Minorities: The Impact of the Arab Spring. — Taylor & Francis, 2017. — С. 126. — 272 p. — ISBN 9780367264673. Архивировано 17 декабря 2022 года.

[55] S. Swayd, Samy. The Druzes: An Annotated Bibliography (англ.). — Ises Pubns, 1998. — С. 25. — 199 p. — ISBN 0966293207. — ISBN 978-0966293203. Архивировано 18 декабря 2022 года.

[56] Dr. Sarfaroz Niyozov. Shiʻa Ismaili Tradition in Central Asia – Evolution, and Continuities and Changes (англ.). University of Toronto. Дата обращения: 17 августа 2022. Архивировано 22 мая 2022 года.

[_be4ae2b0d09be898-57] Daftary, 2020 [1998], pp. 1—4.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

Ссылки на внешние ресурсы
В социальных сетях	Твиттер Твиттер Instagram
Словари и энциклопедии	Большая датская Большая российская (научно-образовательный портал) Кругосвет Кругосвет Ларусса Православная PWN TDV İslam Ansiklopedisi (тур.) Treccani Universalis Гранат
В библиографических каталогах	BNF: 119553049 GND: 4027757-4 J9U: 987007562940105171 LCCN: sh85068625 NKC: ph417913

Исмаилизм: различия между версиями

Текущая версия от 02:03, 4 ноября 2024

Содержание

История

Кризис преемственности

Кербела и после этого

Битва при Кербеле

Начало исмаилитского давата

Восхождение даи

Карматы

Фатимидский халифат

Возвышение Фатимидского халифата

Ближний Восток под властью Фатимидов

Закат халифата

Аламутский период

Хасан ибн Саббах

Хашашины / Ассасины

Порог имамата

Разрушение монголами

Последствия

Структура и идеология

Взгляд на Коран

Имамат

Пир и да’ват

Течения

Низариты

Мусталиты

Течения

Друзы

Распространение

См. также

Примечания

Литература

Книги

Ссылки

Навигация

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+'''Исмаили́зм''' ({{lang-ar|الإسماعيلية}} — al-ʾIsmāʿīlīyah) — совокупность религиозных движений в [[шииты|шиитской]] ветви [[ислам]]а, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию [[Список исмаилитских имамов|имамов]]. Титул имама [[Низариты|низаритов]], самой крупной и известной общины исмаилитов — [[Ага-хан]] — передаётся по наследству. В настоящее время в этой ветви исмаилитов имамом является [[Ага-хан IV]].
-{{Ислам}}
-'''Исмаилизм''' ({{lang-ar|الإسماعيلية}} — ''al-Ismā‘īliyya'', {{lang-fa|اسماعیلیان}} — ''Esmâ‘īliyân'') — совокупность религиозных движений в [[шииты|шиитской]] ветви [[ислам]]а, восходящих к концу [[VIII век]]а. Каждое движение имеет свою иерархию [[имам]]ов. Титул имама [[Низариты|низаритов]], самой крупной и известной общины исмаилитов — [[Ага-хан]] — передаётся по наследству. В настоящее время в этой ветви исмаилитов имамом является [[Ага-хан IV]]. Исмаилитов всех направлений сейчас более 15 миллионов.
 == История ==
+=== Кризис преемственности ===
-Возникновение исмаилитов связывают с расколом в [[шииты|шиитском]] движении, произошедшем в [[765 год]]у.
+{{Основная статья|Преемственность Мухаммеда}}
+{{См. также|Гадир Хумм|l1=Ид аль-Гадир}}
+[[Файл:Ambigram_-_Muhammad_and_Ali2.svg|мини|220x220пкс|[[Амбиграмма]], на которой имя «[[Мухаммед (имя)|Мухаммед]]» ({{Lang-ar|محمد}}) читается как «[[Али (имя)|Али]]» ({{Lang-ar|علي}}) при повороте на 180°]]
+Исмаилизм имеет общие истоки с другими ранними [[Шииты|шиитскими]] течениями, возникшими во время кризиса преемственности, который распространился по всей ранней мусульманской общине. С самого начала шииты отстаивали право [[Али ибн Абу Талиб|Али]], двоюродного брата [[Мухаммед]]а, иметь как политический, так и духовный контроль над общиной. Это также включало двух его сыновей, которые были внуками Мухаммеда через его дочь [[Фатима аз-Захра|Фатиму]]<ref>{{Книга|ссылка=https://www.routledge.com/Islam-The-Basics/Turner/p/book/9780415584920|автор=Turner, Colin|заглавие=Islam: The Basics|год=2011|язык=en|издание=2nd ed|издательство=[[Psychology Press]]|allpages=272|isbn=978-0415584920|isbn2=0415584922|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217162127/https://www.routledge.com/Islam-The-Basics/Turner/p/book/9780415584920}}</ref>.
+Конфликт оставался относительно мирным между сторонниками Али и теми, кто отстаивал полудемократическую систему избрания халифов, до тех пор, пока третий из [[Праведный халиф|Праведных халифов]], [[Усман ибн Аффан|Усман]], не был убит, и Али, при поддержке народа, взошёл на трон халифата<ref>ibn Abu Talib, Ali. Najul’Balagha.</ref>.
-В [[760 год]]у [[Джафар ас-Садик]], шестой шиитский [[имам]], лишил своего старшего сына [[Исмаил ибн Джафар|Исмаила]] права законного наследования имамата. Ряд специалистов полагает, что причиной передачи права наследования имамата младшему сыну, являлось то, что Исмаил занимал крайне агрессивную позицию в отношении [[сунниты|суннитских]] [[халиф]]ов, что могло нарушить сложившееся равновесие между двумя направлениями ислама, выгодное как шиитам, так и суннитам. К тому же, вокруг Исмаила стало сплачиваться антифеодальное движение, развернувшееся на фоне резкого ухудшения положения простых шиитов. Низшие и средние слои населения связывали с приходом к власти Исмаила надежды на существенные перемены в социально-политической жизни шиитских общин.
+Вскоре после его восшествия на престол [[Аиша бинт Абу Бакр|Аиша]], третья из жён Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, [[Омейяды|Омейядами]], что Али должен взять кисас (кровь за кровь) у людей, ответственных за смерть Усмана. Али проголосовал против этого, так как считал, что ситуация в то время требовала мирного решения вопроса. Хотя обе стороны могли по праву отстаивать свои притязания, из-за обострившихся недоразумений состоялась [[Верблюжья битва]], и Аиша потерпела поражение, но Али почтительно сопроводил её в [[Медина|Медину]].
-Количество приверженцев Исмаила увеличивалось, что вызывало тревогу и у шиитской феодальной знати, и у самого Джафара ас-Садика. Вскоре Исмаил умер. Имелись основания полагать, что смерть Исмаила стала следствием организованного против него заговора правящих кругов шиитов. Джафар ас-Садик широко обнародовал факт смерти сына и, якобы, даже распорядился выставить труп Исмаила на обозрение в одной из [[мечеть|мечетей]]. Тем не менее, смерть Исмаила не остановила развернувшееся движение его приверженцев. Первоначально они утверждали, что Исмаил не убит, а скрывается от врагов, а после определенного периода объявили Исмаила седьмым «скрытым имамом», который в нужный момент объявится как мессия-[[махди]] и, по сути, после него не стоит ожидать появления новых имамов. Исмаилиты, как стали именовать приверженцев нового учения, утверждали, что Исмаил не умер, а по воле [[Аллах]]а перешел в невидимое, скрытое от простых смертных состояние ''«гайба»'' («гаиб») — «отсутствие».
+После этой битвы [[Муавия ибн Абу Суфьян|Муавия]], [[Омейядский халифат|омейядский]] губернатор Сирии, также поднял восстание под тем же предлогом. Али вёл свои войска против Муавии до тех пор, пока сторонники Муавии не приставили копии [[Коран]]а к своим копьям и не потребовали, чтобы этот вопрос был решён священной книгой ислама. Али согласился с этим, и было проведено арбитражное разбирательство, которое закончилось в его пользу.
-Некоторые приверженцы Исмаила считали, что Исмаил и на самом деле умер, поэтому седьмым имамом следует объявить его сына Мухаммеда. (Примечателен тот факт, что с течением времени основная часть исмаилитов стала верить в седьмого имама Мухаммеда, сына Исмаила. По этой причине секта стала носить название «семеричников».)
+Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно отступничеству, и покинула его войска. Эта группа была известна как [[хариджиты]], и Али хотел разгромить их силы до того, как они достигнут городов, где они смогут смешаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он, тем не менее, разгромил их силы в последующих сражениях<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://sunnah.org/aqida/kharijites1.htm|title=The Kharijites and their impact on Contemporary Islam|archive-url=https://web.archive.org/web/20111102193334/http://www.sunnah.org/aqida/kharijites1.htm|archive-date=2011-11-02|access-date=2022-10-21}}</ref>.
