Даргинцы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая 195.19.204.76 (обсуждение) в 07:08, 27 июля 2011. Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Даргинцы
Современное самоназвание дарган, дарганти
Численность и ареал
Всего: свыше 570 тыс. чел.

 Россия:
    510 156 (Всероссийская перепись 2002 г.)[1]

 Кыргызстан:  2,704 (1999)[2]

 Украина: 1,610 (2001 г.)[3]
Описание
Язык Даргинские языки
Религия ислам
Входит в нахско-дагестанские народы
Этнические группы кайтагцы, кубачинцы
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Дарги́нцы (самоназвание: дарг. дарган, дарганти; аварск. даргиял, кум. даргиляр) — один из крупнейших народов Дагестана (Россия). В их состав обычно включают также кайтагцев и кубачинцев. Говорят на даргинских языках. Верующие мусульмане-сунниты.

Расселение

Дагестан

Территория традиционного расселения даргинцев на Кавказе.

Даргинцы — второй по численности дагестанский этнос (после аварцев), составляют 16,5 % населения Республики Дагестан. По Всероссийской переписи населени 2002 года в России проживало 510 156 даргинцев, из которых 425 526 в Дагестане[1]. Территория традиционного расселения даргинцев — горные и предгорные регионы среднего Дагестана. Около 68 % даргинцев расселены в 16 сельских районах. В Акушинском, Дахадаевском, Кайтагском, Левашинском и Сергокалинском районах даргинцы составляют от 75 до 100 % населения.

Значительна их доля в Каякентском и Карабудахкентском районах (соответственно 43 и 36 %).

Диаспора

Даргинцы проживают в разных регионах России. Крупнейшая даргинская община за пределами Дагестана представлена в Ставропольском крае. Численность даргинцев в Ставропольском крае увеличилось с 15 939 человек в 1979 году до 32 740 человек в 1989 году[4], а по Всероссийской переписи 2002 года составило 40 218 человек[1]. Несколько сотен даргинцев проживают в Красноярском крае. Первые даргинцы появились в Красноярском крае в 1930-е годы[5]. Согласно переписи 2002 года, в Красноярском крае проживало 367 даргинцев, из них 32 % в Норильске, 20 % в Красноярске, 20 % в Шарыпово и Шарыповском районе[5].

Небольшие группы даргинцев проживают и в странах бывшего СССР. В 1928-1929 годах даргинские общества Акушинского района оказали поддержку шейху Али-Хаджи Акушинскому, духовному лидеру Дагестана начала ХХ-го века, выступившему против Советской власти, в связи с чем более 2000 мюридов шейха и члены их семей были депортированы в Киргизию. Несмотря на последующий отток в Дагестан, на 1959 год в Киргизии проживало 965 даргинцев, а к 1999 году их численность достигла 2704 человека, что составляло 0,1 % населения республики[6].

В современной Турции даргинцы компактно проживают в шести сёлах, район города Ялова, в Сирии в одном селе - Дерфуль[источник не указан 4918 дней].

Происхождение

У даргинцев наблюдается значительный (и самый высокий на Кавказе) процент галлогруппы I(58%). Гаплогруппа I является единственной известной "большой" гаплогруппой, произошедшей на территории Европы 20 000-25 000 лет назад из пришедшей с Ближнего Востока гаплогруппы IJ. Некоторые исследователи полагают, что местом появления гаплогруппы I могла быть Граветтская культура, своего рода обитаемый "оазис", где люди переживали Последний ледниковый максимум, который произошел примерно 21 тысяч лет назад. Со времён прихода в Европу людей современного вида (кроманьонцев) около 40 тыс. лет назад и до индоевропейского вторжения около 5 тыс. лет назад, по всей видимости, гаплогруппа I составляла большинство населения Европы, возможно, существовало большее количество субклад, ныне исчезнувших, из которых ныне идентифицировано лишь две (I1 и I2). Строители западноевропейских мегалитов, вероятнее всего, принадлежали к I.[7]

Культура

Даргинская мифология

Несмотря на многовековое влияние идеологии и культуры монотеистической религии ислама, в быту и культуре даргинцев сохранилось множество языческих мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума:

Абдал (Авдал) - бог охоты, покровитель туров, диких коз, оленей, заботится о диких животных, пасёт их, доит; ограничивает отстрел зверей. В случае удачи Абдалу приносили в жертву сердце и печень убитого животного, а кости не выбрасывали и не сжигали — по ним Абдал оживляет зверя.

