Сергий Радонежский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая 5.44.169.146 (обсуждение) в 11:35, 20 сентября 2015. Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с именем Сергей.
Сергий Радонежский
Изображение Сергия Радонежского на покрове XV века
Изображение Сергия Радонежского на покрове XV века
Имя в миру Варфоломей Кириллович
Родился 3 мая 1314 года или май 1322 года
с. Варницы, под Ростовом
Умер 25 сентября 1392(1392-09-25)
Троице-Сергиева лавра
Монашеское имя Сергий
Почитается в православии, старообрядчестве, католичестве, церквах англиканского сообщества
Прославлен в середине XV века
В лике преподобного
Главная святыня мощи в Троице-Сергиевой
лавре
День памяти 25 сентября (8 октября), 5 (18) июля, 6 (19) июля
Покровитель учащихся
Труды основал несколько
крупных монастырей
Подвижничество молитвенный подвиг
пост
отшельничество
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Се́ргий Ра́донежский[Коммент. 1], игумен Радонежский, игумен земли Русской, всея России чудотворец (в миру Варфоломе́й; 3 мая 1314 года[Коммент. 2] или май 1322 года[Коммент. 3] — 25 сентября 1392 года) — монах Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра).

Духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры (и русской культуры вообще)[1]. Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления[2].

Известен также как представитель деятельного исихазма, основоположник русского старчества[1] и возобновитель монашеского общежития➤, которое идёт от Антония и Феодосия Печерских. С XV века почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный➤ и считается величайшим подвижником, печальником, молитвенником, небесным воеводой земли Русской и святым покровителем всей учащейся молодёжи (школьников, гимназистов, кадетов, суворовцев, нахимовцев, лицеистов, семинаристов, студентов, курсантов и т. д.).

С древних времён почитался православными, старообрядцами и греко-католиками на территории современных Белоруссии, Украины, Польши, Словакии, прибалтийских государств.[3][4][5][6]

До начала XX века Сергий Радонежский почитался почти исключительно в исторической Руси, однако после революции 1917 года почитание преподобного Сергия вышло далеко за пределы исторической Руси, что стало заслугой русской эмиграции[7].

В 1940 году папа Пий XII признал допустимым почитание святых Восточной церкви, канонизированных до Ферраро-Флорентийского собора, включая Сергия Радонежского, — в первую очередь греко-католиками. С 1969 года по распоряжению папы Павла VI имя преподобного Сергия включено в богослужебный календарь римско-католической церкви[8].

Дни памяти у православных, старообрядцев и восточных католиков:

В Русской православной церкви имеются и другие дни памяти➤.

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества день памяти - 25 сентября по григорианскому календарю.

Биография

Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[9], которое входит в «число вершин русской агиографии»[10] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[10].

Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата[11].

Одна из особенностей «Жития» — отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого➤, другая — насыщенность чудесами➤.

Место и обстоятельства рождения

«Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», — сообщает Епифаний Премудрый[12].

В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова»[12]. Принято считать, что речь идёт о селе Варницы под Ростовом[9][13][14]. Будущий святой получил при крещении имя Варфоломей[12] в честь апостола Варфоломея[13].

На том месте, где родился Сергий, построен Троице-Сергиев Варницкий монастырь

Как отмечает церковный исследователь Т. Крючков, Ростовское княжество ко времени рождения преподобного Сергия представляло собой примечательное явление русской жизни: его территория уходила далеко на север, в нынешнюю Вологодчину; княжество соперничало с Великим Новгородом в освоении нынешнего русского Севера; Ростовская земля была осколком русской домонгольской цивилизации; общий упадок, разделивший русскую историю на Киевский и Московский периоды, коснулся его примерно на столетие позже, и на это время Ростов стал негласным культурным центром Руси[15].

В Ростове существовали библиотеки и школы, одну из которых посещал отрок Варфоломей, хотя в разорённой Русской земле школы были редкостью[15].

Ростовскую культурную и религиозную жизнь того времени характеризовало «грекофильство». В Ростове сохранялась греческая церковная и культурная традиция: «тогда было в церкви Святой Богородицы так, что левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски». Святитель Стефан Пермский, прежде чем создать письменность зырян и перевести на язык зырян Священное Писание, отправился в Ростов, чтобы выучить греческий язык. Епифаний, первый составитель Сергиева жития, познакомился со Стефаном в так называемом Григорьевского затворе — училище при монастыре святителя Григория Богослова. Путешествия Епифания по христианскому Востоку (посещение Иерусалима, проживание на Афоне) означают, что он владел греческим языком. Это также указывает на греческий характер обучения в ростовских учебных заведениях[15].

Существует мнение, что греческим языком овладел и Сергий Радонежский➤.

Дата рождения

Первый жизнеописатель будущего святого, Епифаний Премудрый, указал год его появления на свет, пользуясь характерной затейливой формулировкой[12]:

Хочу также сказать о времени и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого, славного и державного царя Андроника, самодержца греческого, который царствовал в Царьграде, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе вселенском; родился он в земле Русской, в годы княжения великого князя тверского Дмитрия Михайловича, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла.[16]

В результате исследователи сталкиваются с нелегкой проблемой интерпретации этих данных, и дата рождения преподобного, в отличие от места его рождения, вызывает значительные разногласия. В. Е. Рудаков в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона приводил целый перечень предполагаемых лет рождения[17]. В житии, составленном Никоном (Рождественским) в XIX веке, фигурировала дата 3 мая 1319 года[13]. Современные варианты жития в качестве дня его рождения дают 3 мая 1314 года[14]. Современные светские исследователи, как отмечает К. А. Аверьянов, также не единодушны по вопросу о дате рождения Сергия Радонежского[18] (см. таблицу).

Дата рождения Сергия Радонежского[18]
Исследователь Дата
Н.С. Борисов 3 мая 1314 года
В. А. Кучкин 3 мая 1322 года
Б. М. Клосс 29—31 мая 1322 года
К. А. Аверьянов 1 мая 1322 года

Важнейшая проблема для историков — отсутствие в житии преподобного Сергия каких-либо дат, за исключением даты кончины[18]. Это порождает разногласия, связанные с датировками событий его жизни.

В частности, дату рождения преподобного Сергия историки определяют, отталкиваясь от даты его смерти и прожитых им лет. Впрочем, на предмет возраста при кончине сведения расходятся, и приходится выбирать между 70 и 78 годами жизни[18].

Детские годы

Кирилл и Мария, родители преподобного, имели трех сыновей[12]: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Петр…» В свой срок (хотя Епифанием он не указан, некоторые современные жизнеописания говорят про семилетний возраст[14]) юного Варфоломея отдали обучаться грамоте, но учёба не продвигалась[12]:

Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно.

Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться»[12]. Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так описывает обучение Варфоломея: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию»[17].

Чудесное научение грамоте

Основная статья: Чудесное научение грамоте отрока Варфоломея
Нестеров М. В. «Видение отроку Варфоломею», 1890 год

Совершенно иначе рассказывает об этом житие преподобного, которое сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем[12]:

…он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося.

.

По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своей неспособности овладеть грамотой и попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры, который Варфоломей съел, получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников, которое вскоре и подтвердилось[12].

Этот рассказ лёг в основу знаменитой картины «Видение отроку Варфоломею» работы художника Нестерова (см. иллюстрацию), а также установленного в Радонеже памятника работы скульптора Клыкова.

Первые подвиги

Как сообщает Епифаний, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына[12].

Иные сведения о занятиях Сергия в детские годы до нас не дошли[11].

Полученное образование

Существует мнение, что в Ростове Варфоломей овладел греческим языком, которое высказывает церковный исследователь Т. О. Крючков, выставляя в поддержку этой точки зрения как греческий характер образования в Ростове, так и другие факты, среди которых — предполагаемая начитанность Сергия в святоотеческой литературе (ещё бедной в те времена на переводы) и свободное владение греческим языком Сергиева племянника (святителя Феодора Ростовского), который с 11 лет жил в Троицкой обители: овладеть греческим будущий святитель мог только в стенах монастыря, будучи научен кем-то из троицкой братии[15].

Переселение в Радонеж

Радонеж. Современный вид на крепостной вал
Симонов монастырь, 1882 год
Благовещенский монастырь (Киржач)
Собор Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре

Сергий Радонежский и современники

Сергий и Стефан Великопермский

В глубокой духовной связи с преподобным Сергием находился Стефан Великопермский, креститель зырян, поэтому в Свято-Троицкой Сергиевой лавре на братской трапезе почитают преподобных Сергия и Стефана в единой молитве[19].