-Со временем исмаилитское движение настолько укрепилось и разрослось, что у него появились признаки самостоятельного религиозного течения. Исмаилиты развернули на территориях [[Ливан]]а, [[Сирия|Сирии]], [[Ирак]]а, [[Персия|Персии]], [[Северная Африка|Северной Африки]] и [[Средняя Азия|Средней Азии]] хорошо законспирированную разветвленную сеть проповедников нового учения. На этом первоначальном этапе развития движение исмаилитов отвечало всем требованиям мощной средневековой организации, имеющей четкую иерархическую модель внутреннего построения, свою весьма сложную [[философия|философско]]-[[теология|теологическую]] догматику с элементами, напоминающими гностические учения [[зороастризм]]а, [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и мелкие культы, распространенные на территориях [[Средние века|средневекового]] исламско-христианского мира.
+Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблемной группой в исламской истории. После заговора против Али, Муавии и арбитра их конфликта Али был успешно убит в 661 году н. э., и имамат перешёл к его сыну [[Хасан ибн Али|Хасану]], а затем позже к его сыну [[Хусейн ибн Али|Хусейну]], или, согласно низаритскому-исмаилизму, имамат перешёл Хасану, который был доверенным имамом ({{Lang-ar|الإمام المستودع}}, аль-имам аль-муставда), а затем к Хусейну, который был постоянным имамом ({{Lang-ar|لإمام المستقر}}, аль-имам аль-мустакар). Доверенный имам является имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что родословная имамата должна продолжаться через Постоянного имама<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=sXk8DLJ5kyEC&pg=PA84&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|заглавие=The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, a Search for Salvation|год=2007|место=USA|издательство=// Oxford University Press|isbn=978-0-19-804259-4|archivedate=2022-10-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221021174255/https://books.google.ru/books?id=sXk8DLJ5kyEC&pg=PA84&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false}}</ref>. Однако политический халифат вскоре был захвачен Муавией, единственным лидером в халифате в то время с достаточно большой армией, чтобы захватить контроль<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://www.ismaili.net/histoire/history03/history336.html|title=Ali bin Abu Talib|archive-url=https://web.archive.org/web/20221021174258/https://www.ismaili.net/histoire/history03/history336.html|archive-date=2022-10-21|access-date=2022-10-21|deadlink=no}}</ref>.
-Постепенно исмаилиты набирали силу и влияние. В [[X век]]е в [[Северная Африка|Северной Африке ]]ими был основан [[Фатимидский халифат]]. Именно к периоду [[фатимиды|фатимидов]] относится распространение исмаилитского влияния на земли Северной Африки, [[Египет|Египта]], [[Палестина|Палестины]], [[Сирия|Сирии]], [[Йемен]]а и священных для мусульман городов [[Мекка|Мекки]] и [[Медина|Медины]]. Центром Фатимидского халифата стал [[Каир]]. Однако в остальном исламском мире, включая ортодоксальных шиитов, исмаилитов считали крайними [[секта]]нтами и часто жестоко преследовали.
+=== Кербела и после этого ===
-В конце XI века исмаилиты разделились на [[низариты|низаритов]], считавших, что «скрытым имамом» является старший сын халифа [[аль-Мустансир (Фатимид)|аль-Мустансира]] Низар, и [[Мусталиты|мусталитов]], признававших [[Мустали]], младшего сына халифа.
+==== Битва при Кербеле ====
-После падения Фатимидского халифата в XI веке центр исмаилитов переместился из Египта в Сирию, а затем в [[Персия|Персию]]. Но центр общины исмаилитов в Персии, [[Аламут]], пал в XIII веке в результате [[Ближневосточный поход монголов|нашествия монгольских завоевателей]].
+{{Основная статья|Битва при Кербеле}}
+[[Файл:Brooklyn_Museum_-_Battle_of_Karbala_-_Abbas_Al-Musavi_-_overall.jpg|мини|320x320пкс|Аббас аль-Мусави, «Битва при Кербеле». [[Бруклинский музей]], [[Нью-Йорк]].]]
+После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые стали обычным явлением при правлении сына Муавии [[Язид I ибн Муавия|Язида]]. Среди этой суматохи в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки от куфийцев, пожелал отправиться в [[Эль-Куфа|эль-Куфу]] и выступить против Язида в качестве заступника со стороны граждан халифата. Однако он был остановлен армией Язида в [[Кербела|Кербеле]] во время месяца [[Мухаррам]]<ref>{{Britannica-link|статья=Battle of Karbala|автор=Newman, Andrew J}}</ref>. Его семья голодала и была лишена воды и припасов, пока в конце концов на десятый день не пришла армия и не замучила Хусейна и его сподвижников, а остальных женщин и семью не обратила в рабство, увезя их в эль-Куфу<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://www.ismaili.net/histoire/history03/history348.html|title=Hussain bin Ali|archive-url=https://web.archive.org/web/20200706090452/http://www.ismaili.net/histoire/history03/history348.html|archive-date=2020-07-06|access-date=2022-10-21|deadlink=no}}</ref>.
+Эта битва станет чрезвычайно важной для шиитской психики. [[Шииты-двунадесятники]], а также [[Мусталиты|исмаилиты-мусталиты]] до сих пор оплакивают это событие во время праздника, известного как [[Ашура]]<ref>{{Citeweb|url=https://ria.ru/20091226/201403853.html|title=День Ашура: история и особенности праздника|date=2009-12-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20221122163400/https://ria.ru/20091226/201403853.html|archive-date=2022-11-22|access-date=2022-11-22|deadlink=no}}</ref><ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://ajammc.com/2014/11/03/turkish-ashura-zeynebiye/|title=Karbala in Istanbul: Scenes from the Ashura Commemorations of Zeynebiye - Ajam Media Collective|website=|date=2014-11-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20221021174258/https://ajammc.com/2014/11/03/turkish-ashura-zeynebiye/|archive-date=2022-10-21|access-date=2022-10-21|deadlink=no}}</ref><ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://www.al-monitor.com/politics/2014/11/ashura-sunni-shiite-jurisprudence.html|title=Ashoura through the eyes of Sunnis|access-date=2022-10-21}}</ref>. Однако исмаилиты-низариты не скорбят об этом таким же образом из-за веры в то, что свет имама никогда не умирает, а скорее переходит к следующему имаму, что делает траур произвольным.
-После этого исмаилиты осели разрозненными общинами в разных странах, преимущественно в Персии и [[Центральная Азия|Центральной Азии]], а также в Сирии, [[Индия|Индии]] и других странах. В 1830 году [[Ага Хасан Али Шах|Ага Хасану Али Шаху]], 46-му [[имам]]у исмаилитов, [[Шах (титул)|шах]]ом Персии был дарован почетный наследный титул [[Ага Хан]]а.<ref>[http://www.akdn.org/russian/about_agakhan.asp Организация Ага-Хана по развитию]</ref>[[Бадахшан]], частью которого является [[Горно-Бадахшанская автономная область]] [[Таджикистан]]а, является в настоящее время единственным регионом мира, где почти все коренные жители – исмаилиты.<ref>[http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1064808180 И.Ротарь.Пекину не нужен "наместник Бога"]</ref><ref>[http://www.30-days.net/muslims/muslims-in/asia-south-central/badakshan-ismaili/ Ismaili Muslims in the remote Pamir mountains]</ref>
+=== Начало исмаилитского давата ===
+{{Основная статья|Зейдиты}}
+После освобождения Язидом [[Зайнаб бинт Али]], дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять весть о Кербеле в мусульманском мире, выступая с речами по поводу этого события. Это был первый организованный шиитский [[Дават|да’ват]], который впоследствии превратился в чрезвычайно духовное учреждение для исмаилитов.
+После отравления [[Зейн аль-Абидин|Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидина]] [[Хишам ибн Абдул-Малик|Хишамом ибн Абдул-Маликом]] в 713 году в шиитах возник первый кризис престолонаследия с последователями [[Зейд ибн Али|Зейда ибн Али]] [[Зейдиты|зейдитами]], которые провозгласили Зейда ибн Али имамом, в то время как остальные шииты поддержали [[Мухаммад аль-Бакир|Мухаммада аль-Бакира]] как имама. Зейдиты утверждали, что имамом может быть любой [[сеид]] или «потомок Мухаммеда через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени.
+В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточился на академической исламской науке в [[Медина|Медине]], где он проповедовал своё учение многим мусульманам, как шиитам, так и нешиитам, в чрезвычайно организованной форме [[дават]]а. Считается, что самым ранним текстом исмаилитской школы мысли является «[[Умм аль-китаб]]», беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Islamic_Philosophy_from_Its_Origin_to_th.html?id=Y0ZFkdlCFnYC&printsec=frontcover&source=kp_read_button&hl=en&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=Nasr, S. H|заглавие=Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy|год=2006|язык=en|издательство=State University of New York Press|страницы=146|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221021174253/https://books.google.ru/books/about/Islamic_Philosophy_from_Its_Origin_to_th.html?id=Y0ZFkdlCFnYC&printsec=frontcover&source=kp_read_button&hl=en&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|archivedate=2022-10-21}}</ref>.
