Участник:Harakkainen/Черновик4

Мировоззрение и философия

Однозначное определение мировоззрения и типа сознания Эдгара По представляется трудной задачей. Его общественные, философские и эстетические идеи отличаются сложностью, противоречивостью и нестабильностью. Элементы материализма вписываются в общую идеалистическую концепцию природы, рационалистический подход вполне мирно сосуществует с интуитивизмом, стихийная диалектика мышления прорывается сквозь метафизические построения, опережающие своё время научные прозрения сочетаются с ревностной приверженностью к консервативным взглядам и т. д. Однако, невзирая на всю сложность и противоречивость, мировоззрение По обладает неким единством и общей направленностью: его взгляд на мир пессимистичен, а сознание — трагично. Подобное мироощущение не было исключительной чертой Эдгара По, так как было в целом характерно для позднеромантической идеологии в США, черты которой можно наблюдать в творчестве Натаниеля Готорна и Германа Мелвилла. Безусловно, сознание Эдгара По обладало неповторимой индивидуальностью, обусловленной как своеобразием его личности, так и обстоятельствами, в которых оно формировалось. Исток трагизма и пессимистичного мироощущения По в его полном неприятии идеалов буржуазной и капиталистической Америки, пришедших на смену жизненному укладу и ценностям «аристократического» юга страны, в том числе родной для По Виргинии.

Трансценденталист Ральф Уолдо Эмерсон был главным идеологическим оппонентом По

Философия Эдгара По, включавшая его взгляды на прогресс, концепцию человека и Бога, представление о дух и материи, восприятие основного принципа онтологии, отношение к созданию нравственной утопии, эстетические идеи и гносеологию, во многом противопоставлялась идеологии трансценденталистов, с которыми он вёл продолжительные и ожесточённые споры. Идеологические разногласия с ними облекались и в форму язвительных выпадов и сатирических пародий — в статьях, критике и рассказах. Он не жалел публицистического яда, говоря о писателях, объединившихся вокруг их лидера Ральфа Уолдо Эмерсона и разделявших веру последнего в общественный прогресс, совершенствование личности, возможность приобщения человек к Богу. В определённый момент на новом этапе исторического развития американской социальной, философской и литературной жизни продолжились две линии: символом одной из них была фигура Эмерсона, другой — Эдгар По.

По отлично видел, куда ведут тенденции современной ему промышленной цивилизации. О его отношении к техническому прогрессу и индустриализации говорят строки из «Беседы Моноса и Уны»: «Возникли гигантские города, дымящиеся множеством труб. Зеленые листья пожухли от горячего дыхания топок. Прекрасный лик Земли был обезображен так, словно на нем оставила следы какая-то отвратительная болезнь». По не отвергал технический прогресс, но не верил в идеал стремления к нему. Идеал По в знании и следовании законам Природы, которые он возводил в абсолют. В то же время, признавая прогресс научный и технический, он не верил в прогресс моральный. По скептически относился к взглядам писателей-романтиков и трансценденталистов, которые были убеждены в том, что человечество идет в своем развитии к благой цели. «Улучшение не подобает прогрессу нашей цивилизации» — так По выразил своё отношение к идеям мелиоризма, т. е. постоянного совершенствования, которую исповедовали трансценденталисты.

Распространив законы природы на общество, По пришел к убеждению, что человек должен «повиноваться законам природы, а не управлять ими». Он верил, что идея равенства абсурдна и вредна. Естественно, что подобный взгляд определил и его отношение к демократии, а также к движению социального реформаторства. Он был убежден, что все попытки перестроить общество на основах социальной справедливости приведут к злу гораздо большему, чем неравенство естественное. По мысли писателя, идея всеобщего равенства противоречит закону градации, существующему в природе и подразумевающему естественную иерархию, но никак не равенство. В демократии есть опасность потери свободы, когда подавляется индивидуальность, а политически демагоги устанавливают господство на «толпой», манипулируя ею. Он следовал традиции писателей-федералистов конца XVIII века — Джозефа Денни, Рояла Тайлера, Фишера Эймса, которые вели активную полемику с писателями демократической ориентации.

В своих религиозно-философских взглядах По был близок к сторонникам пантеизма. Однако, здесь необходимо уточнение. Писатель действительно объединял понятия материи и духа, говорил об их идентичности. Но при этом его построения в силу своей научности абсолютно лишены мистицизма, который неразрывно связан с пантеистическим мировоззрением. «Божественный ум» в терминологии По совсем не похож на Высший Разум, как его понимали пантеисты, в частности Эмерсон и немецкие трансценденталисты. Божество Эдгара По близко к божеству деистов, которые отводили ему роль в сотворении мира в результате первотолчка. Но По пошел дальше них: Бог у него действует как некая движущая сила, близкая Мировой Воле, как ее сформулировал Артур Шопенгауэр в 1819 году. Мысль о близости некоторых положений По и Шопенгауэра высказал в начале века русский символист Л. Л. Кобылинский. В 1980 году об этом говорил эстонский ученый С. К. Кульюс.

Представляется, что мировоззрение По знаменует собой — в самом широком плане — поворот американской мысли от трансцендентального идеализма к идеям позитивизма. Примечательно, что уже в 1921 году Валерий Брюсов назвал По «в большой степени „позитивистом“ по своим воззрениям».