Бадз - божество, персонификация луны. Имеет облик прекрасноликой девушки. Распространён сюжет о пятнах на луне: луна и солнце (Берхи, Бархи)были влюблены друг в друга. Но луна стала хвастаться тем, что красивее солнца и на неё смотрят больше, чем на него. Тогда солнце бросило на лик луны комья несмываемой грязи, отсюда — пятна. Обидевшись, луна убежала от солнца, которое поняло свою вину и тщетно пытается догнать луну.божество, персонификация луны

Берхи (Бархи)- божество, персонификация солнца. Имеет облик прекрасного юноши, излучающего ослепительный свет. Барг выходит из моря и заходит в него. Его заглатывает морское чудовище Куртма; спасает и возвращает на небо бог Зал.

Куне - мифологический персонаж — добрый дух, покровитель рода, семейного очага; приносит изобилие в дом. Куне невидим, является в дом в пятницу (чтобы задобрить Куне, хозяйки смазывают в пятницу горячие печки жирным куском мяса или маслом). По представлениям даргинцев, Куне — женщина высокого роста, с большими грудями, с красными длинными до пят волосами, обычно невидимая людьми; обитает в центральном столбе дома. Её уход из дома предвещает беду, сама же она зла не причиняет.

Моиу - у даргинцев-акушинцев духи, ведающие рождением детей. Согласно первоначальным представлениям, являлись, по-видимому, покровительницами рожениц. По народным поверьям, моиу — злобные, опасные духи, насылающие на детей болезни, смерть; имеют облик старух в белых или чёрных одеждах.

Наиболее древними богами у даргинцев были олицетворяемые небо, земля, небесные светила и атмосферные явления. Наибольшим почтением в космогонических представлениях даргинцев пользовались солнце и луна, олицетворявшиеся в антропоморфном облике по признакам пола и родства. Сохранились клятвы солнцем и луной, что, несомненно, является отголоском язычества, так как в соответствии с канонами ислама клясться можно только именем Аллаха. Даргинцы-цудахарцы с. Куппа клялись ликом («Берла дяхIлера!») и лучами солнца («Берла нурлера!»). Клятва солнцем бытовала и у даргинцев-сюргинцев. Некоторые проклятия также связаны с солнцем и луной: цудахарцы желали ненавистному человеку, чтобы тот попал под черное солнце («ЦIуттар берлигу рик!») и чтобы его дом не освещало солнце («Хъули бери мабухъ!»). Пол солнца и луны определялись у даргинцев в опосредованной форме в примете: «Если беременной во сне приснится солнце, то родится девочка, а если луна – мальчик». Интересное поверье существовало у акушинцев: «Если девушка будет смотреть на луну, она забеременеет». Поверье довольно прозрачно определяло пол луны (юноша, мужчина) в космогонических представлениях акушинцев. У даргинцев существовало представление, что у солнца и луны имелись родители. Такое же верование было свойственно и другим дагестанским народам. Так, например, аварцы считали, что у солнца имеется мать («бакъул эбел»), называли ее также бабушкой, старой (кIодо). Чародинцы с. Гочоб называли «мать солнца» Мани, также называли ее и харбукцы. «Отца солнца» они называли бархIе ттуттеш. Представления об «отце солнца» (берла ттутташ) и «матери солнца» (берла неш) имелись и у цудахарцев.