+Эта традиция перешла к его сыну [[Джафар ас-Садик|Джафару ас-Садику]], который унаследовал имамат после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садик отличался учёностью того времени, и у него было много учеников, в том числе трое из четырёх основателей суннитских [[мазхаб]]ов<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://www.al-islam.org/articles/infallibles-imam-jafar-ibn-muhammad-al-sadiq-shaykh-al-mufid|title=Imam Ja'far b. Muhammad al Sadi'q|archive-url=https://web.archive.org/web/20221021174258/https://www.al-islam.org/articles/infallibles-imam-jafar-ibn-muhammad-al-sadiq-shaykh-al-mufid|archive-date=2022-10-21|access-date=2022-10-21|deadlink=no}}</ref>.
+Однако после отравления ас-Садика в 765 году в общине произошёл фундаментальный раскол. [[Исмаил ибн Джафар]], который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по-видимому, умер раньше своего отца в 755 году. В то время как сторонники шиитов-двунадесятников утверждают, что либо он никогда не был очевидным наследником, либо он действительно умер раньше своего отца и, следовательно, [[Муса аль-Казим]] был истинным наследником имамата, исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований [[Аббасидский халифат|Аббасидов]], либо что имамат перешёл к [[Мухаммад ибн Исмаил (имам)|Мухаммаду ибн Исмаилу]] по прямой линии<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://ismailignosis.com/2014/10/02/who-succeeded-imam-jafar-al-sadiq-seven-proofs-for-the-imamat-of-imam-ismail-ibn-jafar/|title=Who Succeeded Imam Ja’far al-Sadiq? Seven Proofs for the Imamat of Imam Ismail ibn Jafar|website=|date=2014-10-02|access-date=2022-10-21|archive-date=2019-04-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190407063106/https://ismailignosis.com/2014/10/02/who-succeeded-imam-jafar-al-sadiq-seven-proofs-for-the-imamat-of-imam-ismail-ibn-jafar/|deadlink=no}}</ref>.
+=== Восхождение даи ===
+{{Основная статья|Даи (проповедник)|l1=Даи}}
+Для некоторых сторонников Исмаила имамат закончился с Исмаилом ибн Джафаром. Большинство исмаилитов признавали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые видели в нём ожидаемого [[махди]], о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно низаритам и мусталитам, нашли районы, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного [[Аббасидский халифат|Аббасидского халифата]], разгромивший Омейядов и захвативший контроль над ними в 750 году нашей эры{{Sfn|Daftary|2007 [1990]|p=104}}.
+В этот момент некоторые члены исмаилитской общины поверили, что Мухаммад ибн Исмаил ушёл в [[Гайбат|сокрытие]] и что однажды он вернётся. Небольшая группа проследила происхождение имамата среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны общине, скрытые исмаилитские имамы начали распространять веру через «[[Даи (проповедник)|даиюн]]» со своей базы в [[Сирия|Сирии]]. Это было началом духовного зарождения «даи», которое позже сыграет важную роль во всех исмаилитских ветвях, особенно низаритов и мусталитов{{Sfn|Daftary|2020 [1998]|pp=36—50}}.
+Даи не был миссионером в обычном смысле этого слова, и он был ответственен как за обращение своего ученика, так и за его умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для имама. Отношения между учителем и учеником даи и его ученика были очень похожи на те, которые будут развиваться в [[суфизм]]е. Даи и имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих исмаилитов.
+«{{Iw|Книга мудреца и ученика|3=ar|4=كتاب العالم والغلام}}» [[Джафар ибн Мансур аль-Яман|Джафара ибн Мансура аль-Ямана]] является классикой ранней [[Фатимидский халифат|фатимидской]] литературы, документирующей важные аспекты развития исмаилитского давата в Йемене. Книга также представляет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозаической литературы, а также для тех, кто интересуется взаимоотношениями эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом<ref>{{Книга|ссылка=https://www.iis.ac.uk/publications-listing/2001/the-master-and-the-disciple/|автор=Morris, James|заглавие=The Master and the Disciple: An Early Islamic Spiritual Dialogue on Conversion Kitab al-'alim wa'l-ghulam (Ismaili Texts and Translations)|год=2002|язык=en|издательство=[[I.B. Tauris]]|страницы=256|allpages=256|isbn=1860647812|isbn2=978-1-86064-781-9|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217162129/https://www.iis.ac.uk/publications-listing/2001/the-master-and-the-disciple/}}</ref>.
+=== Карматы ===
+{{Основная статья|Карматы}}{{Основная статья|Карматское государство}}
+В то время как многие исмаилиты были довольны учением даи, появилась группа, в которой смешались [[Иранский национализм|персидский национализм]] и [[зороастризм]], известная как [[карматы]]. [[Ибн Джарир ат-Табари|Табари]] впервые упоминает о [[Карматы|карматах]] под 869 г. н. э.: среди восставших против халифата рабов-[[Зинджи|зинджей]], к которым примкнули крестьяне и беднейшие бедуины (в Нижнем [[Ирак]]е и [[Хузестан]]е, был отряд, бойцы которого именовались карматами{{Sfn|Петрушевский|1966|страницы=280—281}}. Со своей штаб-квартирой в [[Бахрейн]]е они приняли молодого бывшего заключённого [[Персы|перса]], известного как [[Исфаханский махди]], который утверждал, что является потомком персидских царей<ref>{{Публикация|1=книга|заглавие=Imagining the End: Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Imagining_the_End.html?id=jjwBAwAAQBAJ&redir_esc=y|год=2001|автор=Bernhardsson, Magnus., Amanat, Abbas|язык=en|издательство=[[I.B. Tauris]]|allpages=427|pages=123|isbn=0857713434|isbn2=978-0-85771-343-8|архив дата=2023-06-12|архив=https://web.archive.org/web/20230612173104/https://books.google.ru/books/about/Imagining_the_End.html?id=jjwBAwAAQBAJ&redir_esc=y}}</ref><ref>{{Публикация|1=книга|заглавие=Women and the Fatimids in the World of Islam|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Women_and_the_Fatimids_in_the_World_of_I.html?id=umGzAAAAIAAJ&redir_esc=y|год=2006|автор=Delia Cortese., Simonetta Calderini|язык=en|издательство=[[Edinburgh University Press]]|allpages=269|pages=26|isbn=0748617337|isbn2=9780748617326|jstor=10.3366/j.ctt1r2ctz|архив дата=2023-06-12|архив=https://web.archive.org/web/20230612173104/https://books.google.ru/books/about/Women_and_the_Fatimids_in_the_World_of_I.html?id=umGzAAAAIAAJ&redir_esc=y}}</ref><ref>{{Публикация|книга|заглавие=Early Philosophical Shiism: The Isma'ili Neoplatonism of Abu Ya’qub al-Sijistani|год=1993|автор=Walker, P E|язык=en|издательство=[[Cambridge University Press]]|allpages=203|pages=161|isbn=9780511520648|doi=10.1017/CBO9780511520648}}</ref><ref>{{Публикация|книга|заглавие=Classical Islam: A History, 600 A.D. to 1258 A.D|год=1996|автор=Von Grunebaum, G E|язык=en|издательство=[[Barnes & Noble]]|allpages=243|pages=113|isbn=0202307670|isbn2=978-0202307671}}</ref> как их махди, и свирепствовал по всему [[Средний Восток|Среднему Востоку]] в X веке, кульминацией их жестокой кампании стала кража [[Чёрный камень|Чёрного камня]] из [[Кааба|Каабы]] в [[Мекка|Мекке]] в 930 году при [[Абу Тахир аль-Джаннаби|Абу Тахире аль-Джаннаби]]. После прибытия Исфаханского махди они сменили свою [[Кибла|киблу]] с Каабы в Мекке на зороастрийский огонь. После возвращения Чёрного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно сократилась и больше не имеет приверженцев<ref>{{Citeweb|lang=en|url=http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/islam/shia/qarma.html|title=Qarmatiyyah|archive-url=https://web.archive.org/web/20070428055134/http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/islam/shia/qarma.html|archive-date=2007-04-28|access-date=2022-10-21}}</ref>.
+=== Фатимидский халифат ===
+{{Основная статья|Фатимидский халифат}}
+[[Файл:Mosque_MG_0823.jpg|мини|500x500px|[[Мечеть аль-Хакима]] в [[Каир]]е, [[Египет]], возведённая [[Аль-Хаким Биамриллах|аль-Хакимом Биамриллахом]], имамом-исмаилитов и халифом Фатимидов.]]
+==== Возвышение Фатимидского халифата ====
+{{Основная статья|Убайдаллах аль-Махди|l1=аль-Махди}}