Сергий и митрополит Алексий

Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался[17].

По смерти святителя Алексия, Сергий предлагал великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но Дмитрий желал иметь митрополитом своего духовника спасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден был ехать в Константинополь. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха, поспешил в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию[20].

Миротворческая деятельность Сергия

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича[17].

Куликовская битва

Новоскольцев А. Н. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем»
Храм-памятник Сергия Радонежского (1913—1917 гг.) на Куликовом Поле. Архитектор А. В. Щусев. Памятник федерального значения

Наследный правитель Синей Орды хан Тохтамыш с помощью Тимура овладел Белой Ордой. После этого ему предстоял поход на запад, чтобы изгнать Мамая. Для того чтобы оказать серьезное сопротивление, Мамаю надо было собрать достаточное количество людей, поэтому он привлёк профессиональных воинов-наёмников Востока и Запада. У самого Мамая денег было мало. Он рассчитывал получить ещё большую финансовую помощь от своих союзников - генуэзцев. Те потребовали взамен концессии для добычи мехов и торговли на севере Руси, в районе ростовского Великого Устюга. Мамай пообещал князю Дмитрию Московскому и некоторым его боярам устроить их личные дела, в том числе, молодому князю Дмитрию выдать ярлык на великое княжение в обмен на предоставление концессий. Если бы Дмитрий согласился на эту сделку, то зыряне превратились бы в рабов, да и Московское княжество стало бы торговой колонией генуэзцев. И хотя многим предложение показалось выгодным, Преподобный Сергий Радонежский заявил, что «на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя, ибо это грех». Авторитет Сергия был настолько высок, что с ним нельзя было не считаться, к тому же его поддержал митрополит Алексий. В результате Москва отвергла предложение Мамая и генуэзцев и тем самым перешла от союза с Мамаем к вольному или невольному союзу с законным наследником ханов Золотой Орды - Тохтамышем. Вместе с Москвой против Мамая выступило и население ранее завоёванной московскими воеводами по поручению Мамая Волжской Булгарии - предки нынешних казанских татар, чувашей и других народов Среднего Поволжья. На реке Пьяне русские войска были разбиты. Тесть Дмитрия Донского, нижегородский князь, и Олег Рязанский, несмотря на увещевания Сергия, перешли к союзу с Мамаем, но посланное Мамаем на соединение с ними войско мурзы Бегича на реке Воже было разбито москвичами. В ответ Мамай обещал своим воинам разделить между ними земли Руси и Среднего Поволжья, которые они завоюют, упразднить там православную церковь и местный традиционный ислам, терпимо относившийся к верованиям народов Поволжья, насильно ввести на Руси и в Поволжье «правильный ислам», обратить в него всё подвластное население. Часть земель Московского княжества Мамай обещал великому литовскому князю Ягайло Ольгердовичу и Олегу Рязанскому. Но братья Ягайло, защищая православную веру, на помощь Москве привели по слову Преподобного Сергия свои дружины, где были воины самых разных русских земель - от Лемковщины и Пряховской Руси до Киева, Вильно и до самых до окраин, а также литва, жмудь и другие[21].

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены»[12]. Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает»[12]. Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил[12]:

Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься.

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушел из монастыря и быстро отправился в путь»[12]. Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось[12]:

Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог.

(Обратим внимание, что в более позднем варианте жития, так называемой «пространной» редакции Пахомия Логофета, изложение этого эпизода меняется и становится несколько двусмысленным, поскольку слова Сергия теперь звучат так: «Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями»[22].) Последующие авторы, похоже, восприняли эту двусмысленную формулировку как твердое обещание победы, и у Димитрия Ростовского мы читаем: «Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек: — Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих»[23]. О том, что Сергий изначально предрек великому князю победу, говорится и в словаре Брокгауза и Ефрона[17].)

Упомянутую выше битву с Мамаем традиционно отождествляют с Куликовской битвой (в числе прочих источников об этом говорится в словаре Брокгауза и Ефрона[17].) Существует также версия (которую высказал В. А. Кучкин), согласно которой рассказ «Жития Сергия Радонежского» о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже (1378 год) и связан с Куликовской битвой как с более масштабным событием уже впоследствии, в более поздних текстах («Сказание о Мамаевом побоище»)[24].

Сергий Радонежский благословляет Пересвета перед Мамаевым побоищем. Миниатюра Летописного свода Ивана Грозного, 1558—1576

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий несмотря на запрет инокам участвовать в боях под угрозой отлучения от Церкви и гибели бессмертной души благословил на битву пожелавших стать добровольцами и выйти против преступников из орды Мамая не только с крестом, но и с оружием в руках двух схимонахов боярского рода - опытных в военном деле Пересвета и Ослябю[Коммент. 4].


В своём благословении Преподобный впервые в христианском богословии дал также ещё одно, новое толкование фразе "НЕТ БОЛЬШЕ ТОЙ ЛЮБВИ, АЩЕ КТО ПОЛОЖИТ ДУШУ СВОЮ ЗА ДРУГИ СВОЯ» (Евангелие от Иоанна 15. 13.)", где под душой в соответствии со смыслом обращения Христа в целом "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" [Ио. 15:12-14] и с материализмом Православия обычно понималась только жизнь, земная сущность. Если ранее считалось, что каждый взрослый христианин должен бороться с преступностью только в земной жизни, то Преподобный, заложив и свою бессмертную душу, благословил на борьбу "за други своя" с таким абсолютным злом, как нелегитимная хунта (в частном случае, тёмника Мамая), в вечности, даже в аду. Нарушив церковные установления и клятву инока, Сергий, Пересвет и Ослябя показали, что война за Отечество против хунты священна, как священен и подвиг каждого ратника в предстоящей битве. [25]

После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, впервые узаконивающее вместо способствовавшего усобицам и раздробленности лествичного права новый порядок престолонаследия: от отца к старшему сыну[17].

Прочее

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь»[26] под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Чудеса

Согласно Епифанию Премудрому, жизнь преподобного Сергия сопровождалась многочисленными чудесами➤.

Преставление преподобного Сергия Радонежского

Старость и кончина преподобного Сергия

Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости и о смерти своей предуведомил братию монастыря[12]:

Предвидел он за шесть месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику … по имени Никон.

После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений[12].

И беседу повел подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения,

— так передаёт Епифаний Премудры содержание этой беседы[12].

Эти наставления преподобного Сергия нередко цитируют так:

Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…

Перед самой смертью Сергий Радонежский «тела и крови Владыки причастился»[12]. Кончина пришлась на 25 сентября 1392 года.

Погребение

Историк церкви Е. Е. Голубинский писал о Сергии, что «он приказал было положить свое тело не в церкви, а вне ее, на общем монастырском кладбище, вместе со всеми другими». Такое его приказание весьма огорчило монастырскую братию. В итоге «она обратилась со спросом и за советом к митрополиту Киприану», который, «по рассуждении … приказал положить его в церкви на правой стороне»[27].

Современный исследователь А. Г. Мельник считает, что именно стремление «утвердить почитание игумена Сергия» было причиной нежелания «монастырской братии хоронить его вне церкви» и что погребение Сергия в церкви было зачатком его почитания[28].

Чудеса

Епифаний Премудрый, первый составитель жития преподобного Сергия, сообщает о связанных с ним многочисленных чудесах, которых вовсе нет в написанном тем же Епифанием жизнеописании Стефана Пермского[10]. В частности, как сообщает Епифаний, одно из этих чудес предшествовало рождению будущего святого[12]:

И свершилось некое чудо до рождения его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать.

«Когда ребёнок ещё был в утробе матери, однажды — дело было в воскресенье — мать его вошла в церковь, как обычно, во время пения святой литургии», и перед чтением Евангелия «внезапно младенец начал кричать в утробе матери». Перед пением «Иже херувимы» крик повторился: «внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз», — а в третий раз младенец громко закричал после возгласа иерея: «Вонмем, святая святым!»[12].

Другой эпизод, связанный с полученной отроком Варфоломеем чудесной помощью, был описан выше, в разделе «Чудесное научение грамоте», и отражен в картине «Видение отроку Варфоломею»➤, в скульптуре, в иконописи➤.

Чудеса по молитвам преподобного Сергия

Согласно житию, Сергий Радонежский и сам совершил множество чудес.