По верованиям акушинцев, «солнце – мать, луна – дочь, которые якобы встречаются один раз в году». Когда дети очень редко навещали родителей, акушинцы говорили: «Как луна-дочь навещает солнце-мать». У сюргинцев бытовало выражение: «Лицо матери – лик солнца, лицо отца – лик луны» («Абала дахI берхIила дяхI, атала дяхI – бацла дяхI»). В связи с этим следует отметить, что в большинстве мировых традиций солнце – всеобщий отец, а луна – мать. По мнению мюрегинцев, луна – мальчик, солнце – девушка, «эти светила суть родные брат и сестра».

Целый ряд этиологических мифов, легенд, преданий и сказок даргинцев посвящен объяснению происхождения пятен на лике луны и причинам, почему солнце светит ярко, а луна тускло. Этот мотив присутствует и в мифе цудахарцев: «Как-то раз в полнолуние между луной и солнцем возник спор о том, кто из них красивее. В пылу спора солнце бросило в луну ком земли, отчего она покрылась пятнами и потускнела». Такой же миф бытует у урахинцев, правда, у них в луну бросают грязь. Затмения солнца и луны, не объяснимые в то время с научной точки зрения, вызывали в народе страх, панику и воспринимались как бедствие.

С солнцем и луной были связаны и определенные табу. Так, цудахарцы при заходе солнца не разрешали спать, так как считали, что укоротится жизнь. В это же время закрывали ставни окон и двери, чтобы из дома не ушел достаток. Они же в полнолуние запрещали пристально смотреть на луну: «Она – девушка и стесняется, когда ее разглядывают».

Примечательно, что определенные узловые точки дня (например, закат солнца), месяца (новолуние, полнолуние) и года (летнее и зимнее солнцестояние) даргинцы связывали с пребыванием (или возвращением) солнца у своей матери или отца. Харбукцы считали, что в день летнего солнцестояния «солнце доходит до своей матери» («БархIи абашшу абиян саби») и может у нее остаться. Для того чтобы этого не случилось, вплоть до 1938 г. проводили «Праздник дохождения солнца до своей матери», в который готовили любимое блюдо солнца – варево из злаковых культур (шабши). Исполняя обрядовую песню, блюдо раздавали детям.

О периоде зимнего солнцестояния мюрегинцы говорили: «Солнце к матери ушло» («берхIи нешличу арбягIя»), мекегинцы – «солнце у матери находится» («берхIи нешликеб саби»), цудахарцы – «солнце до матери дошло» («бери нешли гьабегъиб»). Цудахарцы с. Куппа во время зимнего солнцестояния считали, что «солнце на три дня остается у матери» («бери хIябал бери нешлиицуб калгва»). В самый короткий день зимнего солнцестояния харбукцы говорили: «Солнце дошло до отца» («бархIи ттуттешшишшу кабаб саби»).

Земля почиталась даргинцами как богиня-мать, возрождающая, дающая жизнь и плодородие. У даргинцев, как и у их соседей аварцев, существовал древний ритуал – бездетные женщины и больные дети пролезали через отверстия в земле, вырытые на кладбище, чтобы приобщиться к плодотворящей силе земли и предков. Отверстия делались очень узкие, в них клались угольки (очищение огнем), яйца (символ возрождения) и хлеб (очищение от демонов). Позднее отголоски этих древних обрядов сохранились в символике арок и ворот. /В.И. Марковин «Дольмены Западного Кавказа». М., 1978/

