Национал-коммунизм
Эта статья про идеологию. О движении внутри правящего круга в Латвийской ССР - Национал-коммунисты
Национа́л-коммуни́зм — идеология построения социалистического государства, а затем и коммунистического общества, основанная на национально-культурных особенностях народов, их географическом положении и историческом наследии. Национал-коммунизм отвергает замену национальной культуры и языка какой-либо одной всеобщей универсальной культурой и языком. Национал-коммунизм выступает за идею независимого самостоятельного государства входящего на добровольной основе в гипотетический союз социалистических республик. Таким образом, национал-коммунистическая идеология противостоит космополитизму и глобализации.
Происхождение
В течение десятилетия 1840-х годов слово «коммунист» стало широко использоваться для описания тех, кто приветствовал левое крыло Якобинского клуба Французской революции как своих идеологических предков.[1] В 1847 году в Лондоне была основана Коммунистическая лига. Организация обратилась к Марксу и Энгельсу с просьбой подготовить проект «Манифеста коммунистической партии» , который был принят лигой и опубликован в 1848 году. Манифест также включал ряд взглядов на роль нации. В преамбуле говорится, что «Манифест» возник в результате того, что европейцы разных стран собрались в Лондоне, чтобы опубликовать свои общие взгляды, цели и тенденции.[2] Затем в первой главе обсуждается, как подъем буржуазии привел к глобализации и национальным проблемам.[3]
В книге «Марксизм и мусульманский мир» Максим Родинсон писал: «Классический марксизм, на этот раз верный самому Марксу, постулирует, что социалистическое государство не может быть империалистическим. Но никаких доказательств в поддержку этого тезиса не приводится».[4] По мнению Романа Роздольского: «Когда в Манифесте говорится, что у рабочих «нет страны», имеется в виду буржуазное национальное государство, а не национальность в этническом смысле. У рабочих «нет страны», потому что, согласно Марксу и Энгельсу, они должны рассматривать буржуазное национальное государство как машину своего угнетения, и после того, как они придут к власти, у них также не будет «страны» в политическом смысле, поскольку отдельные социалистические национальные государства будут лишь переходным этапом на пути к к бесклассовому и безгосударственному обществу будущего, поскольку построение такого общества возможно только в международном масштабе».
Милован Джилас популяризировал термин «национальный коммунизм» в своей книге «Новый класс» (1957), где он писал: «Ни одна форма коммунизма... не существует иначе, как как национальный коммунизм. Чтобы сохранить себя, она должна стать национальной. " Несколькими годами ранее бывший коммунист Манабендра Рой сказал: «Коммунизм в Азии — это, по сути, национализм, окрашенный в красный цвет». Антон Паннекук, голландский левый коммунист, и российские монархисты Николай Устрялов и Василий Шульгин заявили в 1920 году, что русские первыми национализировали коммунизм. Они обратили внимание на то, насколько большевики отличались от всех других европейских социал-демократических партий по структуре и идеологии, а также на то, что Большевистская партия Владимира Ленина (сформированная из левого крыла Российской социал-демократической рабочей партии) может быть считается первой национальной коммунистической партией. В марте 1918 года Ленин переименовал свою партию в Российскую коммунистическую партию. Национал-коммунизм также относится к нерусским коммунистическим течениям, возникшим в бывшей царской империи после того, как Ленин захватил власть в результате Октябрьской революции (1917 г.), а также к различным коммунистическим режимам, возникшим после 1945 г. в других частях мира.
Вслед за своими российскими коллегами левые социалисты на Украине и в мусульманских регионах бывшей Российской империи также разработали отдельные варианты коммунизма, которые развивались в Советском Союзе до 1928 года. Украинский и мусульманский варианты отличались друг от друга по двум пунктам: особый. Мусульмане считали, что судьба мировой революции зависит от событий в Азии, а не в Европе. Они также утверждали, что союзы с национальной буржуазией необходимы на время освободительной борьбы. Классовые разногласия нужно было игнорировать, иначе национальная буржуазия отвернулась бы от национального освобождения и вступила бы в союз со своими имперскими коллегами и тем самым обеспечила бы окончательный крах любой революционной борьбы и национального освобождения. В своем мусульманском варианте это был синтез национализма, коммунизма и анархизма, а также религии. Мусульманские коммунисты включали людей из групп, существовавших до русской революции , присоединившихся к Российской большевистской партии между 1917 и 1920 годами, некоторые из которых позже были Наркоматами при Иосифе Сталине.
