Участник:Harakkainen/Черновик4: различия между версиями
| (не показано 9 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
=== Мировоззрение и философия === |
|||
== Экранизации == |
|||
Однозначное определение мировоззрения и типа сознания Эдгара По представляется трудной задачей. Его общественные, философские и эстетические идеи отличаются сложностью, противоречивостью и нестабильностью. Элементы [[материализм]]а вписываются в общую [[идеализм|идеалистическую]] картину мира, [[рационализм|рационалистический]] подход бесконфликтно сосуществует с [[интуитивизм|интуитивистским]], опережающие своё время научные прозрения сочетаются с ревностной приверженностью к [[консерватизм|консервативным]] взглядам и т. д. Однако, несмотря на всю сложность и противоречивость, мировоззрение По обладает неким единством и общей направленностью: его взгляд на мир ''пессимистичен'', а сознание — ''трагично''{{sfn|Ковалёв|1974|с=176}}. Исток подобного мироощущения По заключён в обстоятельствах, в которых формировалась его личность. Он не принимал и категорически отвергал идеалы «новой» буржуазной Америки, пришедшие на смену жизненному укладу и ценностям «аристократического» юга страны, в том числе родной для По [[Виргиния (штат)|Виргинии]]{{sfn|Ковалёв|1974|с=177}}. |
|||
[[Файл:The Pit and the Pendulum (1961 film) poster.jpg|thumb|right|180px|Постер фильма «[[Колодец и маятник (фильм, 1961)|Колодец и маятник]]» (1961)]] |
|||
Творчество Эдгара По оказал значительное влияние на кинематограф. Первые экранизации его произведений начали появляться в начале [[XX век]]а и с тех пор не прошло десятилетия, чтобы не вышел новый фильм, основанный на какой-либо его работе. Журналист «[[Associated Press|Ассошиэйтед Пресс]]» Бен Наколс отметил, что «профиль Эдгара По на сайте [[IMDb]] заставит постыдиться даже самого продуктивного сценариста». |
|||
[[Файл:Ralph-Waldo-Emerson-Rowse-Schloff.jpeg|thumb|left|210px|[[трансцендентализм|Трансценденталист]] [[Ральф Уолдо Эмерсон]] был главным идеологическим оппонентом По]] |
|||
После нескольких картин эпохи немого кино, в 1930-х вышла серия фильмов по произведения По, главные роли в которой сыграли звёзды жанра «[[хоррор]]» [[Лугоши, Бела| Бела Лугоши]] и [[Борис Карлофф]]. В 1960-х «король [[Фильм категории B|фильмов категории B]]» [[Роджер Корман]] снял цикл кинолент по мотивам произведений По, в большинстве из которых главную роль сыграл [[Винсент Прайс]]. Корман говорил о том, что в ходе работы над этими фильмами Прайс «стал практически [[альтер-эго]] самого По». Он также отметил, что «несмотря на то, что главным героем в фильмах зачастую не был сам писатель, эти герои были воплощением каких-то тайных элементов его подсознания». Дань По отдал и известный итальянский режиссёр [[Феллини, Федерико|Федерико Феллини]], снявший один из эпизодов фильма «[[Три шага в бреду]]», вышедшего в 1968 году. Интерес к произведениям По не угасает и в наши дни. В 2007 один из эпизодов сериала «[[Мастера ужасов]]», снятый [[Гордон, Стюарт|Стюартом Гордоном]] был посвящён «[[Чёрный кот (рассказ)|Чёрному коту]]» По. Не остаётся в стороне и [[Голливуд]]. Несмотря на то, что сюжет фильма 2009 года «[[Обличитель]]» напрямую не повторяет сюжет [[Сердце-обличитель|рассказа, с похожим названием]], режиссёр Майкл Куэста признался, что идейно его работа связана с произведением По. В 2014 году [[Брэд Андерсон]] снял фильм «[[Обитель проклятых]]» — свою интерпретацию рассказала «Система доктора Смоля и профессора Перро», продолжив жизнь произведений Эдгара Аллана По на большом экране. |
|||