Орнаментальное искусство

Чрезвычайной многогранностью выражения и множеством характерных оригинальных форм отличалось орнаментальное искусство, свидетельствующее о древности традиционного уклада жизни и особенностях мировосприятия даргинцев. Среди сюжетных и орнаментальных мотивов, представленных традиционными темами «Древо жизни», «Великая мать», заметное место занимала солярная символика. Солярными знаками (круги, спирали, розетки, кресты, свастики и т.д.) украшались самые разнообразные предметы быта: от деталей архитектурного декора до мелкой кухонной утвари и рабочего инструмента. В интерьере солярный орнамент покрывал опорные столбы, закрома, лари, сундуки, большие скамьи, кресла, табуретки, поставцы, мерки, солонки, ковры, паласы, переметные сумы и мешки, глиняную и медную посуду и т.д. Солярные мотивы присутствовали и на украшениях, главным образом металлических (серебряных), носимых отдельно и нашиваемых на женскую одежду. Известный этнограф Г.И. Исмаилов, классифицируя даргинскую вышивку на шесть групп, выделяет вышивку с солярной и астральной тематикой. Солярная символика и антропоморфные мотивы (богиня-мать, всадник, пляшущие человечки и др.) встречаются и в орнаменте дагестанских ковров. Астральные (солярные) знаки наносились в качестве татуировок на тело женщин некоторых народов (в том числе и у даргинок) горного Дагестана./ З.А. Исрапилова, старший преподаватель кафедры философии ДГТУ. «Солнце» и «луна» в верованиях даргинцев».

Литература и театр

До XX века даргинская литература представляло собой исключительно устную словесность[8]. Первые сборники стихов были изданы в начале XX века, однако, по содержанию они были религиозными, а в грамматическом и в языковом отношениях — полударгинскими, полуарабскими[9]. Развитие даргинская литература получает после Октябрьской революции. В первые годы революции удаётся только собрать и записать памятники устного творчества даргинцев, а с мая 1925 года начинает выходить первая республиканская газета на даргинском языке «Дарган»[8][10].

11 сентября 1961 года в Избербаше на базе первой национальной даргинской студии при Ереванском художественно-театральном институте открылся первый профессиональный драматический театр даргинцев[11][12] — Даргинский государственный музыкально-драматический театр имени О. Батырая.

Одежда

Традиционная одежда общедагестанского типа: у мужчин туникообразная рубаха, длинные штаны, бешмет, черкеска, бурка, овчинные шубы-накидки, овчинные папахи, кожаная и войлочная обувь. Широкий длинный кинжал - обязательный атрибут горца. Основа женского костюма — платье-рубаха (туникообразная и с отрезной талией), в отдельных местах распашное платье — архалук, а также узкие или широкие штаны, кожаная и войлочная обувь. Головные уборы у женщин — чухта, а также чёрное или белое покрывало, из полотна и бязи, иногда шёлка, а ряде мест, таких как Кайтаг и Кубачи — с вышивкой и каймой[13]. В настоящее время национальная одежда практически везде, за исключением высокогорных районов проживания даргинцев, вытеснена общеевропейской одеждой городского типа. Такой элемент мужской одежды, как папаха, как правило, носится даргинцами старшего и преклонного возрастов.

Язык

Даргинцы разговаривают на даргинских языках, относящихся к нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи языков. Даргинский язык распадается на множество диалектов, среди которых акушинский, урахинский, цудахарский, кайтагский, кубачинский, чирагский, мегебский и.т.д[14]. Литературный даргинский язык сложился на основе акушинского диалекта[15]. Первые сведения русских исследователей о даргинском языке появились во второй половине XVIII века, а уже в 1860-х годах П.К.Услар создал фундаментальное описание урахинского диалекта[14]. На протяжении XX века письменность даргинского языка менялась дважды: традиционная арабица в 1928 году была заменена сначала латинским алфавитом, затем в 1938 году — русской графикой. Большинство даргинцев хорошо владеет русским языком. Даргинцы, проживающие в сопредельных с аварцами и лакцами районах, зачастую владеют аварским и лакским языками.