+Политический аскетизм, практиковавшийся имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и окончательно завершился с приходом имама [[Убайдаллах аль-Махди|Абдаллаха аль-Махди биллаха]], который родился в 873 году. После десятилетий веры исмаилитов в то, что Мухаммад ибн Исмаил был в Сокрытии и вернётся, чтобы принести эпоху справедливости, аль-Махди учил, что имамы не были буквально изолированы, а скорее оставались скрытыми, чтобы защитить себя, и организовывали да’и, и даже действовали как да’и сами.
+После сбора армии и успешного разгрома [[Аглабиды|Аглабидов]] в [[Северная Африка|Северной Африке]] и ряда других побед аль-Махди биллах успешно основал шиитское политическое государство, управляемое имамом в 910 году<ref>{{Citeweb|lang=en|url=https://www.ismaili.net/histoire/history05/history501.html|title=Muhammad al-Mahdi (386—411/996—1021)|archive-url=https://web.archive.org/web/20200802014749/http://www.ismaili.net/histoire/history05/history501.html|archive-date=2020-08-02|access-date=2022-11-20|deadlink=no}}</ref>. Это был единственный случай в истории, когда шиитский имамат и халифат были объединены после первого имама Али ибн Абу Талиба.
+Параллельно с утверждением династии о происхождении от Али и [[Фатима аз-Захра|Фатимы]] империя получила название «[[Фатимиды|Фатимидская]]». Однако это не обошлось без противоречий, и, признавая масштабы распространения доктрины исмаилитов, Аббасидский халифат поручил [[Сунниты|суннитским]] и [[Шииты-двунадесятники|двунадесятным]] учёным опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как {{Iw|Багдадский манифест|3=en|4=Baghdad Manifesto}}, в котором делается попытка проследить родословную Фатимидов до предполагаемого [[Евреи|еврейского]] [[кузнец]]а.
+==== Ближний Восток под властью Фатимидов ====
+Фатимидский халифат быстро расширился при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего расцвета включала Северную Африку, [[Сицилия|Сицилию]], [[Палестина (историческая область)|Палестину]], [[Сирия|Сирию]], побережье [[Красное море|Красного моря]] Африки, [[Йемен]], [[Хиджаз]] и [[Тихама|Тихаму]]. При Фатимидах Египет процветал и развил обширную торговую сеть как в [[Средиземное море|Средиземном море]], так и в [[Индийский океан|Индийском океане]], что в конечном итоге определило экономический курс Египта в период [[Высокое Средневековье|Высокого Средневековья]].
+Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь ([[друзы]]) произошла от аль-Хакима Биамриллаха. Родившийся в 985 году, он стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться при его жизни, откололась от господствующего исмаилизма и отказалась признать его преемника. Позже ставшие известными как друзы, они верят, что аль-Хаким — это проявление Бога и предсказанный махди, который однажды вернётся и принесёт справедливость в мир<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://baheyeldin.com/history/al-hakim-bi-amr-allah-fatimid-caliph-of-egypt.html|title=al-Hakim bi Amr Allah: Fatimid Caliph of Egypt|archive-url=https://web.archive.org/web/20221120031641/https://baheyeldin.com/history/al-hakim-bi-amr-allah-fatimid-caliph-of-egypt.html|archive-date=2022-11-20|access-date=2022-11-20|deadlink=no}}</ref>. Эта вера ещё больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют её отдельно как от исмаилизма, так и от ислама.
+Исмаилитские миссионеры Ахмед и {{Iw|Абдаллах (исмаилитский да’и)|Абдаллах|en|Abdallah (Ismaili missionary to Gujarat)}} (примерно в 1067 году н. э. (460 год хиджры))<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_Tribes_and_Castes_of_Bombay.html?id=FoT6gPrbTp8C&redir_esc=y|автор=Enthoven, R. E|заглавие=The Tribes and Castes of Bombay|год=1922|язык=en|издательство=Asian Educational Services|страницы=199|volume=1|isbn=81-206-0630-2|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217162124/https://books.google.ru/books/about/The_Tribes_and_Castes_of_Bombay.html?id=FoT6gPrbTp8C&redir_esc=y}}</ref><ref name=":0" /> также были отправлены в Индию в то время. Они послали {{Iw|Сайед Нуруддин|Сайеди Нуруддина|en|Syedi Nuruddin}} в Донгаон присматривать за южной частью, а {{Iw|Сайед Фахруддин|Сайеди Фахруддина|en|Syedi Fakhruddin}} — в Восточный [[Раджастхан]], Индия<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=r_FExBRnC3YC&redir_esc=y|автор=Blank, Jonah|заглавие=Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras|год=2001|язык=en|издательство=[[University of Chicago Press]]|страницы=139|isbn=978-0-226-05676-0|archivedate=2022-11-20|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221120110324/https://books.google.ru/books?id=r_FExBRnC3YC&redir_esc=y}}</ref>.
+Второй раскол произошёл после смерти [[Маад аль-Мустансир Биллах|аль-Мустансира Биллаха]] в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов как в Фатимидском, так и в других исламских халифатах. После его смерти его сыновья [[Абу Мансур Низар|Низар]], старший, и [[Аль-Мустали Биллах|аль-Мустали]], младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар потерпел поражение и был заключён в тюрьму, но, согласно низаритским источникам, его сын бежал в [[Аламут]], где [[Иранские народы|иранские]] исмаилиты приняли его притязания{{Sfn|Daftary|2020 [1998]|pp=106—108}}.
+Сторонники Абу Мансура Низара объявили его истинным халифом, образовав секту [[Низариты|низаритов]]. Сторонники аль-Мустали сформировали секту [[Мусталиты|мусталитов]].
+Мусталитская линия снова разделилась между {{нп4|таййибиты|таййибитами||Tayyibi Isma'ilism}} и [[хафизиты|хафизитами]], первые утверждали, что 21-й имам и сын [[Аль-Амир Биахкамиллах|аль-Амира Биахкамиллаха]] ушёл в Сокрытие и назначил да’и аль-Мутлака руководить общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила.
+Однако в мусталитской ветви у да’и появилась аналогичная, но более важная задача. Термин «{{Iw|да’и аль-Мутлак|3=en|4=Da'i al-Mutlaq}}» ({{Lang-ar|داعي المطلق}}) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер». Этот да’и был единственным источником знаний имама после сокрытия аль-Касима в мусталитской мысли.
+Согласно традиции исмаилитов-таййибитов, после смерти имама аль-Амира его малолетнего сына {{Iw|Абуль-Касим ат-Таййиб|Абуль-Касима ат-Таййиба|3=en|4=At-Tayyib Abu'l-Qasim}}, которому было около 2 лет, защищала самая важная женщина в мусталитской истории после дочери Мухаммеда Фатимы. Она была [[Арва бинт Ахмад]], королевой Йемена. Задолго до этого имам Мустансир назначил её на пост худжи после смерти её мужа. Она управляла да’ватом из Йемена от имени имама Таййиба. Управление да’и продолжалось в Йемене вплоть до 24-го даи {{Iw|Юсуф (да’и)|Юсуфа|en|Yusuf Najmuddin I}}, который перевёл да’ват в Индию. До смены да’вата в Индии представитель да’и был известен как «Вали аль-Хинд». Линия таййибитских да’и, начавшаяся в 1132 году, все ещё продолжается под руководством главной секты, известной как «[[Давуди Бохра]]».
+После 27-го да’и, Сайедны Дауд бин Кутуб-шаха, произошёл ещё один раскол; тех, кто последовал за Сайедной Даудом, стали называть Давуди Бохра, а последователей Сулеймана тогда называли сулейманитами. Нынешний 53-й да’и аль-Мутлак Давуди Бохры — Сайедна Муфаддаль Сайфуддин, и он и его последователи идут тем же путём, следуя той же традиции Аиммат Фатимийин. Сулейманиты в основном сосредоточены в Йемене и [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] с некоторыми общинами в [[Южная Азия|Южной Азии]]. Давуди Бохра и Алави Бохра в основном распространены исключительно в Южной Азии, после миграции да’вата из Йемена в Индию. Верования и практика мусталитов, в отличие от верований низаритов и [[друзы|друзов]], считаются совместимыми с господствующим исламом, представляя собой продолжение фатимидской традиции и [[фикх]]а.
+==== Закат халифата ====
+В 1040-х годах династия [[Зириды|Зиридов]] (правители [[Магриб]]а при Фатимидах) объявила о своей независимости и переходе в суннизм, что привело к разрушительным вторжениям [[Бану Хиляль]]. Примерно после 1070 года власть Фатимидов на побережье [[Левант]]а и в некоторых частях Сирии была оспорена первыми [[Тюрки|тюркскими]] вторжениями, затем [[Первый крестовый поход|Первым крестовым походом]], так что территория Фатимидов сократилась, пока не стала состоять только из Египта. Дамаск пал под властью [[Государство Сельджукидов|Сельджукидов]] в 1076 году, оставив Фатимидам только Египет и левантийское побережье вплоть до [[Сур (город)|Тира]] и [[Сидон]]а. Из-за яростной оппозиции Фатимидам со стороны сельджуков исмаилитское движение могло действовать только как «террористическое подпольное движение», во многом похожее на [[Ассасины|ассасинов]]<ref>{{Книга|автор=Saunder, J.J|заглавие=A History of Medieval Islam|год=1978|язык=en|издательство=[[Routledge]]|страницы=151|isbn=0-415-05914-3}}</ref>.
