Культура гуннов
Культура гуннов изучена относительно мало ввиду отсутствия у гуннов собственных письменных источников (существование письменности как таковой не исключено, однако записанные ими тексты неизвестны). Кочевой характер культуры определяет относительную скромность материальных находок, сложность их поиска и атрибутации ввиду постоянных перемещений гуннов по огромным пространствам Евразии. Представление об их образе жизни, искусстве, религиозных верованиях можно составить по сообщениям позднеантичных и раннесредневековых авторов и по археологическим находкам, в первую очередь — захоронениям.
Образ жизни гуннов
[править | править код]Гунны были кочевниками и в основном занимались скотоводством, которое требовало обширных пастбищ. Этот народ переходил со своими стадами крупного и мелкого рогатого скота и лошадей с одного пастбища на другое, нередко ведя борьбу с соседями. Ремёсла у гуннов были развиты слабо, в основном работа с костью и кожей, металлургия. Земледелие было гуннам практически незнакомо.
Главным средством передвижения у гуннов были лошади. Гунны с детства обучались верховой езде и военному делу.
Римский историк Аммиан Марцеллин так описывает образ жизни гуннов в IV веке:
«Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвращение как к гробницам… Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища, за исключением крайней необходимости; у них даже не считается безопасным спать под кровлей.
…но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон…
В противоположность Аммиану, посол к гуннскому царю Аттиле Приск Панийский так описывает гуннов в середине V века:
Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селение, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех других местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревянной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоромами выдавались хоромы Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой, а другие — из тёсаных и выскобленых до прямизны брёвен, вставленных в деревянные круги…
Поскольку дружина у них состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и италийскую речь. Италийскую — от частого общения с Римом
Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставленных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила остановился в каком-то городе, чтобы вступить в брак с дочкой Эски, хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство.
Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно[1].
Хотя Аммиан отметил отсутствие у гуннов привычки есть варёную пищу, они на деле были вполне знакомы с кулинарным искусством, но весьма неприхотливы в длительных походах. В бытовых и культовых целях использовались бронзовые котлы, которые по форме восходили к хуннским прототипам в Центральной Азии[2].
Приск, посол к гуннскому царю Аттиле, в противоположность Аммиану, описывает гуннов иначе, в некоторых местах своего изложения называя их скифами и «царскими скифами». Описывая свой путь, пролегавший «через какие-то реки», Приск сообщает, что они приехали в «огромное селение», где находились хоромы Аттилы, «построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок», украшенные башнями и окруженные оградой, внутри которой находилось множество построек, некоторые из которых «были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой».
Отмечая учтивость гуннов, Приск сообщает, что «Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно». Также Приск сообщал, что во время поездки в составе этого посольства к Аттиле, на скифской стороне, послам теперь предлагали «вместо вина — мёд», а провожатым «напиток из ячменя, называемый по-варварски „камос“»[3].
Приск отмечал, что скифский закон разрешает многожёнство. По-видимому, основу социальной организации составляла большая патриархальная семья. Социальный строй гуннов Европы охарактеризован Ф. Энгельсом как военная демократия. Большую значимость в жизни гуннов имели родовые связи. Аммиан писал: «Если случится рассуждать о серьёзных делах, они все сообща советуются».
Религия
[править | править код]Главным божеством был Тенгри-хан[источник не указан 794 дня]. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных (драконов). Человеческих жертвоприношений (как у хунну), по-видимому, не было. У гуннов были капища и идолы (литые из серебра)[4]. Существовали специальные служители культа: жрецы, колдуны, чародеи и знахари, которые призывали силы земли[5]. Этнолог Л. П. Потапов, основываясь на сообщениях Приска, жившего некоторое время при дворе Аттилы, полагает, что у гуннов были шаманы (кам). Это слово даже входило в некоторые титулы гуннской правящей верхушки: ata kam (тюрк. «шаман-отец») — носил верховный шаман, который среди прочего определял, «какие месяцы и годы будут благоприятными для народа»; второй титул (у тестя Аттилы) — as kam («соучастник», «товарищ» или «сподвижник»)[6].
Подробное описание верований кавказских гуннов VII века сохранилось в сочинении Мовсеса Каланкатваци[источник не указан 1471 день]. Для них было характерно обожествление солнца, луны, огня, воды; почитание «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на сучья. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему в ночь перед новым годом. На вершинах горы клялись, обращаясь к Тенри.
Предположительно гуннское святилище с захоронениями было обнаружено в 2010 году в Западном Казахстане в районе города Актау[7].
Захоронения гуннского времени
[править | править код]Данные о материальной культуре и искусстве гуннов можно обнаружить не только в античной литературе, но и благодаря данным археологии. С 1945 года ученые отыскали немало ценных материалов, по состоянию на 2005 год только достоверно были идентифицированы только 200 гуннских захоронений. Именно они являются источником сведений о материальной культуре гуннов.
Гуннские захоронения курганного типа находят от Бурятии (Джидинский район)[8] до Румынии (побережье реки Прут)[9], включая территорию Казахстана[10].
Трудности связаны и с тем, что трудно отличить гуннские археологические находки от сарматских. Оба народа сосуществовали рядом и, вероятно, имели очень схожие материальные культуры. Поэтому сложно достоверно считать какой-либо артефакт именно гуннским по этническому признаку. Не исключено также, что гунны в Европе перенимали элементы материальной культуры подчиненных им германских племен. А описания гуннов, данные римскими историками, часто очень предвзяты, поскольку авторы подчеркивали примитивность «дикарей».