Известные даргинцы

Деятели культуры

  • Амиров, Гаджимурад (Мурад-бей Дагестанлы) — талантливый публицист и общественно-политический деятель. Издатель известной еженедельной газеты "Мизан" (Весы) на турецком языке. Занимался изучением даргинского фольклора, опубликовал очерк "Среди горцев Северного Дагестана". Вошел в общество "Иттихат и тарраки" и стал одним из руководителей младотурецкого движения. Его газета стала одним из органов печати этого общества. В 1897 году Женевский комитет общества, руководимый Мурад-бей Дагестанлы, стал официальным штабом младотурецкого движения в Европе. Автор многих книг по всеобщей истории, выдержавших многократные переиздания в Турции.
  • Ахмедхан Абу-Бакар (Ахмедхан Абакаров) — писатель, первый даргинский профессиональный драматург, народный писатель Дагестана (1969).[16].
  • Далгат, Магомед - известный общественно-политический и государственный деятель России. Статский советник, кавалер орденов Святой Анны 3-й степени, Святого Станислава 3-й степени, бронзовой медали в память русско-турецкой войны 1877-1878 годов и других наград. Учился в Ставропольской гимназии, закончил медицинский факультет Вюрцбургского университета в Германии в 1875 году. Более 30 лет работал врачом во Владикавказе, был выдающимся деятелем городской думы. С 1905 года издает газеты «Весь Кавказ» и «Голос Кавказа» либерально-демократического направления. В 1912 году избран депутатом в IV Государственную думу от Дагестанской области и Закатальского округа.
  • Ибрагимова, Аминат Омаровна [17] — певица, Заслуженная аристка Дагестанской АССР, Народная артистка Дагестанской АССР.
  • Магомедова, Манаба - известная художница по металлу. Член Союза художников СССР и России с 1960 г., народный художник Дагестана (1978 г.), заслуженный художник Российской Федерации (2003 г.).
  • Батырай[18] — поэт, один из зачинателей реалистической даргинской литературы.
  • Рашидов, Рашид Меджидович — поэт, народный поэт Дагестана (1978).