Термин «национальный коммунизм» был принят небольшим количеством французских фашистов , таких как политик Пьер Клементи. Французская национал-коммунистическая партия существовала между 1934–1944 годами и поддерживала национально-коммунистическую платформу, известную своим сходством с фашизмом , и популяризировала расовый антисемитизм . Группа также была известна своей агитацией в поддержку общеевропейского национализма и ратташизма (французско-бельгийского унионизма), поддерживая контакты как в нацистской Германии, так и в Валлонии. Позже партия исключила из своего названия Национал-коммунистическую партию и переименовала себя во Французскую национал-коллективистскую партию. [5]
Партия Мурба — индонезийская политическая партия, провозгласившая себя национал-коммунистической.[6] Историк Герберт Фейт охарактеризовал профиль партии как «крайний национализм и мессианский социальный радикализм (чья зачаточная форма лишь слегка смягчалась марксистской и ленинистской теорией, на которую она претендовала), это была цитадель «оппозиционизма», политика отказа признать практические трудности правительств».[7]
Национал-коммунистические движения
 | В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
На Украине
Военно-коммунистический курс большевиков на Украине, игнорирование ими национальных запросов украинского народа вызвали негодование среди широких народных масс. В составе КП(б)У всегда были элементы, которые стремились придать советской власти на Украине национальный характер, превратить Украину в независимую советскую республику.
Национальная политика большевиков на Украине подвергалась критике в книге членов КП(б)У С. Мазлаха и В. Шахрая «К волне. Что творится на Украине и с Украиной», опубликованной в начале 1919 года в Саратове, где находились её авторы после отступления с Украины весной 1918 года. Свои взгляды они свели к формуле:
- если Украина независима — тогда должно быть собственное правительство и своя партия;
- или Украина — это Южная Россия.
В июне 1919 года С. Мазлах и В. Шахрай были исключены из партии большевиков, их книга стала ориентиром для тех, кто пытался объединить социализм с национально-государственным возрождением Украины. 1919 год стал новым этапом в политической эволюции левых партий. Боротьбисты — левое крыло УПСР после антигетманского восстания выступили против Директории УНР. Они пытались создать украинскую Красную Армию, чтобы поставить большевистские войска из России перед фактом существования самостоятельной украинской советской власти. Это им не удалось. Большевики достаточно быстро заняли Украину, и боротьбисты перешли в легальную оппозицию к созданному ими режиму. В сторону национал-коммунизма эволюционировало и левое течение УСДРП (независимые). Они также не отступили с войсками Директории, а остались на советской территории, оказавшись в легальной оппозиции большевикам. В августе 1919 года эта группа объединилась с УПСР в одну политическую партию — Украинскую Коммунистическую партию (боротьбистов). 28 августа 1919 года эта партия предприняла попытку на правах отдельной секции войти в состав Интернационала. Но её заявка не была принята.
В январе 1920 года другой группой, состоящей преимущественно из выходцев из УСДРП, была создана Украинская коммунистическая партия. Она просуществовала до 1925 года, но также не была принята в Коминтерн.