+После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах [[Зангиды|зангидский]] правитель [[Нур ад-Дин Махмуд]], [[атабек]] [[Алеппо]], приказал своему генералу [[Салах ад-Дин]]у захватить Египет в 1169 году, образовав суннитскую династию [[Айюбиды|Айюбидов]]. Это означало конец хафизитской-мусталийской ветви исмаилизма, а также Фатимидского халифата.
+=== Аламутский период ===
+{{Основная статья|Низаритское исмаилитское государство}}
+==== Хасан ибн Саббах ====
+{{Основная статья|Хасан ибн Саббах}}{{См. также|Аламут}}
+Очень рано в период правления Фатимидов они стремились распространить исмаилитскую веру, которая, в свою очередь, распространила бы лояльность к имамату в Египте. Одна из их самых ранних попыток была предпринята миссионером по имени [[Хасан ибн Саббах]].
+Хасан ибн Саббах родился в семье шиитов-двунадесятников, жившей в персидском городе [[Кум (город)|Кум]] в 1056 году нашей эры. Позже его семья переехала в город [[Тегеран]], который был районом с чрезвычайно активным исмаилитским да’ватом. Хасан погрузился в исмаилистское размышления; однако не решался обратиться в исмаилизм, пока его не одолела почти смертельная болезнь, и боялся умереть, не узнав имама своего времени.
+Впоследствии Хасан ибн Саббах стал одним из самых влиятельных да’и в истории исмаилитов; он сыграл важную роль в выживании низаритской ветви исмаилизма, которая сегодня является её крупнейшей ветвью.
+Легенда гласит, что он встретился с имамом аль-Мустансир биллахом и спросил его, кто будет его преемником, на что он ответил, что это будет его старший сын Низар (фатимидский имам).
+В 1090 году Хасан ибн Саббах, войдя в доверие к владельцу неприступной крепости Аламут в горах Альбурса, умеренному шииту зейдитского толка, ввёл в крепость своих вооружённых соратников. Они неожиданно напали на владельца и заковали его в цепи. Крепость была, таким образом, хитростью захвачена исмаилитами-низаритами или, условно выражаясь, неоисмаилитами. Активность неоисмаилитов была столь велика, что они в очень короткое время овладели — частью силой, частью хитростью — многими крепостями, замками и укреплёнными городками в горных местностях Ирана{{Sfn|Петрушевский|1966|страницы=293}}.
+==== Хашашины / Ассасины ====
+{{Основная статья|Ассасины}}
+Окружённый Аббасидами и другими враждебными державами и малочисленный Хасан ибн Саббах придумал способ атаковать врагов исмаилитов с минимальными потерями. Используя метод убийства, он приказал убить суннитских учёных и политиков, которые, по его мнению, угрожали исмаилитам. Ножи и кинжалы использовались для убийства, и иногда в качестве предупреждения сунниту клали нож на подушку, который понимал, что это послание означает, что он помечен для смерти{{Sfn|Campbell|2004|p=84}}. Когда убийство действительно совершалось, хашашинам не разрешалось убегать; вместо этого, чтобы вселить ещё больший страх во врага, они стояли рядом с жертвой, не проявляя никаких эмоций, и уходили только тогда, когда тело было обнаружено. Это ещё больше укрепило безжалостную репутацию хашашинов на всех землях, контролируемых суннитами{{Sfn|Campbell|2004|p=84}}. Низаритские фидаи по приказу своих глав убивали политических деятелей, активных врагов низаритов. Мотивы убийств всегда были политические; убивали людей разных религиозных убеждений: мусульман-суннитов, шиитов-имамитов, христиан-крестоносцев (в Сирии), исмаилитов-мусталитов; убивали и своих, если подозревали их в измене{{Sfn|Петрушевский|1966|страницы=298}}.
+=== Порог имамата ===
+После заключения Низара в тюрьму его младшим братом Ахмадом аль-Мустали различные источники указывают, что сын Низара [[Али аль-Хади ибн Низар]] выжил и бежал в Аламут. Ему предложили безопасное место в Аламуте, где его приветствовал Хасан ас-Саббах. Однако считается, что об этом не было объявлено общественности, и родословная была скрыта до нескольких имамов позже, чтобы избежать дальнейших нападок враждебности{{Sfn|Campbell|2004|p=84}}.
+Об этом было объявлено с приходом к власти имама [[Хасан II Аламутский|Хасана II]]. В знак своего имамата и чтобы подчеркнуть внутреннее значение ([[Батин (ислам)|батин]]) над внешним значением ([[Захир и батин|захир]]), всего через два года после своего восшествия на престол, имам Хасан Ала Зикрихи ас-Салам провёл церемонию, известную как «кияма» (воскрешение) на территории замка Аламут, в ходе которой имам снова стал бы видимым для своего сообщества последователей в Низаритском-исмаилитском государстве и за его пределами. Учитывая полемические цели [[Джувейни]] и тот факт, что он сжёг библиотеки исмаилитов, которые, возможно, давали гораздо более надёжные свидетельства об истории, учёные сомневались в его повествовании, но вынуждены полагаться на него из-за отсутствия альтернативных источников. К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании [[Рашид ад-Дин]]а и пересказаны в «Хафт Баб Баба-и Сайидна», написанной через 60 лет после события, и более поздней «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге XV века нашей эры. Однако повествование Рашид ад-Дина основано на Джувейни<ref>{{Iranica|заглавие=Jahāngošā-ye Jovayni|ссылка=https://www.iranicaonline.org/articles/jahangosa-ye-jovayni|автор=Charles Melville|год=2008}}</ref>.
+Впоследствии его потомки правили в качестве имамов в Аламуте до его разрушения монголами.
+=== Разрушение монголами ===
+{{Основная статья|Поход монголов против низаритов}}
+[[Файл:Siege_of_Alamut_(1256).jpeg|мини|Осада Аламута. Миниатюра из рукописи ''Тарих-и джахангушай'', XV век|слева]]
+Хотя низариты несколько раз успешно отражали попытки суннитов захватить их, в том числе одну попытку Салах ад-Дина, крепость в Аламуте вскоре была разрушена. К 1206 году [[Чингисхан]]у удалось объединить многие из некогда враждовавших монгольских племён в безжалостную, но тем не менее единую силу. Используя множество новых и уникальных военных приёмов, Чингисхан повёл свои монгольские орды через [[Центральная Азия|Центральную Азию]] на [[Ближний Восток]], где они одержали ряд тактических военных побед, используя [[Тактика выжженной земли|тактику выжженной земли]].
+Внук Чингисхана, [[Хулагу]], возглавил разрушительное нападение на Аламут в 1256 году, незадолго до разграбления Аббасидского халифата в Багдаде в 1258 году. Как он позже поступил с [[Дом мудрости|Домом мудрости]] в Багдаде, он уничтожил исмаилитские, а также исламские религиозные тексты. Имамат, находившийся в Аламуте, вместе со своими немногочисленными последователями был вынужден бежать и искать убежища в другом месте.
+=== Последствия ===
+После падения Фатимидского халифата и его баз в Иране и Сирии три ныне существующие ветви исмаилитов в целом развивались географически изолированно друг от друга, за исключением Сирии (где есть как друзы, так и низариты) и Пакистана и остальной части Южной Азии (где были как мусталиты, так и низариты).
+Мусталиты развивались в основном под руководством йеменского правящего класса исмаилитов, который просуществовал до XII века, до падения последней династии [[Сулайхиды|Сулайхидов]], [[Хамданиды (Йемен)|Хамданидов]] и государства [[Зурайиды|Зурайидов]] в 1197 году н. э., затем они перенесли свой да’ват в Индию под руководством да’и аль-Мутлака, работая от имени их последнего имама, Таййиба, и известны как «Бохра».
+Низариты осели разбросанными общинами в разных странах, преимущественно в [[Персия|Персии]] и [[Центральная Азия|Центральной Азии]], например, в [[Горный Бадахшан|Горном Бадахшане]], афганских провинциях [[Бадахшан]] и [[Баглан]], а также в [[Сирия|Сирии]], [[Индия|Индии]] и других странах. В 1830 году [[Ага Хасан Али Шах|Ага Хасану Али-шаху]], 46-му [[имам]]у исмаилитов-низаритов, [[Фетх Али-шах|шахом]] [[Каджарский Иран|Персии]] был дарован почётный наследный титул [[Ага-хан]]а<ref>[http://www.akdn.org/russian/about_agakhan.asp Организация Ага-Хана по развитию] {{Wayback|url=http://www.akdn.org/russian/about_agakhan.asp|date=20120313034356}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1064808180|title=Пекину не нужен «наместник Бога»|author=И. Ротарь|archive-url=https://web.archive.org/web/20170119185431/http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1064808180|archive-date=2017-01-19|access-date=2012-03-26|deadlink=yes}}</ref><ref>[http://www.30-days.net/muslims/muslims-in/asia-south-central/badakshan-ismaili/ Ismaili Muslims in the remote Pamir mountains] {{Wayback|url=http://www.30-days.net/muslims/muslims-in/asia-south-central/badakshan-ismaili/|date=20110303042803}}</ref>.