Философия Эдгара По в подавляющем большинстве её основных положений противопоставлялась идеологии [[трансцендентализм|трансценденталистов]], с которыми писатель вёл долгую и непримиримую борьбу{{sfn|Осипова|2004|с=152}}. Идеологические разногласия с ними принимали форму колких выпадов и едких пародий на страницах его статьей, рассказов и личных писем. Главной целью язвительной критики По был [[Ральф Уолдо Эмерсон]] и писатели, разделявшие его идеи об общественном прогрессе, совершенствовании личности, возможности приближения человека к Богу. В определённый момент на новом этапе исторического развития американской социальной, философской и литературной жизни были проложены две линии: символом одной из них была фигура Эдгара По, другой — Эмерсона{{sfn|Осипова|2004|с=72}}. |
|||
По лично был свидетелем того, куда ведут тенденции современной ему промышленной цивилизации. О его отношении к техническому прогрессу и индустриализации говорят строки из «[[Беседа Моноса и Уны|Беседы Моноса и Уны]]»: «Возникли гигантские города, дымящиеся множеством труб. Зеленые листья пожухли от горячего дыхания топок. Прекрасный лик Земли был обезображен так, словно на нем оставила следы какая-то отвратительная болезнь». Можно сказать, что Эдгару По было свойственно экологическое мышление. В то же время, нельзя сказать, что он категорически отвергал технологический прогресс. По отказывался видеть в нем конечную цель стремлений человека на пути к счастью{{sfn|Ковалёв|1974|с=256}}. Однако, признавая прогресс научный и технический, он не верил в прогресс моральный, в способность человека и общества к совершенствованию{{sfn|Осипова|2004|с=61}}. Он скептически относился к взглядам писателей-романтиков и трансценденталистов, которые были убеждены в том, что человечество идет в своем развитии к благой цели. «Улучшение не подобает прогрессу нашей цивилизации» — так По выразил своё отношение к идеям [[мелиоризм]]а{{sfn|Осипова|1974|с=67}}. Но писатель лишь назвал тревожившие его тенденции в социальной жизни. Они получат художественное отражение и развитие гораздо позже — в [[антиутопия|антиутопиях]] XX века. |
|||
К тематике произведений Эдгара По и образу их автора обращаются и в мультипликационных фильмах и сериалах. В 1982 году Тим Бёртон снял короткометражку «[[Винсент (мультфильм)|Винсент]]», главный герой которой цитирует «[[Ворон (стихотворение)|Ворона]]». Этому стихотворению также посвящён эпизод под названием «[[Дом ужасов (Симпсоны)|Дом ужасов]]» сериала «[[Симпсоны]]». Эдгар По стал одним из персонажей «[[Южный парк|Южного парка]]», где герои называют его «первым готом», хотя По не является родоначальником [[готическая литература|готической литературы]]. В 2002 году была экранизирована [[Ленор — маленькая мёртвая девочка|серия комиксов]], созданная под влиянием стихотворения По «[[Линор (стихотворение)|Линор]]». |
|||
Также Эдгар По верил, что идея равенства, насаждаемая трансценденталистами, абсурдна и вредна{{sfn|Осипова|1974|с=68}}. Естественно, что подобный взгляд определил и его отношение к [[демократия|демократии]] и социальным реформам. Он не верил в народовластие, так как считал, что оно несёт с собой опасность потери свободы, когда подавляется индивидуальность, а политиканы устанавливают господство на «толпой», манипулируя ею. По был уверен, что стремление перестроить общество на основах социальной справедливости принесут гораздо больше бед, чем существование в нём естественной иерархии. В понимании По равенство — это не равноправие перед законом, а всеобщее усреднение, губительное растворение личности в массе, бездуховном [[Конформность|конформизме]]{{sfn|Ковалёв|1974|с=199}}. |
|||
[[Файл:Jahrhundertausstellung 1906 KatNr. 0606.jpg|thumb|right|220px|Артур Шопенгауэр]] |
|||