Историк церкви Е. Е. Голубинский в своей работе перечисляет следующие чудеса преподобного[27]:

  • Изведение источника. Поскольку «монахи оказались вынужденными приносить себе воду издалека», возник ропот, и тогда преподобный, «нашедши в одном рву немного дождевой воды, сотворил над нею усердную молитву», после чего открылся обильный источник воды.
  • Воскрешение отрока. Один местный житель, имея тяжко больного сына, понёс его к преподобному Сергию. Но когда он вошёл к преподобному в келью и попросил молитв о больном, сын его умер. Убитый горем ушёл за гробом. «Но пока он ходил, преподобный помолился над умершим — и по его молитве дитя ожило».
  • Исцеление бесноватого вельможи.
  • Исцеление больного бессонницей, который «в продолжение двадцати дней не ел и не спал».
  • Наказание лихоимца, который «заставил одного бедного соседа своего уступить ему борова» и «не хотел платить за него денег». Сергий обратился к обидчику обличением и услышал в ответ обещание не только «заплатить за взятую у бедного соседа свинью, но исправить и всю свою жизнь», о котором вскоре забыл, и свиная туша была изъедена червями, «хотя время было зимнее».
  • Исцеление греческого епископа. «Слушая многие рассказы о преподобном Сергии, он не хотел верить им…» Но при встрече с преподобным «на него напала слепота», «и неволею исповедал он преподобному свое неверие», после чего преподобный Сергий вернул ему зрение.
Житие преподобного Сергия Радонежского. На раскрытой странице изображено чудесное видение множества птиц
Пелена. Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому. Последняя четверть XV века. Москва. Мастерская великой княгини Марии Ярославны. Знаменщик круга Дионисия

Чудесные видения

Житие преподобного Сергия содержит описание двух чудесных видений. Одно из них таково: поздним вечером или ночью «появился на небе свет яркий, который всю ночную тьму разогнал»[12], и Сергий

увидел множество птиц очень красивых, прилетевших не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят по твоим стопам идти».

Кроме того, согласно житию, преподобному Сергию явилась Богородица «с двумя апостолами, Петром и Иоанном»[12].

Интерпретация сообщений о чудесах

Интерпретация чудес, точнее, сообщений о чудесах, зависит, конечно же, от мировоззренческой позиции интерпретатора (истолкователя). Очевидно, что материалистически настроенный исследователь, скорее всего, либо предпочтёт игнорировать информацию о чудесах, либо попытается дать ей какое-то иное (символическое, аллегорическое) толкование. Например, Б. М. Клосс предложил толковать описанное выше чудо (троекратный крик нерожденного младенца) как указание на дату рождения преподобного Сергия, но не как подлинное событие.

Интересно, что к символическому истолкованию чуда прибегает и Епифаний. Он «пытается объяснить, во-первых, почему произошло чудо, а во-вторых, почему младенец „провереща“ именно в церкви и именно три раза»[29]:

Усматривая в происшедшем чуде Божественное предзнаменование и свидетельство о богоизбранничестве младенца, Епифаний толкует его в символических образах, а также посредством исторической аналогии.

Смысл чудес

В 2014 году Патриарх Кирилл в своём интервью журналу «Эксперт» пояснил, что «смысл чудес не в самом факте нарушения законов природы, но в подтверждении близости человека к Богу, Которому все возможно».

Чудо, отметил Патриарх, является там, «где вера неустойчива»: оно позволяет укрепиться в вере, побуждает к ней, но не принуждает, поскольку пытливый разум всегда имеет возможность «попытаться объяснить чудо естественными причинами». Глубокая вера ищет не чудес, а Бога, отметил Патриарх, и добавил[30]:

Главное чудо преподобного Сергия — он сам.

Таким образом, по мысли Патриарха Кирилла, чудо - это, в первую очередь, нравственное преображение и нравственное совершенствование.

Комментарий Ключевского

Мысль о том, что чудеса в жизни Преподобного не сводятся к необычным событиям, высказывал и русский православный историк XIX века В. О. Ключевский, который отметил, что преподобный Сергий примером собственном жизни «поднял упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе», показал русским людям, что в них «ещё не всё доброе погасло и замерло»[31][32]:

…он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там ещё тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, <…> потому что его источник – вера.

(См. также оценку Ключевским исторической роли Сергия➤.)

Написание жития преподобного

Первое житие

Как уже говорилось, основной источник наших сведений о Сергии Радонежском — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[9], которое входит в «число вершин русской агиографии»[10] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[10].

Личность создателя жития

Основная статья: Епифаний Премудрый

Первое житие преподобного было создано Епифанием Премудрым, про которого известно, что он жил в XIV—XV веках, был иноком Троице-Сергиева монастыря, автором житий и произведений других жанров[10].

«Сведения о Епифании Премудром извлекаются только из его собственных сочинений». Судя по составленному им житию Стефана Пермского, Епифаний, как и Стефан Пермский, «учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой». Известно, что Епифаний «нередко „спирахся“ со Стефаном о понимании текстов» и по временам выступал как «досадитель». Этот факт «наводит на мысль, что если Стефан и был старше Епифания Премудрого, то ненамного»[10].

Епифаний был хорошо образован[10]:

Огромное в сочинениях Епифания Премудрого количество по памяти приведенных, сплетенных друг с другом и с авторской речью цитат и литературных реминисценций показывает, что он прекрасно знал Псалтирь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе.

Кроме того, подобно Стефану Пермскому, «и он в какой-то мере выучил греческий язык». Более того, некоторые факты позволяют думать, «что автор много путешествовал и побывал в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме»[10].

Епифаний назван учеником преподобного Сергия в заглавии «Похвального слова Сергию Радонежскому», а Пахомий Логофет, или Серб, сообщает, что Епифаний много лет, от своей юности, «жил вместе с Троицким игуменом». В 1380 году, Епифаний находился в Троице-Сергиевой лавре, будучи «уже взрослым, грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком». «Когда умер Сергий Радонежский (1392 г.), Епифаний Премудрый начал делать записи о нём»[10].

К 90-м годам XIV века принято относить написанное Епифанием «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа», хотя нельзя исключить и начало XV века. Епифаний сообщает, «что он старательно повсюду собирал сведения о Стефане и составлял собственные воспоминания», находясь при этом (по мнению Г. М. Прохорова) «в Москве, в Пермь не ездя». Написанное Епифанием произведение является «ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о её взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения»[10].

Составленное Епифанием жизнеописание Стефана Пермского примечательно «отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес»[10].

«Умер Епифаний Премудрый не позже 1422 года, времени открытия мощей Сергия Радонежского (об этом он ещё не знает)»[10]. Епифаний Премудрый был причислен Русской Православной Церковью к лику святых и почитается как преподобный[33].

Причины написания жития

В самом начале написанного Епифанием Премудрым жития преподобного Сергия мы находим такие слова[12]:

Удивляюсь я тому, сколько лет минуло, а житие Сергия не написано.

Историю написания сам Епифаний так излагает в его начале: «Через один или два года после смерти старца <…> начал я подробно кое-что записывать о жизни старца… Были у меня за двадцать лет приготовлены с записями свитки, в которых написаны были некоторые главы о жизни старца для памяти». На протяжении долгих лет, сообщает Епифаний, он ждал, «желая, чтобы кто-нибудь значительнее меня и разумнее меня написал, а я бы пошел поклониться ему, чтобы и меня он поучил и вразумил»[12].

После долгого и напрасного ожидания «на закате своей жизни, убедившись, что никто другой не взял на себя труд составления жития великого старца, агиограф приступил к написанию» жития преподобного[34], предварительно испросив совета «неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных»[12].

Епифаний признает себя неспособным справиться со стоящей перед ним задачей: «хотя бы я, недостойный, и мог писать, но мне все же следовало бы со страхом молчать и на уста свои перст наложить, зная свою немощь», — однако перевешивает иное соображение[12]:

Если не будет написано житие старца и оставлено без воспоминания, то не повредит это святому тому старцу… Но мы сами тогда пользы не получим, пренебрегши таким полезным делом.

Особенности языка

Иные особенности жития

Стоит обратить внимание, как минимум, ещё на две особенности рассматриваемого первоисточника. Во-первых, год появления на свет будущего святого напрямую не указан, что ставит перед исследователями жизни преподобного Сергия немалые трудности (см. раздел «Дата рождения»).

Другая особенность рассказа первого биографа Сергия Радонежского состоит в том, что привычные современному читателю биографические сведения перемежаются с рассказами о чудесах[Коммент. 5].