+Благодаря низаритскому проповеднику [[иранцы|перса]] {{нп4|Садруддин|Садруддину||Pir Sadardin}} в Западной Индии в начале XV века возникла община низаритов, известная как «[[ходжа (исмаилиты)|ходжа]]». На рубеже XVIII—XIX веков началось расселение ходжа по всей Индии и за её пределы: в страны Юго-Восточной Азии и Восточной Африки, в [[Аравия|Аравию]], где они занимались торговлей<ref>{{Cite web |url=https://libmonster.ru/m/articles/view/ИСМАИЛИТЫ |title=Исмаилиты |access-date=2023-10-19 |archive-date=2021-06-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210612181042/https://libmonster.ru/m/articles/view/ИСМАИЛИТЫ |url-status=live }}</ref>.
+Друзы в основном поселились в Сирии и [[Ливан]]е и создали сообщество, основанное на принципах [[Реинкарнация|реинкарнации]] через своих собственных потомков. Их руководство основано на общинных учёных, которые являются единственными людьми, которым разрешено читать их священные тексты. Существует спор о том, подпадает ли эта группа под классификацию исмаилизма или ислама из-за своих уникальных верований.
 == Структура и идеология ==
+=== Взгляд на Коран ===
-Одна из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, гласила о том, что Аллах время от времени вселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им [[пророк]]ов-''«натиков»'' (букв. «проповедник»): [[Адам]]а, [[Ной|Ноя]], [[Авраам]]а, [[Моисей|Моисея]], [[Иисус Христос|Иисуса]] и [[Мухаммед]]а. Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождал так называемый ''«самит»'' (букв. «молчальник»). Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповеди пророка-натика. При Моисее самитом был [[Аарон (первосвященник)|Аарон]], при Иисусе — [[Пётр (апостол)|Пётр]], при Мухаммеде — [[Али ибн Абу Талиб]]. С каждым появлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Согласно учению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Между их появлениями миром последовательно правят семь имамов, через которых Аллах дает объяснение учений пророков. Возвращение последнего, седьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцариться божественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам.
+[[Файл:Al-Qurân.jpg|мини|300x300px|Исмаилиты верят, что [[Коран]] имеет два уровня смысла: «захир», означающий явный, и «батин», означающий скрытый.]]
+Исмаилиты верят, что Коран был послан Мухаммеду через ангела [[Джибриль|Джибриля]] в течение 23 лет. Они верят, что имам обладает полномочиями толковать Коран применительно к настоящему времени.
+Несколько высокопоставленных исмаилитов Фатимидов очень высоко ценили практику эзотерического толкования Корана ([[тавиль]]) как аналог его буквального откровения ({{Iw|танзиль|3=en|4=Tanzil}}). Тавиль означает возвращение чего-либо к его источнику. Под этим понимается метод, с помощью которого экзотерическое толкование Корана возвращается к его первоначальному эзотерическому значению. Уважаемый фатимидский сановник [[Муайяд фи-д-Дин аш-Ширази|аль-Муайяд фи-д-Дин аш-Ширази]] развивает это, заявляя, что «[тавиль] означает возвращение чего-либо к его источнику (аввалих)». Фатимидский юрист [[Аль-Кади ан-Нуман|Кади ан-Нуман]] добавляет, что «власть раздавать тавиль принадлежит исключительно тем, кого Бог специально назначил для этой задачи [то есть имамам]»<ref>{{Книга|ссылка=https://www.academia.edu/41992496|автор={{Iw|Virani, Shafique|3=en|4=Shafique Virani}}|заглавие=Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus|год=2019|язык=en|издательство=Studies in Islamic Historiography|страницы=147—179|isbn=9789004415294|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210711145357/https://www.academia.edu/41992496|archivedate=2021-07-11}}</ref>.
-Для религиозной доктрины исмаилитов, по всей видимости, характерна концепция неограниченной [[свобода воли|свободы воли]], отказ от детерминизма и признания самостоятельного существования атрибутов Бога, характерного для доминирующих направлений в исламе.
+=== Имамат ===
-== Список известных исмаилитов ==
+{{Основная статья|Имамат в исмаилитской доктрине|Список исмаилитских имамов}}{{См. также|Имамат в низаритской доктрине}}
-* [[Абдулла ибн Маймун аль-Каддах]]
+Для исмаилитов имам является проявлением истины, и, следовательно, он является путём спасения к Богу<ref>{{Citeweb|lang=en|url=http://lexicorient.com/e.o/ismailis.htm|title=Isma’ilism|archive-url=https://web.archive.org/web/20181004105617/http://lexicorient.com/e.o/ismailis.htm|archive-date=2018-10-04|access-date=2022-11-22}}</ref>.
-* [[Насир Хосров]]
-* [[Фирдоуси]]
-* [[Убейдулла]]
-* [[Хассан ибн Саббах]]
-* [[Аль-Хаким би-Амриллах]]
-* [[Рудаки]]
-* [[Якуб ибн Киллис]]
-* [[Ат-Туси]]
+Одна из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, гласила, что Бог время от времени вселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им [[пророк]]ов-''«[[натик]]ов»'' (букв. «проповедник»): [[Адам]]а, [[Ной|Ноя]], [[Авраам]]а, [[Моисей|Моисея]], [[Иисус Христос|Иисуса]] и [[Мухаммед]]а. Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождал так называемый ''«[[самит]]»'' ({{букв|молчальник}}). Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповеди пророка-натика. При Моисее самитом был [[Аарон (первосвященник)|Аарон]], при Иисусе — [[Пётр (апостол)|Пётр]], при Мухаммеде — [[Али ибн Абу Талиб]]. С каждым появлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Согласно учению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Между их появлениями миром последовательно правят семь имамов, через которых Бог даёт объяснение учений пророков. Возвращение последнего, седьмого пророка-натика — Мухаммада, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцариться божественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам. Конец мира должен наступить, когда человечество при посредстве натиков, самитов и имамов достигнет совершенного познания{{Sfn|Петрушевский|1966|страницы=289}}.
-Кирмони
+Сильное влияние на исмаилитов оказали [[неоплатонизм]], [[гностицизм]] и мусульманский перипатетизм фальсафы{{Sfn|Дафтари., Додыхудоева., Рощин}}. Для религиозной доктрины исмаилитов, по всей видимости, характерна концепция неограниченной [[свобода воли|свободы воли]], отказ от [[детерминизм]]а и признания самостоятельного существования атрибутов Бога, характерного для доминирующих направлений в исламе.
-РОЗИ
+=== Пир и да’ват ===
+Точно так же, как исмаилиты рассматривают имама как проявление первозданного Света, в период между имамами Мухаммадом ибн Исмаилом и аль-Махди биллахом отношения между учителем и учеником стали священными, а да’и стал должностью, намного превосходящей обычную миссионерскую. Да’и передал священное и скрытое знание имама ученику, который затем мог использовать эту информацию для восхождения на более высокие уровни. Сначала ученик полюбил да’и, а от да’и он научился любить имама, который был всего лишь ходатаем от имени Бога. У исмаилитов-низаритов главный да’и называется «[[Пир (ислам)|пир]]»{{Sfn|Daftary|2020 [1998]|p=104}}.
+== Течения ==
+=== Низариты ===
+{{Основная статья|Низариты}}
+Большая часть общины исмаилитов, исмаилиты-низариты, сегодня признают принца [[Ага-хан IV|Карима Ага-хана IV]] своим 49-м имамом, который, как они утверждают, происходит от Мухаммеда через его дочь Фатиму аз-Захру и Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. 46-й исмаилитский имам [[Ага-хан I|Ага Хасан Али-шах]] бежал из [[Каджарский Иран|Ирана]] в 1840-х годах после того, как его обвинили в неудавшемся перевороте против [[Каджары (династия)|каджарского]] шаха. Ага Хасан Али-шах поселился в [[Мумбаи]] в 1848 году.
+=== Мусталиты ===
+{{Основная статья|Мусталиты}}
+Мусталиты стали умеренной ветвью исмаилизма, создав свои поселения в [[Египет|Египте]]. В XI веке большинство мусталитов эмигрировало в [[Индия|Индию]]. После падения Фатимидского халифата духовный центр мусталитов переместился в [[Йемен]], а в начале ХVIII века в Индию.
+==== Течения ====