В своих религиозно-философских взглядах По был близок к сторонникам [[пантеизм]]а. Однако, здесь необходимо уточнение. Писатель действительно объединял понятия [[Материя (философия)|материи]] и [[Дух (философия)|духа]], говорил об их идентичности. Но при этом его построения в силу своей научности абсолютно лишены мистицизма, который неразрывно связан с пантеистическим мировоззрением. «Божественный ум» в терминологии По совсем не похож на Высший Разум, как его понимали пантеисты, в частности Эмерсон. Божество Эдгара По близко к божеству [[деизм|деистов]], которые отводили ему роль в сотворении мира в результате первотолчка. Но По пошел дальше них: Бог у него действует как некая движущая сила, близкая Мировой Воле, как ее сформулировал [[Артур Шопенгауэр]] в 1819 году. Мысль о близости некоторых положений По и Шопенгауэра высказал в начале века русский символист [[Кобылинский, Лев Львович|Л. Л. Кобылинский]]. В 1980 году об этом говорил эстонский ученый С. К. Кульюс. |
|||
Представляется, что мировоззрение По знаменует собой — в самом широком плане — поворот американской мысли от трансцендентального идеализма к идеям позитивизма. Отход от теологического основания нес с собой и отказ от оптимистического взгляда на мир, свойственного сторонникам идей платонизма и неоплатонизма. Поворот философской мысли, который в Европе связывают с именем Шопенгауэра, в Америке впервые был намечен в трудах Эдгара По. Называя свои идеи «радикально противоположными установившимся мнениям своего времени», По понимал, что они должны были восприниматься в научных и религиозных кругах Америки как кощунство. Действительно, его взгляды на мир и его происхождение были совершенно несовместимы с религиозным мировоззрением. Как известно, Чарльз Дарвин выступил против библейской истории творения в 1859 году. Эдгар По также спорил с Библией, основываясь на естественнонаучной точке зрения, но делал это на десять лет раньше английского мыслителя. И все же, как Дарвин после него и Ньютон до него, он оставлял за Богом роль «первопричины» всего сущего. |
|||
Текущая версия от 14:05, 3 июля 2015
Мировоззрение и философия
[править | править код]Однозначное определение мировоззрения и типа сознания Эдгара По представляется трудной задачей. Его общественные, философские и эстетические идеи отличаются сложностью, противоречивостью и нестабильностью. Элементы материализма вписываются в общую идеалистическую картину мира, рационалистический подход бесконфликтно сосуществует с интуитивистским, опережающие своё время научные прозрения сочетаются с ревностной приверженностью к консервативным взглядам и т. д. Однако, несмотря на всю сложность и противоречивость, мировоззрение По обладает неким единством и общей направленностью: его взгляд на мир пессимистичен, а сознание — трагично[1]. Исток подобного мироощущения По заключён в обстоятельствах, в которых формировалась его личность. Он не принимал и категорически отвергал идеалы «новой» буржуазной Америки, пришедшие на смену жизненному укладу и ценностям «аристократического» юга страны, в том числе родной для По Виргинии[2].
Философия Эдгара По в подавляющем большинстве её основных положений противопоставлялась идеологии трансценденталистов, с которыми писатель вёл долгую и непримиримую борьбу[3]. Идеологические разногласия с ними принимали форму колких выпадов и едких пародий на страницах его статьей, рассказов и личных писем. Главной целью язвительной критики По был Ральф Уолдо Эмерсон и писатели, разделявшие его идеи об общественном прогрессе, совершенствовании личности, возможности приближения человека к Богу. В определённый момент на новом этапе исторического развития американской социальной, философской и литературной жизни были проложены две линии: символом одной из них была фигура Эдгара По, другой — Эмерсона[4].