Учёные

  • Алиев, Абдула Гаджиевич — крупный ученый-геолог, член-корреспондент Академии наук Азербайджана, доктор геолого-минералогических наук, профессор, видный деятель и организатор науки. С 1948 по 1951 гг. был директором Института геологии АН Азербайджана, в 1955 году избран членом-корреспондентом АН Азербайджана, с 1950 по 1958 гг. – начальник Нефтяной экспедиции АН Азербайджана. В 1959 г. возглавил Институт геологии Дагестанского филиала АН СССР. Его перу принадлежат десятки фундаментальных трудов по различным проблемам геологии Азербайджана и Дагестана. С 1962 по 1965 гг., до последних своих дней работал ректором ДГУ, избирался депутатом и заместителем Председателя Верховного Совета ДАССР.
  • Алхазов, Албури Магомедович — советский архитектор, окончил Московский архитектурный институт, долгие годы работал в Центральном проектном институте (ЦПИ-20). Под его руководством построены многочисленные военные объекты по всей стране. Участвовал в проектных работах на космодроме Байконур и строительстве военно-стратегических объектов в странах Варшавского договора. Также, работал и в гражданском строительстве. Им спроектированы и построены санаторно-курортные комплексы на Черноморскоком побережье (Крым и Абхазия), в городах Кавказских Минеральных Вод. В Москве по проектам зодчего построены уникальные здания: жилые дома на Кутузовском проспекте, Садово-Сухаревской улице, Ленинградском шоссе, больница (бывший госпиталь МВД СССР) в Покровском-Стрешневе. Также, комплекс строений Московского автомобильно-дорожного института на Ленинском проспекте (1950-1956 гг.), вкупе с Лабораторным корпусом на Ленинградском проспекте (1977 г.). Столицу Дагестана Махачкалу украшают спроектированные им здания Правительства РД, Министерства внутренних дел РД и Федеральной службы безопасности, создающие целостный ансамбль центральной площади города.
  • Амирханов, Хабибулла Ибрагимович — советский физик, член-корреспондент АН СССР (1970), председатель Президиума Дагестанского филиала АН СССР (с 1950), академик АН Азербайджанской ССР (с 1949).
  • Бутринский, Муртузали — дагестанский врач. С 1847 года вел совместную практику со знаменитым русским врачом Н.И. Пироговым во время его нахождения в Дагестане. Участвовал при первом испытании наркозного эфира в полевых условиях. В 1853 году, с началом Крымской войны, по приглашению Пирогова выехал в действующую армию в Севастополь, был отмечен наградами. По окончании войны, отправился на Ближний Восток для учебы в местных медицинских центрах. Вернувшись в Россию, работал в Ставропольском и Владикавказском госпиталях, затем в Хасав-Юрте. Во время гражданской войны, за свой счет содержал больницу для красных партизан в крупном антиденикинском центре - Леваши.
  • Далгат, Башир — этнограф-кавказовед, фольклорист и правовед. С отличием закончил физико-математический и юридический факультеты Санкт-Петербургского университета. В совершенстве владел латынью, греческим и французскими языками и рядом языков народов Дагестана и Северного Кавказа. Будучи еще студентом, Далгат принимал участие в научных экспедициях по Кавказу, увлеченно собирал ­фольклорный материал, выступал с чтением своих рефератов о первобытной религии чеченцев и ингушей, с лекциями по кавказоведению в Петербурге. Обратившись к алфавиту Услара, записал ряд образцов даргинского фольклора. Собрал песни Батырая, записал обычаи даргинцев. В 1920 году Далгат по заданию Реввоенсовета России был направлен в Дагестан для восстановления горного дела и возобновления стратегических поставок сырья. Осенью 1922 года был приглашен в ДагВЦИК для работы в качестве руководителя юридической службы. Ему принадлежит окончательная редакция новой Конституции ДАССР. Разработал первый даргинский алфавит на латинской основе. Избирается членом-корреспондентом Северо-Кавказского краевого НИИ и Ингушского НИИ, в 1934 году публикует свой очерк о родовом быте чеченцев и ингушей. Им составлен сборник "Дагестанские песни и сказки".
  • Далгат, Уздиат Башировна — известный учёный и педагог, доктор филологических наук, профессор. Сотрудник Института мировой литературы им. А.М.Горького Российской академии наук. Предметом научного интереса был фольклор народов Кавказа, также является одним из зачинателей, разрабатывавших тему русско-кавказских литературных связей, её перу принадлежит фундаментальное исследование «Л.Н.Толстой и Дагестан» (Махачкала, 1960). Автор теоретических работ «Фольклор и литература народов Дагестана» (Москва, 1962), «Литература и фольклор: Теоретические аспекты» (Москва, 1981) и др. Автор монографии «Героический эпос чеченцев и ингушей», вышедшей в академическом издательстве «Наука» в 1972 году и являющейся основополагающим трудом по названной теме, в 2007 году вышла в Великобритании на английском языке. Удостоена почётного звания «Заслуженный деятель науки» Дагестанской АССР.
  • Магомедов, Расул Магомедович — просветитель, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РСФСР и ДАССР. Ведущий специалист в области кавказоведения, один из создателей профессиональной исторической науки в Дагестане. Ему принадлежит более 400 публикаций, посвященных истории, этнографии и культуре народов Дагестана.
  • Мегебский, Дамадан — выдающийся дагестанский философ и ученый-энциклопедист второй половины 17-го века. Автор широко популярных учебников по математике, физике, химии, астрономии и фармацевтике. Перевел с персидского на арабский язык известный медицинский трактат "Тюхфат-ал-муъми-нун" ("Подарок правоверным") и комментарии ал-Буржанди к "Муккадиме" Улугбека. Его философские взгляды развивались под влиянием идей Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда и других философов-энциклопедистов мусульманского Востока.
  • Муртазаев, Акай Курбанович — российский физик, член-корреспондент Российской академии наук (2008), заместитель председателя Дагестанского научного центра РАН (с 2004), заведующий отделом вычислительной физики Института физики ДНЦ РАН. Доктор физико-математических наук, профессор. Четыре раза (2005-2008гг.) признавался лучшим доктором наук Российской академии наук. Автор более 360 научных работ.
  • Османов, Магомед-Нури Османович — доктор филологических наук, профессор, директор Института исламоведения Дагестанского государственного университета. Профессиональный иранист, переводчик Корана. Знаток арабского и персидского языков, лауреат Государственной премии РФ. Является членом Иорданской Королевской Академии и исламской мысли. Автор одного из лучших переводов Корана на русский язык. Автор более 250 научных работ.
  • Рабаданов, Муртазали Хулатаевич — научный сотрудник Института физики НЦ РАН (1989 – 1993 гг.). Соросовский доцент (1999). С января 2000 г. старший научный сотрудник, 2003 – 2007 гг. – заведующий лабораторией рентгеноструктурного анализа Института кристаллографии РАН. Доктор физико-математических наук ИК РАН (2004). В 2006 и 2007 гг. признавался победителем конкурса «Выдающиеся ученые. Кандидаты и доктора наук РАН». В 2004 – 2007 гг. профессор кафедры общей химии МГПУ. Ректор Дагестанского государственного университета (с 2008 г.). Общее количество научных публикаций – 131.
  • Тахо-Годи, Аза Алибековна - советский и российский филолог-классик, доктор филологических наук, профессор.
  • Усишинский, Дауд-Гаджи - дагестанский педагог и просветитель.
  • Шамов, Ибрагим Ахмедханович - доктор медицинских наук, профессор. Преподает в ДГМА (с 1958); зав. кафедрой внутренних болезней (с 1992). Награжден медалями "За трудовую доблесть" (1967), "За трудовое отличие" (1983), "Ветеран труда" (1984). Засл. деятель науки Республики Дагестан и РФ, отличник здравоохранения СССР (1966), засл. врач Даг. АССР (1981), нар. врач Республики Дагестан (1996).