+* {{Iw|Алави Бохра|3=en|4=Alavi Bohra}} — следуют другой линии преемственности да’и, начиная с 29-го да’и и далее после отделения от Давуди Бохра в [[Ахмадабад]]е в 1621 году н.э<ref name=":0">{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_Bohras.html?id=ILFWAAAAMAAJ&redir_esc=y|автор={{Iw|Engineer, Asghar Ali|3=en|4=Asghar Ali Engineer}}.|заглавие=The Bohras|год=1980|язык=en|место=New Delhi|издательство=Vikas Publishing House Pvt Ltd|страницы=|pages=109, 101|allpages=371|isbn=0706908368|isbn2=978-0706908367|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152102/https://books.google.ru/books/about/The_Bohras.html?id=ILFWAAAAMAAJ&redir_esc=y|archivedate=2022-12-17}}</ref>.
+* [[Давуди Бохра]] — подмножество шиитов-исмаилитов-мусталитов-таййибитов. Бохры ведут своё происхождение от Фатимидского халифата, названного в честь Фатимы, дочери Мухаммеда, и поэтому почитание фатимидских имамов и семьи Мухаммеда занимает центральное место в их вере<ref>{{Книга|ссылка=https://www.biblio.com/9780953625604|автор=Abdulhussein, Mustafa|заглавие=Al-Dai Al-Fatimi, Syedna Mohammed Burhanuddin: an illustrated biography|год=2001|язык=en|издательство=[[Oxford University Press]]|страницы=1—4|allpages=192|isbn=0953625605|isbn2=978-0953625604|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152103/https://www.biblio.com/9780953625604}}</ref>{{Sfn|Daftary|2007 [1990]}}.
+* {{Iw|Сулейманиты|3=en|4=Sulaymani}} — в основном сосредоточены в Йемене, но также встречаются в [[Пакистан]]е и Индии. Деноминация названа в честь их 27-го да’и, {{Iw|Сулейман бин Хасан|Сулеймана бин Хасана|en|Sulayman bin Hassan}}. Общее число сулейманитов в настоящее время составляет около 300 000 человек, в основном проживающих в восточном районе [[Джебель-Хараз]] на северо-западе Йемена и в [[Наджран (административный округ)|Наджране]], Саудовская Аравия.
+=== Друзы ===
+{{Основная статья|Друзы}}
+Друзы, этноконфессиональная община, близкая исмаилитам, от которых она отделилась в начале IX века. Друзы верят в переселение душ и воплощение единого Бога в людях, в последний раз — в халифе [[Аль-Хаким Биамриллах|аль-Хакиме]]<ref>{{БРЭ|статья=Дру́зы|автор=М. Ю. Рощин|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1969095|архив=https://web.archive.org/web/20221201120836/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1969095|архив дата=2022-12-01}}</ref>.
+Большинство друзов больше не считают себя мусульманами<ref>{{Книга|ссылка=https://www.routledge.com/The-Middle-East-Today-Political-Geographical-and-Cultural-Perspectives/Stewart/p/book/9780415782449|автор=J. Stewart, Dona|заглавие=The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives|год=2008|язык=en|издательство=[[Routledge]]|страницы=33|isbn=0415782449|isbn2=978-0415782449|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217153605/https://www.routledge.com/The-Middle-East-Today-Political-Geographical-and-Cultural-Perspectives/Stewart/p/book/9780415782449}}{{Oq|en|Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets}}</ref><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_Political_Role_of_Minority_Groups_in.html?id=-lZtAAAAMAAJ&redir_esc=y|автор=De McLaurin, Ronald|заглавие=The Political Role of Minority Groups in the Middle East|год=1979|язык=en|издательство=Michigan University Press|страницы=114|allpages=316|isbn=0030525969|isbn2=9780030525964|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152101/https://books.google.ru/books/about/The_Political_Role_of_Minority_Groups_in.html?id=-lZtAAAAMAAJ&redir_esc=y}}{{Oq|en|Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles the Druze have instituted the seven precepts noted above}}</ref><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_Encyclopedia_of_Cults_Sects_and_New.html?id=lk8_ARNz-dYC&redir_esc=y|автор=[[Льюис, Джеймс|James Lewis]]|заглавие=The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions|язык=en|издательство=[[Prometheus]]|allpages=951|isbn=1573928887|isbn2=978-1573922227|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217154002/https://books.google.ru/books/about/The_Encyclopedia_of_Cults_Sects_and_New.html?id=lk8_ARNz-dYC&redir_esc=y}}</ref>, друзы также не считаются мусульманами теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли<ref>{{Книга|ссылка=https://www.logos.com/product/46665/piety-politics-and-power-lutherans-encountering-islam-in-the-middle-east|автор=D. Grafton, David|заглавие=Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East|год=2009|издательство=Pickwick Publications|страницы=14|allpages=312|isbn=1606081306|isbn2=978-1606081303|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217154000/https://www.logos.com/product/46665/piety-politics-and-power-lutherans-encountering-islam-in-the-middle-east}}{{Oq|en|In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis}}</ref><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Indigenous_Peoples_4_Volumes.html?id=TR5bxwEACAAJ&redir_esc=y|автор=R. Williams, Victoria|заглавие=Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes]|год=2020|издательство=ABC-CLIO|страницы=318|allpages=1248|isbn=144086117X|isbn2=978-1440861178|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217153959/https://books.google.ru/books/about/Indigenous_Peoples_4_Volumes.html?id=TR5bxwEACAAJ&redir_esc=y}}{{Oq|en|As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims}}</ref>. [[Ибн Таймия]], выдающийся исламский богослов, отверг друзов как немусульман<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Religious_Minorities_in_the_Middle_East.html?id=Ab0yAQAAQBAJ&redir_esc=y|автор=Roald, Anne Sofie|заглавие=Religious Minorities in the Middle East: Domination, Self-Empowerment, Accommodation.|год=2011|язык=en|издательство=[[BRILL]]|страницы=255|isbn=9789004207424|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152102/https://books.google.ru/books/about/Religious_Minorities_in_the_Middle_East.html?id=Ab0yAQAAQBAJ&redir_esc=y}}{{Oq|en|Therefore, many of these scholars follow Ibn Taymiyya's fatwa from the beginning of the fourteenth century that declared the Druzes and the Alawis as heretics outside Islam}}</ref>, и в его [[Фетва|фетве]] цитировалось, что друзы: «Не находятся на уровне [[Ахль аль-Китаб|ахль аль-китаб]] или [[мушрик]]ов. Скорее всего, они из самых отъявленных [[кафир]]ов<ref>{{Книга|ссылка=https://softskull.com/dd-product/journey-to-the-end-of-islam/|автор=Knight, Michael|заглавие=Journey to the End of Islam|год=2009|язык=en|издательство=Soft Scull Press|страницы=129|allpages=360|isbn=1593762461|isbn2=978-1593762469|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152102/https://softskull.com/dd-product/journey-to-the-end-of-islam/}}</ref><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_A_to_Z_of_the_Druzes.html?id=1Nq9lD5wnBMC&redir_esc=y|автор=S. Swayd, Samy|заглавие=The A to Z of the Druzes|год=2009|язык=en|издательство=[[Rowman & Littlefield]]|страницы=37|allpages=209|isbn=0810868369|isbn2=978-0810868366|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217153959/https://books.google.ru/books/about/The_A_to_Z_of_the_Druzes.html?id=1Nq9lD5wnBMC&redir_esc=y}}{{Oq|en|Subsequently, Muslim opponents of the Druzes have often relied on Ibn Taymiyya's religious ruling to justify their attitudes and actions against Druzes}}</ref>… Их женщины могут быть взяты в рабство, а их имущество может быть конфисковано… они должны быть убиты всякий раз, когда их найдут, и прокляты так, как они описали… Обязательно убивать их учёных и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других»<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=XiAlDwAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=Zabad, Ibrahim|заглавие=Middle Eastern Minorities: The Impact of the Arab Spring|год=2017|издательство=[[Taylor & Francis]]|страницы=126|allpages=272|isbn=9780367264673|archivedate=2022-12-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221217152102/https://books.google.ru/books?id=XiAlDwAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false}}</ref>, что в той обстановке узаконило бы насилие против них как [[Иртидад|вероотступников]]. [[Османская империя]] часто полагалась на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои преследования друзов<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books/about/The_Druzes.html?id=Ga_gAAAAMAAJ&redir_esc=y|автор=S. Swayd, Samy|заглавие=The Druzes: An Annotated Bibliography|год=1998|язык=en|издательство=Ises Pubns|страницы=25|allpages=199|isbn=0966293207|isbn2=978-0966293203|archivedate=2022-12-18|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221218143926/https://books.google.ru/books/about/The_Druzes.html?id=Ga_gAAAAMAAJ&redir_esc=y}}</ref>.
+== Распространение ==