Мусульманские регионы бывшей Российской империи
См. также: Исламский социализм, Алашская автономия
Открытый конфликт между видными мусульманскими теоретиками, такими как Мирсайд Султан-Галиев, с одной стороны, и Лениным и Сталиным, с другой, вспыхнул в 1919 году на Втором конгрессе Коммунистического Интернационала по поводу автономии Коммунистической партии мусульман, а также на съезде народов Востока и Первой конференции коммунистов тюркских народов Советской России, а также, что особенно важно, на X съезде РКП(б) (апрель 1921 г.). Кризис привел к чистке Коммунистической партии Туркестана в декабре 1922 года и аресту Султана-Галиева в 1923 году. Галиев был первым членом коммунистической партии, арестованным Сталиным. Непосредственной причиной его ареста стали комментарии к резолюциям XII съезда об уступках инородцам. Сталин был разгневан тем, что Галиев отверг его сопоставление великодержавного шовинизма с местным национализмом. Галиев отметил, что реакция на великодержавный шовинизм не является национализмом, а просто реакцией на великодержавный шовинизм. Через девять дней его арестовали.
В это время Султан-Галиев, Турар Рыскулов, Нариман Нариманов и Ахмет Байтурсунов пользовались большим влиянием, особенно через Коммунистический университет трудящихся Востока, который открылся в 1921 году и действовал очень активно, пока в 1924 году его штат не был подвергнут чистке. Коммунисты извне Советского Союза, такие как Манабендра Натх Рой, Хенк Сневлит и Султан Заде, также преподавали там, формулируя аналогичные политические позиции. Среди студентов университета были Сен Катаяма, Тан Малака, Лю Шаоци и Хо Ши Мин.
Великая чистка в мусульманских республиках началась в 1928 году с казней Вели Ибраимова из Татарской коммунистической партии и Миллия Фирки, за которыми последовали лидеры «Хуммета», Татарской коммунистической партии и Татарского союза безбожников. То же произошло и в Азербайджане и Казахстане.
В Румынии
Хотя термин «национал-коммунизм» никогда официально не использовался Коммунистической партией Румынии, он использовался для описания идеологии Социалистической Республики Румыния в период с начала 1960-х по 1989 год. Георге Георгиу-Деж первоначально сделал акцент на румынском национализме, когда попыталась проводить более автономную внутреннюю и внешнюю политику, независимую от Советского Союза. Кульминацией этого стал 1964 год, когда Георгиу-Деж объявил «декларацию независимости», отказавшись от идеологии интернационализма.[8] Преемник Георгиу-Дежа, Николае Чаушеску, развил это дальше, объединив как марксистско-ленинские принципы, так и доктрины румынского национализма . В 1971 году Чаушеску своим манифестом «Июльские тезисы» провозгласил национальную культурную революцию. Национал-коммунизм в Румынии был построен вокруг культа личности Чаушеску и идеализации румынской истории, также известной как протохронизм. Главным аргументом догмата была бесконечная и единодушная борьба на протяжении двух тысячелетий за достижение единства и независимости.[9]
Частью румынского национал-коммунизма была реабилитация румынских исторических деятелей, ранее осужденных коммунистическим режимом . Примеры включают историка-националиста Николае Йоргу и Йона Антонеску. Эти деятели считались румынскими патриотами, несмотря на их сильные антикоммунистические взгляды.
См. также
Примечания
- ↑ Fernbach, David. Political Writings: The revolutions of 1848. — New York: Random House, 1973. — С. 23.
- ↑ Marx K. & Engels F. The Communsit Manifesto. — 1848.
- ↑ Marx K & Engels F. The Communist Manifesto: "Chapter I. Bourgeois and Proletarians".
- ↑ Rodinson, Maxime. Marxism and the Muslim world. — Zed Books, 1981. — ISBN 978-0-85345-586-8..
- ↑ Camus & Lebourg,. . — С. 64.
- ↑ Feith, Herbert. The Wilopo Cabinet, 1952–1953: A Turning Point in Post-Revolutionary Indonesia. — Cornell University, 1958. — С. 52.
- ↑ Feith, Herbert. The Wilopo Cabinet, 1952-1953: A Turning Point in Post-Revolutionary Indonesia. — ISBN 9786028397155..
- ↑ Boia, Lucian. History and Myth in Romanian Consciousness. — Central European University Press, 2001. — ISBN 9789639116979..
- ↑ "Rethinking National Identity after National-Communism? The case of Romania (by Cristina Petrescu, University of Bucharest)". // www.eurhistxx.de.
