Святость
Свя́тость (праслав. svętъ, svętъjь[1]) — одно из наиболее фундаментальных понятий авраамических религий, а также буддизма и индуизма. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвящённое Ему в служение и отделённое от всего сотворённого и мирского. Понятие "святость" используется также в других религиях, в частности, для выражения высокой степени духовного совершенства аскетов и монахов. В расширительном смысле святое может означать также высшую степень благородства и нравственной чистоты в человеческих действиях или мыслях, как-то: святая цель, святая правда, святое дело, святое братство, святой долг.[источник не указан 2730 дней]
Святость и святое в христианстве
Корни понятия "святость" уходят в христианстве в иудаизм. Так, известный библейский новозаветный стих: "Будьте святы, потому что Я свят" ( 1 Пет. 1:16) цитирует в свою очередь стих из Танаха (Ветхого Завета) - из Книги Левит: "Освящайте себя и будьте святы, потому что Я, Господь Бог ваш, свят" (Лев. 20:7).
В христианском употреблении можно выделить несколько частично перекрывающихся значений понятий "святость" и "святое".
- Святость как атрибут Бога звучит в терминах Святая Троица, в молитве Трисвятое «Святый Боже …», многократно встречается в Библии, например: «и покажу Моё Величие и Святость Мою» (Иез. 38:23), «.. Свят, Свят, Свят, Господь Вседержитель…» (Откр. 4:8). Именование Бога Святым подчёркивает Его единственность и непознаваемость, а также Его отдельное от сотворенного Им мира Бытие.
- Исходящее от Бога, посланное или данное Им, как-то Святой Дух (одно из лиц Святой Троицы), святой ангел-хранитель, также в Библии: «.. Рождаемое Святое назовется Сыном Божиим.» (Лк. 1:35), «.. закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра.» (Рим. 7:12).
- Святою называют саму христианскую церковь (Святая церковь), так и некоторые Её управляющие структуры (Святейший Синод, Святой Престол).
- Святыми часто называют наиболее важные таинства (Святое Причастие, Святое Крещение, Святое Венчание) и также двунадесятые праздники, например: Святая Пасха, Святое Воскресение.
- Святые места отмечены присутствием Бога: Святая гора Синай, Святая Земля (Палестина, точнее, согласно Библии - Израиль), Святые места (христианские памятники и реликвии Палестины), Святая Святых (внутренняя часть храма Соломона), святой храм. "Святым городом" называется в Библии Иерусалим. Святая Русь — Русь, мыслимая как богоизбранная страна с особым духовным предназначением.
- Святой человек отличается духовным совершенством и близостью к Богу (святые апостолы, святые угодники, Святые Отцы). Святые канонизируются православной либо католической церковью (у протестантов подобная процедура отсутствует). Святость человека подразумевает возможность спасения: «плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.» (Рим. 6:22). В Ветхом Завете святыми называются назореи: «.. во все дни назорейства своего свят он Господу.» (Чис. 6:8).
- Святые предметы обладают уникальными благодатными свойствами: Святой Крест, святые мощи, святая вода, святые иконы. Предмет может приобрести свойство святости в результате освящения. Святой предмет может называться также "святы́ней".
Богословие святости
В православном христианстве святость — это онтологическая характеристика, подразумевающая внутреннее преображение, восстановление первозданной нетленной природы, для людей также восстановление Образа Божия, обожение. Понятие святости связано с учением о спасении. Падший мир будет спасен и преображен в результате Второго пришествия Иисуса Христа, однако отдельные предметы и люди могут при помощи Божественной Благодати, понимаемой как нетварная энергия Бога, приобретать аспект преображенной, прославленной материальности будущего века уже в настоящую эпоху. «Святость есть чистота сердечная, стяжание благодати» [2]. Атрибут святое применительно к предметам частично перекрывается со священное, однако последнее выражает в большей степени функциональность предметов и их религиозное назначение, в то время как понятие святое подчёркивает их особые внутренние свойства.
В западно-христианской традиции акцент ставится не на онтологическом, а на нравственном характере святости. Для католического богословия характерно понимание святости человека как морального совершенства, которое проявляется в героических добродетелях. Наличие таких добродетелей требуется для канонизации, то есть церковного прославления христианина как святого [3]. Католическое богословие подчеркивает важность совместного действия благодати и личных усилий человека для достижения святости. Святость предметов понимается как их посвященность Богу, в связи с чем для предметов исчезает грань между понятиями святое и священное.
Понимание святости в протестантизме в целом соответствует употреблению этого термина в Новом Завете. Святость относится в основном к людям и понимается как нравственная цель общего характера[4]. Человек стремится подражать нравственному совершенству Бога согласно Евангельскому «.. будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (Мф. 5:48). Святой человек - отделенный от мира, принадлежащий Богу, а не таковой по своим заслугам.
Библейские корни понятия святость
Современный смысл понятия был в значительной мере предопределён его использованием при переводах Библии на славянские языки. В Ветхом Завете святое переводит древнееврейское "Кадош" ( קדוש, qadoš), которое обозначало отделение сферы Божественного от этого мира. В Новом Завете термин "святое" соответствует трём древнегреческим прилагательным: ἱερός (иерос), ἅγιος (агиос) и οςιος (осиос). ἅγιος обозначает святость самого Бога, а также предназначенный Богу, очищенный для этого; ἱερός означает священный, принадлежащий Богу и связано с понятиями храм (ἱερόν) и священник (Ιερέας). Οςιος применяется как нравственная характеристика людей, означает морально чистый, преданный и переводится также как благочестивый[4]. В русском языке слово святость происходит от слова свет — символ освящающей всё Благодати Божией.
В буддизме
В буддизме понятию "святой" соответствует "архат" (букв. - "достойный", "святой", санскр., пали). Личность архата описывается как личность человека, преодолевшего личностные привязанности и предпочтения, дружественно настроенного ко всем живым существам, прозревающего Высшую истину - Дхарму.
См. также
- Агиография
- Иеротопия
- Лик святости
- Святой
- Сакральное
- Священное
- Святая инквизиция
- Священное Писание
- Святое семейство
- Святые Дары
- Святые Тайны
- Библейская концепция субботы
Примечания
- ↑ Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Русский язык, 1999. — Т. 2. — 560 с. — ISBN 5-200-02684-9.
- ↑ Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. — Посад, 1994. — С. 27.
- ↑ Santità // Dizionario sintetico di theologia / O’Collins, G.;Farrugia E.. — Vatican, 1995. — P. 330.
- ↑ 1 2 Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. Изд-во «Герменевт», Спб, 1996, с. 127—128
Литература
- Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. — СПб.: Axioma, 2009. — 238 с с. — ISBN 978-5-90141-069-1.
- Полный Церковно-славянский словарь / Сост. священникъ магистръ Григорій Дьяченко. — С. 584.
- Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник / Геллей Г.. — СПб.: Герменевт, 1996. — С. 127—130. — 192 с.
- Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. — М., 1995. — Т. 1. — С. 7—9, 441—442.
- Свешников В. В. Очерки христианской этики / Протоиерей Владислав Свешников. — М.: Лепта Книга, 2010. — С. 379—380, 429, 627. — 780 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-91173-210-3.
- Мельник А. Г. Самые популярные русские святые в XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011. - Вып. 3(45). — С. 83-84.
- Алексей Осипов «Нужна ли святость человеку?». — М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви – 2015г – 160 с.