+Сегодня исмаилизм является доминирующим в бо́льшей части (особенно на юге и в центре) [[Горно-Бадахшанская автономная область|Горно-Бадахшанской автономной области (ГБАО)]] [[Таджикистан]]а, среди [[Памирские народы|памирских народов]] и небольшой части [[Таджики|таджиков]]. Исмаилитов можно найти в [[Афганистан]]е, [[Пакистан]]е, [[Йемен]]е, [[Ливан]]е, [[Малайзия|Малайзии]], [[Сирия|Сирии]], [[Иран]]е, [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]], [[Индия|Индии]], [[Иордания|Иордании]], [[Ирак]]е, [[Восточная Африка|Восточной Африке]], [[Ангола|Анголе]], [[Бангладеш]]е и [[Южно-Африканская Республика|ЮАР]], а также в [[Европа|Европе]], [[Канада|Канаде]], [[Австралия|Австралии]], [[Новая Зеландия|Новой Зеландии]], [[Соединённые Штаты Америки|США]] и [[Тринидад и Тобаго]]<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://simerg.com/literary-readings/literary-reading-shia-ismaili-tradition-in-central-asia-evolution-continuities-and-changes-2/|title=Shiʻa Ismaili Tradition in Central Asia – Evolution, and Continuities and Changes|author=Dr. Sarfaroz Niyozov|publisher=[[University of Toronto]]|access-date=2022-08-17|archive-date=2022-05-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20220522045639/https://simerg.com/literary-readings/literary-reading-shia-ismaili-tradition-in-central-asia-evolution-continuities-and-changes-2/|deadlink=no}}</ref>{{Sfn|Daftary|2020 [1998]|pp=1—4}}.
 == См. также ==
+* [[Братья чистоты]]
 * [[Исмаилитская литература]]
+* [[Список исмаилитских крепостей]]
-== Ссылки ==
+== Примечания ==
+{{примечания}}
+== Литература ==
+=== Книги ===
+{{refbegin|2}}
+; на русском языке
+* {{БРЭ|статья=Исмаилиты|автор=[[Дафтари, Фархад|Дафтари Ф.]], Додыхудоева Л. Р., [[Рощин, Михаил Юрьевич|Рощин М. Ю.]]|ref=Дафтари., Додыхудоева., Рощин|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2632778|архив=https://web.archive.org/web/20221130004700/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2632778|архив дата=2022-11-30}}
+* {{Православная энциклопедия|674985|Исмаилиты|27|400-404|Рощин М. Ю.}}
+* {{статья
+ |автор       = [[Клугер, Даниил Мусеевич]]
+ |заглавие = Древнее искусство террора
+ |ссылка     = http://abursh.sytes.net/abursh_page/kluger/terror.asp
+ |издание   = «Гриф»
+ |тип           = Журнал, приложение к газете «[[Русский израильтянин]]»
+ |год           = 1998
+ |месяц       = 09
+ |archiveurl       = https://web.archive.org/web/20160305115217/http://abursh.sytes.net/abursh_page/kluger/terror.asp
+ |archivedate      = 2016-03-05
+}}
+* {{книга
+ |автор               = [[Плеханов, Сергей Николаевич]]
+ |заглавие         = Раскрытая ладонь. Ага-хан и его мюриды
+ |ссылка             = http://plekhanov.org/books/raskritaya_ladon.pdf
+ |издание           = Изд. 3-е, испр. и доп
+ |место               = М.
+ |издательство = Книжный мир
+ |год                   = 2008
+ |страниц           = 203
+ |isbn                     = 978-5-8041-0313-3
+}} {{Wayback|url=http://plekhanov.org/books/raskritaya_ladon.pdf |date=20140722213130 }}
+* {{книга
+ |автор         = Строева Л. В.
+ |часть         = Уничтожение монголами государства исмаилитов в Иране
+ |ссылка часть  = http://annales.info/mal_az/small/ismailit.htm
+ |заглавие      = История и филология стран Востока : Сборник статей
+ |ответственный = Отв. ред. И. П. Петрушевский
+ |место         = Л.
+ |год           = 1954
+ |серия         = Учёные записки Ленинградского университета, № 179; серия востоковедческих наук, вып. 4
+}}
+* {{книга|ref=Петрушевский|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Ислам_в_Иране_в_VII_XV_ве.html?id=820_AAAAIAAJ&redir_esc=y|автор=[[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский, И. П]]|заглавие=Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)|ответственный=Отв. редактор В. И. Беляев|год=1966|место=Л.|издательство=[[Издательство Ленинградского университета]]|страниц=400}}
 * {{статья
 | автор         = Каландаров Т. С.
@@ Строка 54: / Строка 232: @@
 | год           = 2005
 | номер         = 3
-| страницы      = 192-194
+| страницы      = 192—194
 }}
+* {{книга
-*[http://plekhanov.org/books/raskritaya_ladon.pdf С.Плеханов. Раскрытая ладонь.Ага-хан и его мюриды]
-* [http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0100.shtml Надежда Емельянова. Исмаилиты Афганистана]
+ |автор         = [[Емельянова, Надежда Михайловна|Емельянова Н. М.]]
+ |часть         = Исмаилиты в Афганистане
-* [http://vostokoved2006.narod.ru/st/Qyla.html Надежда Емельянова. Крепости исмаилитов]
+ |ссылка часть  = http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0100.shtml
-* [http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0080.shtml Надежда Емельянова. О книге Фархада Дафтари «Краткая история исма’илизма»]
+ |заглавие      = Афганистан в начале XXI века : сборник статей
-* {{community.livejournal|ru_ismaili|посвящённое Исмаилизму}}
+ |ответственный = отв. ред.: В. Коргун
-* [http://detective.kirulya.com/biblio/grif.htm ДРЕВНЕЕ ИСКУССТВО ТЕРРОРА], [[Даниэль Клугер]] Журнал «Гриф», приложение к газете «[[Русский израильтянин]]», сентябрь 1998
+ |место         = М.
-* {{Из|Ираника|http://www.iranica.com/articles/ismailism-1|заглавие=Ismaʿilism}}
+ |издательство  = Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока
-* {{статья|заглавие=Исмаилиты и Ага-хан|ссылка=http://www.ant.tj/society/322-ismaility.html|издательство=ANT.tj}}
+ |год           = 2004
+ |страницы      = 88
+ |страниц       = 207
+ |isbn          = 5-89394-132-2
+}}
+* {{книга
+ |автор         = [[Емельянова, Надежда Михайловна|Емельянова Н. М.]], Сологубовский Н. А.
+ |часть         = Последний оплот асасинов
+ |ссылка часть  = http://vostokoved2006.narod.ru/st/Qyla.html
+ |заглавие      = Крепости и вооружение Азии
+ |место         = М.
+ |издательство  = Бук Хаус
+ |год           = 2006
+ |страниц       = 192
+ |серия         = Золотой блеск эпохи
+ |isbn          = 5-98641-021-1
+}}
+* {{статья
+ | автор         = [[Емельянова, Надежда Михайловна|Емельянова Н. М.]]
+ | заглавие      = Фархад Дафтари. Краткая история исмаилизма
+ | ссылка        = http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0080.shtml
+ | издание       = Восток : афро-азиатские общества: история и современность
+ | тип           = Журнал
+ | место         = М.
+ | издательство  = Отделение историко-филологических наук РАН
+ | год           = 2004
+ | номер         = 3
+ | страницы      = 196—200
+ | issn          = 0869-1908
+}}
+; на других языках
+* {{Из|Британника|заглавие=Ismāʿīliyyah|ссылка=https://www.britannica.com/topic/Ismailite}}
+* {{Из|Ираника|заглавие=Ismaʿilism|ссылка=https://www.iranicaonline.org/articles/ismailism-1}}
+* {{Книга|ref=Campbell|автор=Campbell, Anthony|заглавие=The Assassins of Alamut|год=2004|язык=en|страницы=84|isbn=140920863X|isbn2=978-1409208631}}
+* {{Книга|ref=Daftary|автор=[[Дафтари, Фархад|Daftary, Farhad]]|заглавие=[[:iarchive:farhaddaftarytheismailistheirhistoryanddoctrines2ndedition|The Isma‘ilis: Their History and Doctrines]]|ответственный=foreword by [[Wilferd Madelung]]|год=2007 [1990]|язык=en|издание=2nd, revised ed|место=L.|издательство=[[Cambridge University Press]]|страниц=800|isbn=05-216-1636-0|isbn2=978-0-521-61636-2}}
+* {{Книга|ref=Daftary|автор=Daftary Farhad|заглавие=Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community|год=2020 [1998]|язык=en|место=Edinburg|издательство=[[Edinburgh University Press]]|страниц=256|серия=New Edinburgh Islamic Surveys|isbn=07-486-7922-7|isbn2=978-0-748-67922-5}}
+{{refend}}
+== Ссылки ==
+{{Навигация}}
+* [https://www.pravenc.ru/text/674985.html Исмаилиты]
+* [https://www.iis.ac.uk/ Институт исмаилитоведения]{{Ref-en}}
-{{нет сносок}}
-{{islam-stub}}
 {{Шиизм|nocat=1}}
+{{ВС}}
-[[Категория:Исмаилизм]]
+[[Категория:Исмаилизм| ]]
+[[Категория:Эзотерические школы]]

Исмаилизм: различия между версиями

Текущая версия от 02:03, 4 ноября 2024

История

Кризис преемственности

Кербела и после этого

Битва при Кербеле

Начало исмаилитского давата

Восхождение даи

Карматы

Фатимидский халифат

Возвышение Фатимидского халифата

Ближний Восток под властью Фатимидов

Закат халифата

Аламутский период

Хасан ибн Саббах

Хашашины / Ассасины

Порог имамата

Разрушение монголами

Последствия

Структура и идеология

Взгляд на Коран

Имамат

Пир и да’ват

Течения

Низариты

Мусталиты

Течения

Друзы

Распространение

См. также

Примечания

Литература

Книги

Ссылки

Навигация

Поиск