Первые Плоды
Первые плоды — религиозное приношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая. В классических греческих, римских и еврейских религиях первые плоды приносились священникам в качестве приношения божеству.
Начиная с 1966 года в США празднуется афроамериканский праздник Кванза, праздник «Первых плодов».
Рим
[править | править код]Первые плоды полей приносились в жертву Приапу[1].
Греция
[править | править код]В Афинах первые плоды назывались подношением апархе . За исключением военных времен, это был основной источник финансирования храмов элевсинских богинь Деметры и Персефоны. Значительная часть подношений продавалась храмом, а вырученные средства использовались для оплаты ежедневного содержания храмового комплекса. Во времена правления Перикла это стало способом расширения власти Афин. Граждане с правом голоса контролировали работу храма с помощью выборных советов. Во время войны или по другим причинам правящие граждане занимали деньги из храмовой казны. Обязанностью соседних городов под контролем Афин, было приносить в жертву часть своего урожая. Это способствовало обогащению Афин и расширению их власти.
В храмовых отчетах, высеченных на камне, отражён переход из рук в руки руководящего органа ( эпистатаи) храма (например на камне финансов Элевсинских храмов). Доктор Морин Б. Кавано, которая перевела каменную надпись, утверждает, что финансирование, полученное от пожертвований храму в честь Первых Плодов оказало значительное влияние на афинскую власть[2]. Об этом свидетельствует заем, упомянутый в каменной надписи, в размере более 20 000 серебряных драхм, предоставленный городу.
Надпись показывает, что афинские демы, союзники Афин и другие греческие города приготовили для Деметры и Коры первые плоды[3]. Одну шестисотую часть урожая ячменя и 1/ 1200 часть урожая пшеницы надлежало принести в жертву богиням. Из доходов от продажи ячменя и пшеницы следовало совершать жертвоприношения, приносить обеты двум богиням, а оставшееся зерно следовало продавать. В надписи содержится требование, чтобы иеропии (надзиратели храмов[англ.]) приняли зерно в течение пяти дней, в противном случае они будут подвергнуты значительному штрафу в размере 1000 драхм[4]. Чтобы привлечь других греков, иеропии[англ.] должны были записывать вес полученного зерна на доске и распределять его по другим городам, побуждая их вносить свой вклад. Афинский провидец V века Лампон предложил внести несколько изменений в проект указа: указ должен быть начертан на стелах как в Элефсисее, так и в Афинах, в следующем году должен быть дополнительный месяц, а Пеларгикон (священная земля вокруг западной оконечности Акрополя) должен быть приведен в порядок и защищен.
Приношение первых плодов представляет собой сочетание трёх религиозных факторов:
- необходимость почтить двух богинь
- повиновение Аполлону (в форме оракула)
- «родовой обычай».
Последние два фактора предполагают, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более масштабное мероприятие[5]. Взамен на приношение обещались блага в виде обильных урожаев тем, кто не будет вредить афинянам[6]. Таким образом, награда, хотя её могли гарантировать только боги, была обусловлена лояльностью Афинам. Точная дата указа не может быть установлена, однако сочетание особой религиозной политики и политического доминирования Афин, очевидное в нём, актуально на протяжении всего периода Афинской империи. Аналогичным образом ожидалось, что союзники будут приносить ежегодную дань городским Дионисиям и жертвенные взносы на Панафинеи .
В иудаизме
[править | править код]В древнем иудаизме приношения в виде первых плодов (бикурим) были разновидностью жертвоприношения. В каждый сельскохозяйственный сезон первые плоды приносились в Иерусалимский Храм и возлагались у алтаря, читалась специальная молитва[7].
Обязанность приносить первые плоды в Храм записано в Торе (Исх. 23:19 и Втор. 26:1—11). В последнем отрывке записана декларация (также известная как Признание), которая произносилась при поднесении первых плодов священнику (Втор. 26:3—10). Подробные законы этого приношения были записаны раввинами в трактате Биккурим Талмуда.
В христианстве
[править | править код]В христианстве, в Ветхом Завете, «когда созревал урожай, священник выходил в поле и собирал сноп первых поспевших зерен, относил этот сноп в храм и потрясал им перед Господом»[8]. Дидахе (13:7) ранней Церкви предписывало давать первые плоды «денег, одежды и всего вашего имущества»[9]. Обычай благословлять первые плоды в церкви отмечался в западном христианстве в праздник Ламмас[англ.](День хлебной мессы). В восточном православии традиция принесения «первых плодов» сохраняется во время праздника Преображения Господня (отмечается 6 августа).
Приношения первых плодов — это средства или ресурсы, предоставляемые сверх суммы десятины[10][11].