Гусейнгаджиев Мухтар-Самый гибкий человек на земле,актёр кино.

Политики

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Всероссийская перепись населения 2002 года
  2. ↑ В. Хауг. Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии. «Демоскоп».
  3. ↑ &n_page=2 Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Государственный комитет статистики Украины.
  4. ↑ Демоскоп Weekly - ДИАСПОРЫ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: ФОРМИРОВАНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ РЕГИОН)
  5. ↑ 1 2 "Народы и народности, населяющие Красноярский край". Портал Красноярского края.
  6. ↑ Демоскоп Weekly - Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии
  7. ↑ Mitochondrial DNA and Y-Chromosome Variation in the Caucasus
  8. ↑ 1 2 "ДАРГИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА". Литературная энциклопедия.
  9. ↑ "ДАРГИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА". Литературная энциклопедия.
  10. ↑ Языки народов СССР: в 5-ти томах. Иберийско-кавказские языки. — М.: Наука, 1967. — Т. 4. — С. 508.
  11. ↑ "Даргинский музыкально-драматический театр". kino-teatr.ru.
  12. ↑ "Театральная энциклопедия". Даргинский театр.
  13. ↑ Народы мира : энциклопедия. — Olma Media Group, 2007. — С. 166. — ISBN 537301057X, 9785373010573.
  14. ↑ 1 2 "Даргинский язык". Энциклопедия «Кругосвет».
  15. ↑ Народы мира : энциклопедия. — Olma Media Group, 2007. — С. 165. — ISBN 537301057X, 9785373010573.
  16. ↑ Ахмедхан Абу-Бакар, Энциклопедический словарь
  17. ↑ Журнал Огонёк (ноябрь 1950).
  18. ↑ Дагестанская Автономная Советская Социалистическая республика. БСЭ.
  19. ↑ "ГАМИДОВ Абдусамад Мустафаевич - БД "Лабиринт"". База данных "Лабиринт.
  20. ↑ "ГАМИДОВ Гамид Мустафаевич - БД "Лабиринт"". База данных "Лабиринт.
  21. ↑ "ХАСАЕВ Габибулла Рабаданович - БД "Лабиринт"". База данных "Лабиринт.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Даргинцы&oldid=36384295