Деформация черепа
[править | править код]Характерной чертой гуннских останков являются следы деформации черепа[11].
Металлургия
[править | править код]
Котлы
[править | править код]В ходе археологических раскопок было обнаружено большое количества котлов, которые немецкий археолог Пауль Рейнеке в 1896 году признал гуннскими. Хотя эти котлы обычно называют бронзовыми, на самом деле большинство из них изготовлены из меди низкого качества. Австрийский историк Менхен-Хельфен упоминает 19 гуннских котлов, найденных в Центральной и Восточной Европе и Западной Сибири. Оценив качество работы, он пришел к выводу, что гунны были не очень хорошими кузнецами. Также специалист указал, что котлы, вероятно, были отлиты в тех же местах, где были найдены.
Котлы разных форм и иногда встречаются вместе с сосудами различного предназначения. Менхен-Хельфен утверждает, что котлы использовались для варки мяса, но тот факт, что многие из них были обнаружены рядом с водой и, как правило, вдали от захоронений, также может указывать на использование емкостей в сакральных целях. Кстати, подобные котлы задолго до гуннов использовали представители другого кочевого народа, хунну.
Оружие
[править | править код]Древнеримский автор Аммиан также сообщает, что у гуннов были железные мечи. Британский историк Томпсон скептически относится к тому, что гунны сами отливали оружие. Однако Менхен-Хельфен парировал, что гуннские всадники вряд ли смогли бы захватить Константинополь и пробиться к Марне с помощью выменянных или захваченных мечей.
Ювелирные украшения
[править | править код]
Как древние письменные источники, так и археологические находки из могил подтверждают, что гунны носили искусно украшенные золотые или позолоченные диадемы, инкрустированные гранатами[12]. Менхен-Хельфен перечисляет в общей сложности шесть разновидностей гуннских диадем. Гуннские женщины обычно украшали себя ожерельями, подвесками и браслетами, изготовленными в основном из завозных, а не собственноручно изготовленных материалов[13]. Позднее гунны переняли распространенную раннесредневековую практику декорирования ювелирных украшений и оружия драгоценными камнями. Известно также, что они, как и китайцы, пользовались маленькими карманными зеркальцами, которые после смерти владельца разбивали и клали в могилу[14]. Ювелирные традиции гуннов оказали влияние на искусство меровингского периода[15].
Одежда
[править | править код]Судя по обнаруженным в ходе раскопок артефактам, гунны носили золотые бляшки в качестве украшений на своей одежде, а также декорировали ее завозными стеклянными бусинами. Сама же верхняя одежда, по описанию Аммиана, изготавливалась из льна или меха сурка, а штаны – из козьих шкур.
Жилища
[править | править код]Аммиан Марцеллин сообщает, что у гуннов не было стационарных зданий, они разбивали шатры или жили в повозках (кибитках). Менхен-Хельфен считает, что у гуннов, вероятно, были «шатры из войлока и овчины»: античный историк Приск и Иордан упоминают шатер (tenturia) Аттилы.
Средневековый историк Иордан сообщает, что Аттила жил в селении (vicum), подобном большому городу (civitatis amplissimae), который состоял из деревянных построек и имел внутренний двор (aula). Во время вторжения гуннов в Галлию упоминаются военные лагеря (castra), аналогичные хрингам. По мнению Менхен-Хельфена, деревянные постройки гуннов были построены их союзниками остроготами.
Примечания
[править | править код]- ↑ Дестунисъ Г. С. Сказанія Приска Панийскаго. Учёныя записки второго отд. Императорской Академии Наук. — Кн. VII, вып. I. — СПб., 1861. — Отр. 11. — С. 76.
- ↑ Боковенко Н. А., Засецкая И. П. Происхождение котлов «гуннского типа» Восточной Европы в свете проблемы хунно-гуннских связей // Петербургский Археологический Вестник. — СПб., 1993. — Вып. 3.
- ↑ Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. Учёныя записки второго отд. Императорской Академии Наук. Кн. VII, вып. I. — СПб., 1861. — С. 46.
- ↑ Гумилёв Л. Н. Под ред. Е. М. Жукова. Гунны // Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. — 1973—1982. // Советская историческая энциклопедия
- ↑ Артамонов М. И. История хазар. — М., 2001. — С. 259—264.
- ↑ Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. / Отв. ред. Р. Ф. Итс. — Л.: Наука, 1991. — 320 с.
- ↑ В Казахстане нашли каменное святилище и «гуннское» седло. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ В Бурятии обнаружено крупное захоронение гуннского времени. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ Вождеское захоронение гуннского времени в Концештах и его культурно-исторический контекст. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ В Казахстане нашли захоронение конного гунна. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ Гуннское погребение на городище Беляус. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ Гуннская диадема с горы Митридат. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ Гуннские подвески стали лучшим экспонатом ставропольского музея. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 13 мая 2022 года.
- ↑ Принцесса гуннов. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 9 октября 2022 года.
- ↑ Золотые украшения гуннской эпохи. Дата обращения: 6 января 2022. Архивировано 16 июля 2020 года.
Литература
[править | править код]- Альфан Луи. Великие империи варваров. От великого переселения народов до тюркских завоеваний XI в. — М.: Вече, 2006. — 416 с. — Серия «Классическая история».
- Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1951. — 256 с.
- Томпсон Эдвард А. Гунны. Грозные воины степей / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 264 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 978-5-9524-3492-9.
- Менхен-Хельфен Отто. История и культура гуннов / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2014. — 412 с.: ил. — ISBN 978-5-9524-5131-5.
Ссылки
[править | править код]- Засецкая И.П. Золотые украшения гуннской эпохи