По лично был свидетелем того, куда ведут тенденции современной ему промышленной цивилизации. О его отношении к техническому прогрессу и индустриализации говорят строки из «Беседы Моноса и Уны»: «Возникли гигантские города, дымящиеся множеством труб. Зеленые листья пожухли от горячего дыхания топок. Прекрасный лик Земли был обезображен так, словно на нем оставила следы какая-то отвратительная болезнь». Можно сказать, что Эдгару По было свойственно экологическое мышление. В то же время, нельзя сказать, что он категорически отвергал технологический прогресс. По отказывался видеть в нем конечную цель стремлений человека на пути к счастью[5]. Однако, признавая прогресс научный и технический, он не верил в прогресс моральный, в способность человека и общества к совершенствованию[6]. Он скептически относился к взглядам писателей-романтиков и трансценденталистов, которые были убеждены в том, что человечество идет в своем развитии к благой цели. «Улучшение не подобает прогрессу нашей цивилизации» — так По выразил своё отношение к идеям мелиоризма[7]. Но писатель лишь назвал тревожившие его тенденции в социальной жизни. Они получат художественное отражение и развитие гораздо позже — в антиутопиях XX века.
Также Эдгар По верил, что идея равенства, насаждаемая трансценденталистами, абсурдна и вредна[8]. Естественно, что подобный взгляд определил и его отношение к демократии и социальным реформам. Он не верил в народовластие, так как считал, что оно несёт с собой опасность потери свободы, когда подавляется индивидуальность, а политиканы устанавливают господство на «толпой», манипулируя ею. По был уверен, что стремление перестроить общество на основах социальной справедливости принесут гораздо больше бед, чем существование в нём естественной иерархии. В понимании По равенство — это не равноправие перед законом, а всеобщее усреднение, губительное растворение личности в массе, бездуховном конформизме[9].
В своих религиозно-философских взглядах По был близок к сторонникам пантеизма. Однако, здесь необходимо уточнение. Писатель действительно объединял понятия материи и духа, говорил об их идентичности. Но при этом его построения в силу своей научности абсолютно лишены мистицизма, который неразрывно связан с пантеистическим мировоззрением. «Божественный ум» в терминологии По совсем не похож на Высший Разум, как его понимали пантеисты, в частности Эмерсон. Божество Эдгара По близко к божеству деистов, которые отводили ему роль в сотворении мира в результате первотолчка. Но По пошел дальше них: Бог у него действует как некая движущая сила, близкая Мировой Воле, как ее сформулировал Артур Шопенгауэр в 1819 году. Мысль о близости некоторых положений По и Шопенгауэра высказал в начале века русский символист Л. Л. Кобылинский. В 1980 году об этом говорил эстонский ученый С. К. Кульюс.
Представляется, что мировоззрение По знаменует собой — в самом широком плане — поворот американской мысли от трансцендентального идеализма к идеям позитивизма. Отход от теологического основания нес с собой и отказ от оптимистического взгляда на мир, свойственного сторонникам идей платонизма и неоплатонизма. Поворот философской мысли, который в Европе связывают с именем Шопенгауэра, в Америке впервые был намечен в трудах Эдгара По. Называя свои идеи «радикально противоположными установившимся мнениям своего времени», По понимал, что они должны были восприниматься в научных и религиозных кругах Америки как кощунство. Действительно, его взгляды на мир и его происхождение были совершенно несовместимы с религиозным мировоззрением. Как известно, Чарльз Дарвин выступил против библейской истории творения в 1859 году. Эдгар По также спорил с Библией, основываясь на естественнонаучной точке зрения, но делал это на десять лет раньше английского мыслителя. И все же, как Дарвин после него и Ньютон до него, он оставлял за Богом роль «первопричины» всего сущего.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 176.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 177.
- ↑ Осипова, 2004, с. 152.
- ↑ Осипова, 2004, с. 72.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 256.
- ↑ Осипова, 2004, с. 61.
- ↑ Осипова, 1974, с. 67.
- ↑ Осипова, 1974, с. 68.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 199.