Участник:Harakkainen/Черновик4
Мировоззрение и философия
[править | править код]Однозначное определение мировоззрения и типа сознания Эдгара По представляется трудной задачей. Его общественные, философские и эстетические идеи отличаются сложностью, противоречивостью и нестабильностью. Элементы материализма вписываются в общую идеалистическую картину мира, рационалистический подход бесконфликтно сосуществует с интуитивистским, опережающие своё время научные прозрения сочетаются с ревностной приверженностью к консервативным взглядам и т. д. Однако, несмотря на всю сложность и противоречивость, мировоззрение По обладает неким единством и общей направленностью: его взгляд на мир пессимистичен, а сознание — трагично[1]. Исток подобного мироощущения По заключён в обстоятельствах, в которых формировалась его личность. Он не принимал и категорически отвергал идеалы «новой» буржуазной Америки, пришедшие на смену жизненному укладу и ценностям «аристократического» юга страны, в том числе родной для По Виргинии[2].
Философия Эдгара По в подавляющем большинстве её основных положений противопоставлялась идеологии трансценденталистов, с которыми писатель вёл долгую и непримиримую борьбу[3]. Идеологические разногласия с ними принимали форму колких выпадов и едких пародий на страницах его статьей, рассказов и личных писем. Главной целью язвительной критики По был Ральф Уолдо Эмерсон и писатели, разделявшие его идеи об общественном прогрессе, совершенствовании личности, возможности приближения человека к Богу. В определённый момент на новом этапе исторического развития американской социальной, философской и литературной жизни были проложены две линии: символом одной из них была фигура Эдгара По, другой — Эмерсона[4].
По лично был свидетелем того, куда ведут тенденции современной ему промышленной цивилизации. О его отношении к техническому прогрессу и индустриализации говорят строки из «Беседы Моноса и Уны»: «Возникли гигантские города, дымящиеся множеством труб. Зеленые листья пожухли от горячего дыхания топок. Прекрасный лик Земли был обезображен так, словно на нем оставила следы какая-то отвратительная болезнь». Можно сказать, что Эдгару По было свойственно экологическое мышление. В то же время, нельзя сказать, что он категорически отвергал технологический прогресс. По отказывался видеть в нем конечную цель стремлений человека на пути к счастью[5]. Однако, признавая прогресс научный и технический, он не верил в прогресс моральный, в способность человека и общества к совершенствованию[6]. Он скептически относился к взглядам писателей-романтиков и трансценденталистов, которые были убеждены в том, что человечество идет в своем развитии к благой цели. «Улучшение не подобает прогрессу нашей цивилизации» — так По выразил своё отношение к идеям мелиоризма[7]. Но писатель лишь назвал тревожившие его тенденции в социальной жизни. Они получат художественное отражение и развитие гораздо позже — в антиутопиях XX века.
Также Эдгар По верил, что идея равенства, насаждаемая трансценденталистами, абсурдна и вредна[8]. Естественно, что подобный взгляд определил и его отношение к демократии и социальным реформам. Он не верил в народовластие, так как считал, что оно несёт с собой опасность потери свободы, когда подавляется индивидуальность, а политиканы устанавливают господство на «толпой», манипулируя ею. По был уверен, что стремление перестроить общество на основах социальной справедливости принесут гораздо больше бед, чем существование в нём естественной иерархии. В понимании По равенство — это не равноправие перед законом, а всеобщее усреднение, губительное растворение личности в массе, бездуховном конформизме[9].
В своих религиозно-философских взглядах По был близок к сторонникам пантеизма. Однако, здесь необходимо уточнение. Писатель действительно объединял понятия материи и духа, говорил об их идентичности. Но при этом его построения в силу своей научности абсолютно лишены мистицизма, который неразрывно связан с пантеистическим мировоззрением. «Божественный ум» в терминологии По совсем не похож на Высший Разум, как его понимали пантеисты, в частности Эмерсон. Божество Эдгара По близко к божеству деистов, которые отводили ему роль в сотворении мира в результате первотолчка. Но По пошел дальше них: Бог у него действует как некая движущая сила, близкая Мировой Воле, как ее сформулировал Артур Шопенгауэр в 1819 году. Мысль о близости некоторых положений По и Шопенгауэра высказал в начале века русский символист Л. Л. Кобылинский. В 1980 году об этом говорил эстонский ученый С. К. Кульюс.
Представляется, что мировоззрение По знаменует собой — в самом широком плане — поворот американской мысли от трансцендентального идеализма к идеям позитивизма. Отход от теологического основания нес с собой и отказ от оптимистического взгляда на мир, свойственного сторонникам идей платонизма и неоплатонизма. Поворот философской мысли, который в Европе связывают с именем Шопенгауэра, в Америке впервые был намечен в трудах Эдгара По. Называя свои идеи «радикально противоположными установившимся мнениям своего времени», По понимал, что они должны были восприниматься в научных и религиозных кругах Америки как кощунство. Действительно, его взгляды на мир и его происхождение были совершенно несовместимы с религиозным мировоззрением. Как известно, Чарльз Дарвин выступил против библейской истории творения в 1859 году. Эдгар По также спорил с Библией, основываясь на естественнонаучной точке зрения, но делал это на десять лет раньше английского мыслителя. И все же, как Дарвин после него и Ньютон до него, он оставлял за Богом роль «первопричины» всего сущего.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 176.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 177.
- ↑ Осипова, 2004, с. 152.
- ↑ Осипова, 2004, с. 72.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 256.
- ↑ Осипова, 2004, с. 61.
- ↑ Осипова, 1974, с. 67.
- ↑ Осипова, 1974, с. 68.
- ↑ Ковалёв, 1974, с. 199.