Пахомий Логофет, или Серб (XV век)

Основная статья: Пахомий Логофет

Пахомий Логофет, или Серб, получивший известность своими переработками созданного Епифанием жития преподобного Сергия, начал работать над житием во время своего пребывания в Троице-Сергиевом монастыре (с 1440—1443 годов по 1459 год) и вёл эту работу, по-видимому, по официальному заданию, появлению которого способствовало обретение мощей преподобного Сергия в 1422 году[37][Коммент. 6]. Появление такого задания, или заказа, было обусловлено, помимо обретения мощей, «канонизацией святого в 1448—1449 годах при митрополите Ионе и необходимостью сделать житие пригодным для церковной службы»[37].

В результате житие пополнилось новыми (посмертными) чудесами[10], однако «описание жизни святого также подверглось под рукой Пахомия существенным изменениям: он значительно сокращает пространное житие Епифания, с тем чтобы сделать его пригодным и для церковной службы, усиливает элемент похвалы святому в новом панегирическом стиле, удаляет нежелательные политические намеки»[38].

Дальнейшая работа над составлением жития преподобного Сергия

Как отмечает К. А. Аверьянов, «известно до десятка вариантов жития основателя Троице-Сергиевой лавры»[39], но близкое знакомство с предметом заставляет усомниться в этой оценке.

Дробленкова Н. Ф.[Коммент. 7] в своей работе сообщает, что (помимо Епифания Премудрого и Пахомия Логофета, или Серба) над житием преподобного Сергия в различные годы трудились Герман Тулупов, Симон Азарьин, Димитрий Ростовский[37], а в XIX веке житие перекладывали на доступный (более современный) язык московский митрополит Филарет[Коммент. 8] и иеромонах Никон[37], впоследствии архиепископ Никон (Рождественский). Краткая характеристика трудов перечисленных агиографов дана ниже. (В иных источниках[39] можно найти и другие имена: митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина), Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и даже императрицы Екатерины II.)

XVI век

Житие преподобного Сергия Радонежского. Список конца 20-х годов XVI века из Иосифо-Волоцкого монастыря

XVII век

В XVII веке над житием преподобного работали Герман Тулупов, Симон Азарьин и Димитрий Ростовский.

Герман Тулупов подключился к работе над житием в связи с созданием Миней Четиих в 1627—1632 годах[37]. «Как установил В. Н. Алексеев, Тулупов обнаружил в библиотеке Троице-Сергиева монастыря рукопись XV века с текстом жития, утратившим 2 листа», и недостающие листы дописал[37]. Существенных редакторских правок в текст жития, судя по всему, не внёс[37].

Симон Азарьин осуществил «стилистическую переработку Епифаниевской и Пахомиевской редакций с добавлением новых чудес», совершавшихся в продолжение XV—XVII веков[37]. Текст в редакции Симона Азарьина вместе со Службой Сергию, по распоряжению царя Алексея Михайловича, был опубликован с некоторыми изменениями и сокращениями в Москве в 1646 году[37].

Димитрий Ростовский, работая над своими «Житиями святых», включает в их число свою редакцию жития преподобного Сергия. «Из его примечания к 25 сентября следует, что в основу своего сокращенного текста он взял житие из Великих Миней Четиих»[37].

XVIII век

На этот век приходится создание варианта, созданного митрополитом Московским и Коломенским Платоном (Левшиным)[39].

В том же веке было создано «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»[40]. Указание на это произведение как на житие, составленное императрицей Екатериной II и опубликованное историком, археографом и библиографом П. И. Бартеневым упоминает в «Православной энциклопедии» историк В. А. Фёдоров[41]. В то же время Дробленкова Н. Ф. сообщает, ссылаясь на А. Н. Пыпина, что оно представляет собой «не сочиненное императрицей житие, а всего лишь выписки о Сергии Радонежском из Никоновской летописи», и далее отмечает: «В составлении подобных исторических подборок для Екатерины II, как указывает Г. Н. Моисеева, принимали участие профессора Московского университета X. А. Чеботарев и А. А. Барсов»[37].

XIX век

«В широком смысле слова сочинение житий Сергия Радонежского продолжалось и в XIX веке»[37]. Именно тогда увидели свет следующие житийные сборники:

  • Муравьёв, Андрей Николаевич, Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, тт. 1-12, 1855—1858; 2-е изд. 1859—1868;
  • Филарет, епископ Черниговский, Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861—1864 (2-е издание — 1863—1865, 3-е издание — 1882).

В этот же период времени вышли в свет отдельными изданиями:

  • Житие преподобного Сергия Радонежского, составленное московским митрополитом Филаретом. Издание с другими словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией. М., 1835; 2-е изд. М., 1848[37];
  • Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца / Сост. иеромонахом Никоном. М., 1885; 2-е изд. М., 1891; 3-е изд. М., 1898[37].

Рубеж столетий

Работа над житием преподобного Сергия иеромонаха Никона, впоследствии архиепископа Никона (Рождественского), плавно перетекла в XX век. В предисловии к изданию 1904 года данный автор, излагая причины написания своего жития, отмечает отсутствие «простого полного перевода жития, написанного Епифанием» при наличии «более десятка разных житий Преподобного Сергия», считая лучшем из них «то, которое составлено святителем Московским Филаретом»[42]:

По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия.

Точно так же он признает слишком краткими жития, составленные Филаретом, архиепископом Черниговским, и А. Н. Муравьевым: «ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении»[42]. Издание 1904 года оказалось пятым[42], и оно до сих пор широко переиздается[Коммент. 9].

XX век

Древние жития преподобного в переводе на русский язык

Переводы жития на другие языки

Диакон Георгий (Юрий) Максимов, известный богослов и религиовед, сообщает о многочисленных переводах жития Сергия Радонежского на другие языки[43]:

  • языки традиционно православных стран (болгарский, греческий, грузинский, румынский, сербский);
  • языки европейских неправославных стран (английский, немецкий, французский, итальянский, испанский, голландский, финский, польский);
  • азиатские языки (тайский, японский, китайский, урду).

Почитание преподобного Сергия

Мощи преподобного Сергия

Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры

Через 30 лет, 5 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет.

Когда Священный Собор открыл чудотворный гроб... все увидели чудное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого сохранилось целым и светлым, но и одежда, в которой он был погребен, оказалась целой, совершенно не тронутой тлением... Увидев это, все прославили Бога, ведь тело Преподобного, столько лет находившееся во гробе, сохранилось невредимым.

День 5 (18) июля является одним из дней памяти святого.

«За всю историю монастыря его главная святыня перемещалась только в случае серьезной угрозы её утраты»[45]. Дважды, в 1709 году и в 1746 году, причиной послужил пожар. В первом случае мощи вынесли на прилегающую к монастырю Красногорскую площадь, а во второй — на незастроенную окраину города. «Во время войны с Наполеоном в 1812 г., когда русские войска оставили Москву, мощи вывезли в Кирилло-Белозерский монастырь»[45].

Вскрытие мощей в первые годы Советской власти

«Это случилось в 1919 г. В целях атеистической пропаганды 1 февраля Наркомат юстиции (НКЮ) советского правительства издал постановление об организованном вскрытии мощей»[45]. 11 апреля 1919 года, в рамках общей кампании[46], мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей и фрагментов грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен. В черепе оказалась прядь волос русо-рыжеватого цвета, тщательно завернутая в провощённую бумагу недавнего происхождения[47].

Согласно преданию, сохранённому в семье Флоренских, о предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения) глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. (См. Сохранение главы преподобного Сергия Радонежского.)

Мощи преподобного Сергия после вскрытия были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. «Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью 1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в город Соликамск Пермского края»[45].

Возвращение мощей в послевоенные годы

В 1946 году, после Великой Отечественной войны и открытия Лавры, мощи были возвращены Московской Патриархии[45]. Это случилось накануне Пасхи, в Великую Субботу 1946 года[Коммент. 10], когда мощи были перенесены из Троицкого собора, который оставался за музеем, в Успенский[48].

В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Канонизация

Сергий Радонежский на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».[49] Уже в 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь (ныне подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры).[50]

Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Причина сомнений была в том, что Сергий, как и московские святители «держали города, волости, сёла, собирали пошлины и оброки, имели богатства».[51] (Здесь Максим Грек примыкает к нестяжателям.)

Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания.[52] Он упоминает две княжеские грамоты, написанные до 1448 года, в которых Сергий называется преподобным старцем, но считает, что в них он указан пока как местночтимый святой.[49] По его мнению, фактом причисления Сергия к лику святых для общецерковного почитания служит грамота митрополита Ионы к Дмитрию Шемяке, датируемая 1449 или 1450 годом (неопределённость года вызвана тем, что неизвестно, когда именно старое мартовское летоисчисление было заменено сентябрьским[53]). В ней предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых.[52][54] Голубинский считает, что общецерковное прославление Сергия Радонежского вместе с преподобным Кириллом Белозерским и святителем Алексием было одним из первых деяний митрополита Ионы после возведения его на кафедру.[52]

В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году.[55][56][нет в источнике][57][58]

Некоторые светские историки считают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном Можайским.[59][60][61]

Сергий Радонежский и католицизм

Информация о почитании Сергия Радонежского католиками до II Ватиканского собора и включения его имени в общецерковный мартиролог римско-католической церкви в 1969 году разноречива.

Журнал «Наука и религия» приводит такой рассказ: «После ареста священника Николая Александрова отец Сергий в 1925 году возглавил общину русских католиков в Москве… <…> Тернистый путь Соловьёва был омрачён и столкновением с реальной позицией католической иерархии — тогда ещё очень консервативной — по отношению к восточному обряду и русским католикам вообще»[62].

Отец Сергий Соловьёв, руководитель описываемой в журнале московской общины, выражал уверенность в незыблемости «восточных обрядов и традиций», гарантией чему служит «многовековая, неизменная политика пап», хотя и признавал: «Конечно, могут быть отдельные злоупотребления…» В итоге он столкнулся с этими «злоупотреблениями» в 1929 году, «когда послал свою рукопись о преподобном Сергии Радонежском в Рим». В ответ на рукопись цензор дал заключение[62]:

Нельзя говорить о Сергии Радонежском как о святом, потому что в Русской Церкви не было святых после разделения Церквей.

«Вопрос о почитании преподобного Сергия и других русских святых, живших до Флорентийского собора 1439 года, получил своё благоприятное разрешение только в период понтификата Пия XII»[62], — сообщает Марк Смирнов, автор цитируемой статьи. Диакон Георгий (Юрий) Максимов подтверждает: «В 1940 году папа Пий XII признал преподобного Сергия Радонежского в числе нескольких древнерусских святых, чье почитание благословлялось для русских католиков», — и добавляет: «Хотя это решение, по-видимому, было продиктовано желанием содействовать католическому прозелитизму среди русских, однако в результате почитание преподобного Сергия распространилось и на католических приходах латинской традиции, никак не связанных с Россией». В подтверждение своих слов Максимов цитирует американского католического священника Роберта Макнамару[43].

В настоящее время почитается как святой римско-католической церкви, его имя с 1969 года впервые включено в общецерковный мартиролог по распоряжению папы Павла VI, день его памяти у римо-католиков - 25 сентября по григорианскому календарю[63], его житие представлено в онлайновом житийном сборнике католических святых[64].

Дни памяти

Память преподобного Сергия празднуется в православных и старообрядческих церквах и в церквах восточных католиков 25 сентября (8 октября) (преставление), 5 (18) июля (обретение мощей).

В Русской православной церкви память Преподобного отмечается также

Кроме того, 24 августа (6 сентября) в Троице-Сергиевой лавре празднуется явление Богородицы преподобному Сергию[67].

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества память Преподобного Сергия отмечается 25 сентября по григорианскому календарю.[8][43].

Иконография

Древнейшие изображения

«Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-е годы, ныне находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры»[68]. Изображение этого покрова даётся в самом начале данной статьи.

Среди житийных икон древнейшей является икона с поясным изображением в среднике «и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом»[68].

Наиболее ранние житийные иконы, изображающие преподобного Сергия в полный рост, происходят из Успенского собора Московского Кремля (рубеж XV—XVI веков) и (предположительно) из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века)[68].

Икона из собрания музея имени Андрея Рублева

«Икона Преподобного Сергия Радонежского с 17 клеймами жития из собрания музея имени Андрея Рублева происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора города Дмитрова Московской области»[68]. Изображение и список клейм этой иконы приведёны во врезке.

«В среднике ростовое изображение преподобного Сергия, пропорции фигуры вытянутые. Правая рука сложена в жесте благословения, в левой — развёрнутый свиток с текстом, от которого сохранились несколько букв. Сохранившиеся буквы на свитке НЕ ДАЮТ возможности реконструировать текст…» Известно, однако, что для икон преподобного Сергия характерен следующий текст, «связанный со словами завещания святого, приведенными в его житии»[68]:

Внимайте себе о всем братия моя, всех молю, имейте страх Божий, чистоту душевную, любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие…

Этот текст «перешёл на иконы других преподобных», и «на разных иконах существуют вариации этого текста». «Состав клейм иконы соответствует первой пахомиевской редакции жития преподобного, схемы композиций восходят к лаврской иконе круга Дионисия»[68].

Пятнадцатое клеймо изображает исцеление бесноватого вельможи — «редкая сцена, вероятно связанная с заказом дмитровской иконы». Возможный заказчик иконы — «Дмитровский князь Юрий Иоаннович, особо почитающий преподобного Сергия». В известных житийных иконах преподобного Сергия такое клеймо не встречается, хотя соответствующий сюжет присутствует в житийном цикле 1463 года «в росписях Сергиевской церкви Новгородского кремля». Сцена исцеления бесноватого изображена на северной стене храма[68].

Образцы житийных икон

  • Преподобный Сергий Радонежский в житии. Москва, 1480-90-е годы. Музеи Московского Кремля. Происходит из Успенского собора Московского Кремля
    Преподобный Сергий Радонежский в житии. Москва, 1480-90-е годы. Музеи Московского Кремля. Происходит из Успенского собора Московского Кремля
  • Сергий Радонежский с житием. Ярославль. Середина XVII века. Ярославский историко-архитектурный и художественный музей заповедник
    Сергий Радонежский с житием. Ярославль. Середина XVII века. Ярославский историко-архитектурный и художественный музей заповедник
  • Житийная икона преподобного Сергия. Россия, конец XIX века
    Житийная икона преподобного Сергия. Россия, конец XIX века

Храмы в честь преподобного Сергия Радонежского

Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, ему посвящено большое количество храмов Украины, России, Белоруссии.

Всего в мире Сергию Радонежскому посвящено не менее 781 храма с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского[69] (по состоянию на 19 сентября 2015 года).

Российские храмы

Храмы и часовни Сергия Радонежского в центре России
Регион Число открыть список
Москва
71
 см. список по Москве
Московская область
181
 см. список по Московской области
Владимирская область
51
 см. список по Владимирской области
Рязанская область
24
 см. список по Рязанской области
Тульская область
20
 см. список по Тульской области
Калужская область
32
 см. список по Калужской области
Смоленская область
11
 см. список по Смоленской области
Ярославская область
50
 см. список по Ярославской области
Итого

Согласно информации из базы данных сайта Храмы России (с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского) по всей России ему посвящены храмы и часовни общим числом 743 (показать список по всем регионам России). Статистика (по состоянию на 19 сентября 2015 года) включает действующие, не действующие, не сохранившиеся и строящиеся храмы, старообрядческие храмы и домовые храмы (расположенные на территориях больниц и других социальных учреждений), а также данные по часовням.

В Москве Сергию Радонежскому посвящены 71 храм и часовня (см. таблицу). Если же ограничиться лишь теми сохранившимися храмами, в которых Сергию Радонежскому посвящен главный престол, список этот заметно сократится, и в данных по Москве мы встретим (в скобках указаны даты постройки):

  1. собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре (1690—1694);
  2. храм Сергия Радонежского в Бибиреве (1893—1894);
  3. храм Сергия Радонежского в Бусинове (2-я пол. 1850-х);
  4. храм Сергия Радонежского в Зеленограде (1997);
  5. храм Сергия Радонежского в Новоспасском монастыре (1787);
  6. храм Сергия Радонежского в Крапивниках (1678)
  7. и некоторые другие храмы.
Храм Сергия Радонежского в Рогожской слободе (Москва) назван так не по главному престолу

В этот список не входят:

  1. известный московский храм Сергия Радонежского в Рогожской слободе, который называют так не по главному престолу (который освящен в честь Троицы Живоначальной[70]);
  2. храм Троицы Живоначальной в Конькове (1690—1694), который иначе именуется храмом Сергия Радонежского (главный престол также освящен в честь Троицы Живоначальной[71], хотя до закрытия храма в годы советской власти главный престол был освящен во имя Сергия Радонежского[72]).

Информация по отдельным храмам этих и других областей представлена на странице Церковь Сергия Радонежского.

Храмы за рубежом

Особое почитание преподобного Сергия

Своим святым покровителем преподобного Сергия считали артиллеристы («пушкари»). В Москве в 1684 году была освящена каменная церковь преп. Сергия в Пушкарях; в С.-Петербурге в 1798—1800 годах был сооружен Сергиевский всей артиллерии собор[источник не указан 3400 дней].

Празднование 700-летия преподобного Сергия Радонежского

14 сентября 2011 года Президент России Дмитрий Медведев подписал указ о праздновании в 2014 году 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского[73][74][75]. Основным местом праздничных мероприятий является Сергиев Посад[76].

Исторические заслуги преподобного Сергия Радонежского

Сергий глазами Ключевского

По мысли Ключевского, имя Преподобного входит в число тех имён, которые «выступили из границ времени, когда жили их носители»: дело Сергия оказало настолько глубокое и благотворное действие на жизнь дальнейших поколений, что сам преподобный Сергий из исторического деятеля превратился «в народную идею»[77].

Преподобный Сергий, пишет Ключевский, посвятил свою жизнь нравственному воспитанию народа. Историк отмечает, что «политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Нравственное влияние преподобного Сергия, по мысли Ключевского, обусловило два факта, которые вошли в число основ русской государственности: 1) народ преодолел страх перед завоевателями и вышел на Куликовскую битву; 2) «дружными усилиями монаха и крестьянина» создалась верхневолжская Великороссия[77].

Первый из двух фактов обнаружился при жизни преподобного Сергия, второй же — «целый сложный и продолжительный исторический процесс», лишь начавшийся при жизни Сергия Радонежского[77] (см. врезку).

Нравственное воздействие преподобного Сергия на русский народ было таково, что Ключевский признавал его чудом➤.

Сергий глазами Флоренского

Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдём ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; своё культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность.

— Павел Флоренский[78]

Сергий глазами Голубинского

Во главе многочисленного сонма русских подвижников стоят три великих… преподобные Антоний и Феодосий Печерские и преподобный Сергий Радонежский.

— Евгений Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра, 1909 г.

Сергий глазами Федотова

Имя преподобного Сергия Радонежского сияет никогда не меркнущим светом на русском небе, торжествуя над временем.

— Георгий Федотов[79]

Сергий глазами Лихачёва

Сергий Радонежский был проводником определенных идей и традиций: с Церковью связывалось единство Руси. Князья ссорились, наводили татар на Русскую землю, как когда-то половцев. Шло постоянное соперничество за великое княжение, за титул великого князя. А Церковь-то была едина. И поэтому главная идея рублёвской «Троицы» – идея единства, столь важная во тьме разделения нашего. <…> И Москва от этого выиграла в глазах всей Руси. Она выиграла не потому, что, как пытаются это доказать, стояла на очень выгодных торговых путях, а потому, что в этой сложнейшей ситуации возглавила политику объединения Русской земли. То есть, Москва выиграла духовно. Москва не была экономически сильней Твери или Новгорода, она оказалась духовно сильней».

— Лихачёв, Дмитрий Сергеевич[80]

Сергий Радонежский в светском искусстве

Сергий Радонежский в живописи

На протяжении долгого времени русского «изобразительного искусства почти в прямом смысле» не существовало[81]. «Русская живопись родилась совсем недавно. Она совсем молодая — появилась в XVIII веке»[81]. Фактически, «существовал запрет — только икона и только церковное искусство»[81].

XIX век в российской духовной и творческой жизни можно рассматривать как начало философского пробуждения: «поклонение и подражание Западу», свойственное образованному слою России XVIII века, «вызвало к жизни естественный и мощный анти-импульс, выразившийся в подъёме национального самосознания, в стремлении осмыслить особый путь России», и на всем протяжении этого столетия «происходит мучительный поиск самоидентификации русской культуры, поиск духовных путей выхода России из общественного и культурного кризиса»[81].

М. В. Нестеров, автопортрет, 1915 год

«Споры о русской судьбе, месте народа в истории нашли отражение в религиозной и исторической живописи XIX века»[81]. «Духовные искания стали источником вдохновения для многих художников рубежа XIX—XX веков»[82]. Одним из них стал Михаил Васильевич Нестеров.

Сергий Радонежский в творчестве Нестерова

«В 1889 году в Уфе Нестеров завершил … картину „Пустынник“, задуманную ещё летом 1883 года в Сергиевом Посаде. В „Пустыннике“ уже во весь голос зазвуча­ла „нестеровская тема“ — поэзия одиночества, „пустынножития“, то есть жизни человека вдали от мирской суеты, в гар­монии с природой во имя нравственного очищения души и обретения духовной стойкости и ясного смысла жизни. Эта тема возникла у Нестерова не случайно — у неё был трагический посыл: в 1886 году родами умерла горячо любимая им жена Маша, оставив новорожденную дочь Олю. Нестеров переживал эту трагедию тяжело, хотя понимал, что нужно жить, хотя бы ради дочери»[83].

«Однажды найдя для себя свою собственную религиозно-религиозную тему, он непреклонно соответствовал ей. Это поражало поклонников творчества Михаила Васильевича»[82].

«Сер­гия, как и Тихона Задонского, Нестеров любил с детства; оба святые были особо почитаемы в его семье. В Сергие он нашёл воплощение идеала чистой и подвижниче­ской жизни, и именно с Сергием пришла к нему мысль о создании целого цикла, посвящённого его жизни и деяниям»[83].

  • Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского» (триптих, левая сторона)
    Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского»
    (триптих, левая сторона)
  • Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского» (триптих, центральная часть)
    Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского»
    (триптих, центральная часть)
  • Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского» (триптих, правая сторона)
    Нестеров М. В. «Труды Сергия Радонежского»
    (триптих, правая сторона)

Другие живописцы

Сергей Кириллов «Преподобный Сергий Радонежский. (Благословение)»

К образу Сергия Радонежского обращались многие художники, в том числе, например, В. М. Васнецов (образ Преподобного для храма в Абрамцево [84]), Э. Э. Лисснер ("Сергий Радонежский, благословляющий Дмитрия Донского перед Куликовской битвой" [85], Н. К. Рерих (среди его картин — «Святой Сергий Радонежский», 1932 год, Государственная Третьяковская галерея[86]). Один из сюжетов, который получил широкое отражения на живописных полотнах, — Сергиево благословение Дмитрию Донскому, которому посвящено не менее десятка работ[87]:

  • А. Д. Кившенко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет святого благоверного великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву»;
  • А. Немеровский. «Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг»;
  • А. Н. Новоскольцев. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем»;
  • Ю. П. Пантюхин. «Дмитрий Донской и Сергий Радонежский». Центральная часть триптиха «За землю Русскую»[88];
  • Ю. М. Ракша. «Благословение Дмитрия Сергием Радонежским»;
  • П. В. Рыженко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву»;
  • М. И. Самсонов. «Благословение»;
  • В. Соковинин. «Благословление преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань»;
  • И. М. Сушенок. «Не уступим земли Русской. Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского» (2001);
  • В. А. Челышев. «Благословение Сергия Радонежского Дмитрию Донскому».

Скульптурные изображения

Основная статья: Памятники преподобному Сергию Радонежскому
Посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар.
Горельеф работы А. В. Логановского, 1847—1849 годы
Бронзовая копия горельефа работы А. В. Логановского

Скульптуру, очевидно, следует признать сравнительно нехарактерной для сложившихся в России традиций почитания святых. Тем не менее, скульптурные изображения Сергия Радонежского существуют.

Одно из них — горельеф, изображающий посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар, исполненный скульптором Логановским. Этот горельеф украшал московский Храм Христа Спасителя, был демонтирован перед тем, как храм взорвали, и сохранился до наших дней. На восстановленном храме установлена бронзовая копия этого горельефа.

Ещё одно скульптурное изображение Сергия Радонежского входит в состав многофигурной композиции на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде, открытом в 1862 году.

В XXI веке преподобному Сергию были установлены памятники в местах, тесно связанных с его жизнью: один находится в Сергиевом Посаде «у стен основанной им святой обители», другой — в селе Радонеж[45]. Первый из них, изготовленный из бронзы, был освящён 18 марта 2000 года патриархом Алексием II, его авторы — скульптор Валентин Чухаркин и архитектор Виктор Журавлёв, выигравшие творческий конкурс[45]. Второй расположен рядом с Преображенской церковью в селе Радонеж и был установлен несколько раньше — 29 мая 1988 года (авторы: скульптор В. М. Клыков и архитектор Р. И. Семерджиев)[45].

Помимо этих двух памятников, установлены памятники в Москве, Коломне, Ростове-на-Дону, Элисте, Самаре, многих других городах и сёлах России[89], а в рамках празднования 700-летия преподобного Сергия были открыты памятники в Минске[90], Симферополе[91] и Черкесске[92].


Сергий Радонежский в художественной литературе

Сергий Радонежский в кино

http://vidoz.pp.ua/video/ooG9vRKT_vt.html Документальные фильмы

Мультфильмы

Сергий Радонежский в зеркале социологии

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные о том, что знают граждане России о Сергии Радонежском.

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 10-11 мая 2014 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4 %[93].

— ВЦИОМ

«Имя Сергия Радонежского знакомо большинству россиян (72 %), при этом четверть респондентов (24 %) хорошо осведомлена о том, кто он такой, а половина опрошенных (48 %) слышала о нём, но подробностей биографии не знает»[93].

На ответы «Впервые слышу это имя» и «Затрудняюсь ответить» приходится 27 % и 1 % соответственно[93]. Таким образом, имеющие смутное представление о преподобном Сергии[Коммент. 11] составляют 76 % населения[Коммент. 12].

Информированность в целом растёт с возрастом и уровнем образования: при переходе от одной возрастной группы (18-24 года, 25-34 года, 35-44 года, 45-59 лет, 60 лет и старше) к непосредственно следующей за ней доля хорошо информированных постоянно возрастает и составляет, соответственно, 13 %, 19 %, 23 %, 28 % и 32 %[93].

Аналогичную картину мы увидим, если рассмотрим влияние уровня образования. С каждой следующей ступенькой доля хорошо информированных увеличивается[93].

Особенно интересна информация о том, чем известен Сергий Радонежский нашим современникам:

Сергий Радонежский известен, в первую очередь, как святой, почитаемый Православной Церковью, — об этом сказали 38 % тех, кому знакома его личность. Часть респондентов вспомнила о том, что он был монахом (18 %). Кроме того, Сергия Радонежского называли основателем монастырей (6 %), религиозным деятелем (5 %), православным (3 %), священником (2 %). Также некоторые участники опроса считают его защитником людей (1 %), великой исторической личностью (1 %), человеком, способствовавшим сохранению государства (1 %) и прочее[93].

— ВЦИОМ

Такие характеристики, как «воин (богатырь)», «великомученик», «иконописец», набрали по 1 %[93].

Орден и медаль Сергия Радонежского

Орден преподобного Сергия Радонежского (трёх степеней) и медаль преподобного Сергия Радонежского (двух степеней) входят в число наград Русской православной церкви[94].

См. также

Исторический фон

Места жизни в миру

Монашеская жизнь

Современники

События

Агиографы (составители жития)

Разное

Комментарии

  1. ↑ Краткие именования — преподобный Сергий, авва Сергий.
  2. ↑ Эту дату приводят Н. С. Борисов и современные варианты жития. См. подробности в соответствующем разделе.➤
  3. ↑ Большинство исследователей (К. А. Аверьянов, В. А. Кучкин, Б. М. Клосс) считает, что Сергий Радонежский родился в мае 1322 года (1 мая, 3 мая, конец мая). См. подробности в соответствующем разделе.➤
  4. ↑ Цитируемый в данной статье вариант Епифаниевой редакции жития ничего не сообщает об их участии в битве.
  5. ↑ Особенность характеризует не писателя, а его конкретное произведение: «В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами». (См. Кириллин, В. М., Епифаний Премудрый: «Житие Сергия Радонежского».)
  6. ↑ Зная, что Пахомий был профессиональным литератором (см. врезки), полученное им задание мы можем смело назвать заказом.
  7. ↑ Надежда Феоктистовна Дробленкова около 40 лет проработала в Отделе древнерусской литературы Пушкинского Дома.
  8. ↑ В цитированной выше публикации Дробленковой говорится о митрополите Филарете Черниговском, но приводится ссылка на книгу московского митрополита Филарета (Дроздова). На самом деле, оба написали свой вариант жития.
  9. ↑ Вот лишь некоторые издания последних лет:
    • Никон (Рождественский), архимандрит. Житие преподобного Сергия Радонежского. — М.: Артос-Медиа, 2007. — 304 с.
    • Никон (Рождественский), архиепископ. Житие преподобного Сергия Радонежского. — 3-е изд. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. — 223 с. — (Жития Святых). — 5000 экз. — ISBN 978-5-7533-0496-4.
    • Никон (Рождественский), архиепископ. Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. — М.: Ковчег, 2010. — 416 с. — (Великие святые России). — 7000 экз. — ISBN 5-7850-0088-1.
    Различные издательства: 1) издают книгу под разными названиями и 2) по-разному именуют автора (то архимандритом, то архиепископом), что может вызвать недоразумения. По этой причине имеет смысл пояснить: как бы ни именовался автор, имеется в виду один и тот же человек
  10. ↑ В 1946 году Пасха пришлась на 21 апреля (см.), а Великая Суббота — на 20 апреля.
  11. ↑ Не знающие подробностей биографии, не знающие имени Сергия Радонежского и затрудняющиеся с ответом.
  12. ↑ 76 = 48 + 27 + 1 = 100 — 24.

Примечания

  1. ↑ 1 2 Владимир Легойда. Сергий Радонежский был богословом в самом высшем смысле этого слова // Фома, 23 июля 2014 г.
  2. ↑ 12 духовных наставлений преподобного Сергия Радонежского // Свято-Троицкая Сергиева Лавра, официальный сайт.
  3. ↑ Заявление Соборных слушаний Всемирного Русского Народного Собора, посвященных 700-летию преподобного Сергия Радонежского. Символично то, что Преподобного Сергия почитают и старобрядческие согласия, и греко-католики западной Украины – в этом почитании память о нашей общей духовной прародине, и вера в то, что молитвами святителя Сергия мы снова придём к взаимопониманию и братскому единению.
  4. ↑ Трифонова Н. Я. Об иконе Преподобного Сергия Радонежского в собрании Национального художественного музея Республики Беларусь. XI Филёвские чтения. М.: 2012.
  5. ↑ Игумен земли Русской. Протоиерей Валентин Асмус, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном селе, доцент Московской духовной академии, член ученого совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). //Эксперт. 09.06.2014.
  6. ↑ Малаховой Н. "Преподобный Сергий Радонежский: печальник, молитвенник и небесный воевода земли Русской". Московское подворье Троице-Сергиевой лавры. М.,2014
  7. ↑ Антоний Борисов. О почитании Сергия Радонежского за границами Русской церкви // Радио «Вера», 3 ноября 2014 г.
  8. ↑ 1 2 Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики // РИА Новости, 18 июля 2014 г.
  9. ↑ 1 2 3 4 Громов М. Н. Сергий Радонежский // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  11. ↑ 1 2 3 4 Загадки судьбы Сергия Радонежского //Архив «Мифов о России», эфир от 19 января 2010 г.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Житие Сергия Радонежского (Подготовка текста Д. М. Буланина, перевод М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина, комментарии Д. М. Буланина) // Библиотека литературы Древней Руси, том 6 (доступно по адресу http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989, сперва высвечивается вступление, переключение на просмотр оригинала, или перевода, или двух параллельных текстов производится вручную)
  13. ↑ 1 2 3 Никон (Рождественский), архиепископ. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского (полный вариант названия — «Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца»). — М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2003. — С. 32—33.
  14. ↑ 1 2 3 Житие преподобного Сергия Радонежского на сайте Православие.Ru.
  15. ↑ 1 2 3 4 Глава 1. Общие сведения о Ростовском княжестве и его месте в русском мире накануне рождения преподобного Сергия и в первые годы его жизни] // Т. Крючков. Преподобный Сергий Радонежский и его окружение. Исторический очерк. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Москва, 2012 г.]
  16. ↑ Н. С. Борисов. Сергий Радонежский. Ахмыл приходил на Русь с войском дважды - в 1318 и [1322 году.]
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Рудаков В. Е. Сергий Радонежский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Аверьянов К. А. «Когда родился Сергий Радонежский?» // История и культура Ростовской земли, 2003. Ростов, 2004. С. 241-247.
  19. ↑ Стефан Великопермский (святитель)
  20. ↑ Ульянов О. Г. Поручительство прп. Сергия Радонежского: инцидент с клятвой великому князю Дмитрию Донскому епископа Дионисия Суздальского // Право в средневековом мире. — М., 2009. — С. 188-209.
  21. ↑ Г. Н. Клеймёнов История Русской равнины.ISBN: 978-5-91945-005-4, 978-5-369-00821-8, 978-5-91945-031-3 Год издания: 2011 Издательство: РИОР.
  22. ↑ Глава 22 О победе над Мамаем и о монастыре на Дубенке // Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным
  23. ↑ Димитрий Ростовский Житие и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца
  24. ↑ Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. 2003. № 1 (11). С. 114—115.
  25. ↑ И. С. Кузнецова. О Сергии Радонежском. Портал БФУ имени Канта.
  26. ↑ Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. Т. 6. С. 122.
  27. ↑ 1 2 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Ч. I, гл. I: Жизнеописание преподобного Сергия.
  28. ↑ Мельник, 2014.
  29. ↑ Кириллин В. М. Епифаний Премудрый: «Житие Сергия Радонежского» // Образовательный портал «Слово»
  30. ↑ «Главное чудо Сергия Радонежского — он сам» // «Эксперт», 21 июля 2014 г.
  31. ↑ Благодатный воспитатель русского народного духа, 1892 г.
  32. ↑ В. О. Ключевский. Сергий Радонежский.
  33. ↑ Собор Радонежских святых // Официальный православный церковный календарь, Руcская Православная Церковь, сайт mospat.ru
  34. ↑ Цыпин В. А., прот.К вопросу о дате рождения преподобного Сергия Радонежского // Сретенский сборник. Выпуск 2
  35. ↑ Иванова, К. Восточнославянская Житийная литература // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : Ефесянам послание — Зверев. — С. 283-345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
  36. ↑ Прохоров, Г. М.Пахомий Серб (Логофет) // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Дробленкова Н. Ф. Житие Сергия Радонежского // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  38. ↑ Житие Сергия Радонежского, вступление // Библиотека литературы Древней Руси, том 6
  39. ↑ 1 2 3 День города: праздник московских святых
  40. ↑ «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»
  41. ↑ Фёдоров В. А. Бартенев, Пётр Иванович // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : Афанасий — Бессмертие. — С. 367-368. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
  42. ↑ 1 2 3 Предисловие // Житие и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца
  43. ↑ 1 2 3 4 Максимов Ю. В., диакон, Почитание преподобного Сергия Радонежского в Дальнем Зарубежье // Православие.ру, 25.12.2013
  44. ↑ Adrian, monk, Himalayan Ascent to Christ // Orthodox Word. 1997. № 190. Р. 32.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Иоанн (Самойлов), игумен. «Земной Ангел и Небесный человек». К 700-летию преподобного Сергия Радонежского // Моск. епархиальные ведомости. — № 9-10. — 2013.
  46. ↑ Козлов В. Ф. Вскрытие мощей // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 719-721. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  47. ↑ Горев, Михаил На «вскрытии». Впечатления очевидца // «Революция и церковь». № 6-8 за июнь-август 1919
  48. ↑ Хвалебный гимн Лавре преподобного Сергия // Православие и мир, ежедневное интернет-издание.
  49. ↑ 1 2 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. 1894. Т. 3 № 7. С. 85
  50. ↑ Варницкий монастырь как памятник преподобному Сергию // Православие.Ru
  51. ↑ Иконников, В. С. Максим Грек / В. С. Иконников. Киев, 1915. С. 471—473.
  52. ↑ 1 2 3 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909. Примечание 73.
  53. ↑ [Краткая редакция Жития преподобного Сергия Радонежского для чтения в церкви и трапезе, церковного биографа XV в. Пахомия Логофета на основе Жития, составленного учеником Сергия Епифанием премудрым в 1418 г., другие многочисленные издания: Житие преподобного, написанное митрополитом московским Филаретом, изд. вместе со Словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией, 2 изд., 1835 и 1848]
  54. ↑ Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Санкт-Петербург, 1841. Т. 1. № 43.
  55. ↑ Сергий Радонежский // История Отечества с древнейших времен до наших дней. — БРЭ.
  56. ↑ Кучкин В. А. Сергий Радонежский // Большая Советская Энциклопедия.
  57. ↑ Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. Сергий Радонежский // Религия: Энциклопедия. — Книжный Дом, 2007.
  58. ↑ Сергий Радонежский // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  59. ↑ Собрание государственных грамот и договоров. М., 1813. Том 1. № 63, 68.
  60. ↑ Смирнов М. И.. Культ Сергия Радонежского (Исторический очерк) // Антирелигиозник. 1940. № 5—6. С. 32—39.
  61. ↑ Филимонов С. Б. Обзор архива М. И. Смирнова // Археографический ежегодник за 1971 г. М., 1972. С. 318—324.
  62. ↑ 1 2 3 Смирнов М. А. Последний Соловьёв // Наука и религия, № 11, 2011 г.
  63. ↑ Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики
  64. ↑ St. Sergius of Radonezh // Catholic Online.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 Православный церковный календарь. Сергий Радонежский, игумен
  66. ↑ Собор Московских святых (воскресенье перед 26 августа)
  67. ↑ ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ // Православный календарь, Православие.Ru.
  68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Велик, Евгения, Житие в иконе: преподобный Сергий Радонежский // Доклад кандидата искусствоведения, старшего научного сотрудника Музея имени Андрея Рублева Евгении Велик на VI Сретенских чтениях, проходивших 19 февраля 2012 г. в г. Хельсинки (Финляндия).
  69. ↑ Все храмы Сергия Радонежского // Соборы.Ру.
  70. ↑ Храм прп. Сергия Радонежского (Троицы Живоначальной) в Рогожской слободе // Православие.Ru.
  71. ↑ МОСКОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ ХРАМ В КОНЬКОВЕ // ДРЕВО — открытая православная энциклопедия.
  72. ↑ Сайт храма Троицы Живоначальной в Конькове
  73. ↑ Указ Президента РФ № 1197 от 14.09.2011
  74. ↑ Указ Президента РФ от 14 сентября 2011 г. N 1197 «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского»
  75. ↑ Президент России подписал Указ «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского»
  76. ↑ Празднование 700-летия со дня рождения Сергия Радонежского начнется в мае
  77. ↑ 1 2 3 4 5 6 В. О. Ключевский. Благодатный воспитатель русского народного духа, 1892 г.
  78. ↑ Виктор Аксючиц. Воспитатель русского народного духа
  79. ↑ Вячеслав Дятлов. Киевские пути преподобного Сергия.
  80. ↑ Виктор Аксючиц. Становление русского мировоззрения.
  81. ↑ 1 2 3 4 5 Ратнер, Лилия, Богоискательство в русской живописи XIX века
  82. ↑ 1 2 Хасанова, Элеонора, Художники Башкирии — М. В. Нестеров. В зеркале времени.// сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  83. ↑ 1 2 Игнатенко, Светлана, Нестеровский, художественный. Шедевры. // сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  84. ↑ В. М. Васнецов. Святой Сергий Радонежский.
  85. ↑ Э. Э. Лисснер. Святой Сергий Радонежский.
  86. ↑ Н. К. Рерих. Святой Сергий Радонежский.
  87. ↑ Посмотреть можно здесь
  88. ↑ Мясникова А. За землю Русскую. Художник Юрий Пантюхин. Дата обращения: 31 марта 2015.
  89. ↑ К 700-летию преподобного Сергия Радонежского будет установлен памятник в Минеральных Водах // Ставропольская правда : газета. — 28 мая 2014.
  90. ↑ В Минске открыт памятник преподобному Сергию Радонежскому // Официальный сайт Московского патриархата.
  91. ↑ Нарышкин принял участие в открытии памятника Сергию Радонежскому в Симферополе // Интерфакс.
  92. ↑ В Черкесске открыли памятник преподобному Сергию Радонежскому // Православие и мир.
  93. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Пресс-выпуск № 2592, 28.05.2014, «СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ — 700 ЛЕТ» // Всероссийский центр изучения общественного мнения
  94. ↑ Положение о наградах РПЦ

Литература

Ссылки

Жития преподобного Сергия

Иконография

Шаблон:Собор Московских святых

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Сергий_Радонежский&oldid=73453946