В Первом послании к Коринфянам в Новом Завете воскресение Иисуса упоминается как тип Первого Плода: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор. 15:20). В канонических Евангелиях урожай Первых Плодов используется метафорически и аллегорически. В Евангелии от Матфея описывается, как Иисус заявил, что «во время жатвы» он поручит жнецам (то есть ангелам) собрать «плевелы», связать их в связки и сжечь, а «пшеницу собрать в житницу [свою]» (Матф. 13:30). Некоторые утверждают, что это учение касается Страшного суда, хотя это также соответствует восхищению, отмеченному в Евангелии от Матф. 24:31 и Откр. 14:4.
Другие христиане, а также ранние гностики трактовали Евангелие от Иоанна, в котором: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Нав. 4:36 , как награды от Бога тем, кто выполняет Божью работу.
В восточном христианстве
[править | править код]В Восточной Православной Церкви приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения, то есть потребляется верующими, а не отдается Церкви (хотя его можно пожертвовать в качестве добровольного приношения).
Освящение первых плодов традиционно начинается в Великий праздник Преображения Господня (6 августа) с освящения винограда. В местностях, где виноград не выращивается, освящаются другие фрукты (например, яблоки). Текст благословения священника: «да благословит их Господь, да будут они нам в радость, и да примет Он дар этих плодов во очищение грехов наших»[12].
По мере приближения сезона сбора урожая первые плоды каждого вида можно принести в церковь для благословения. Молитва при этом: «да примет Господь наш дар в Свою вечную сокровищницу и дарует нам изобилие земных благ»[12].
В западном христианстве
[править | править код]В Средние века христианская церковь приняла концепцию приношения первых плодов. Это называлось десятиной и по сути представляло собой налог на содержание местного духовенства и церковных учреждений. В Англии каждое десятое яйцо, сноп пшеницы, ягненок, курица и все другие животные отдавались церкви в качестве десятины. Сельскохозяйственная продукция жертвовалась в течение всего года.
Во Франции десятина, называемая la dime, представляла собой земельный и сельскохозяйственный налог. Приношение первых плодов также называлось «приношение новых плодов». Во французских церквях на мессу приносили новые фрукты для благословения. Освященные плоды хранились в церкви и делились между духовенством и бедными. Такие обычаи можно было встретить во всех европейских странах.
Под первыми плодами также подразумеваются выплаты, которые новые священнослужители делали епископу или Папе со всей прибыли с территории, подконтрольной новому священнослужителю (называли и «аннатами», и «первыми плодами»).
Разновидность Первых Плодов (на латыни primitiae) — это «Primice», как её называют в некоторых языках— Первая Месса недавно рукоположённого священника; её обычно празднуют с особой пышностью и даже, несмотря на буквальное значение «Первой Мессы», повторяют ограниченное количество раз. Первые плоды благословляющей силы такого священника также пользуются особым уважением.
В движении Святых последних дней
[править | править код]В Книге Мормона, каноне Священного Писания, используемом движением Святых последних дней есть отрывок: «Святой Мессия, который отдает свою жизнь по плоти и принимает её снова силой Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто должен воскреснуть. А потому он — первенец Богу»[13].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Grant, Michael. Eros in Pompeii. — Random House Value Publishing, 1982. — P. 124. — ISBN 978-0-517-17747-1.
- ↑ Maureen B. Cavanaugh [PhD], Eleusis and Athens: Documents in Finance, Religion and Politics in the Fifth Century B.C. , Scholars Press, Published 1996, ISBN 0-7885-0031-7.
- ↑ On the first-fruits at Eleusis.
- ↑ Osborne, Robin. Greek Historical Inscriptions, 478-404 BC / Osborne, Robin, Rhodes, P. J.. — Oxford : Oxford University Press, 2017. — P. 236.
- ↑ Bowden, Hugh. Classical Athens and the Delphic oracle: divination and democracy. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — P. 127.
- ↑ IG I2 76, 45-6
- ↑ Mishnah, Bikkurim 1-3
- ↑ Rogers, Adrian. Unveiling the End Times in Our Time: The Triumph of the Lamb in Revelation : [англ.]. — B&H Publishing Group, December 2003. — ISBN 978-0-8054-2691-5.
- ↑ Elwell, Walter A. Evangelical Dictionary of Theology : [англ.]. — Baker Academic, 2001. — P. 1203. — ISBN 978-0-8010-2075-9.
- ↑ Black, E. W. The Storehouse Plan. — West Asheville, North Carolina : Allegheny Wesleyan Methodist Connection, 1960.
- ↑ Recognizing the importance of storehouse tithing (англ.). Church of the Nazarene (18 апреля 2019). Дата обращения: 18 июля 2019.
- ↑ 1 2 Sokolof, Archpriest D. A Manual of the Orthodox Church's Divine Services. — 3rd. — Jordanville NY : Printshop of St. Job of Pochaev, 1917. — P. 95.
- ↑ 2 Nephi 2:9. Book of Mormon.
Дальнейшее чтение
[править | править код]- "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: First-Fruits". Catholic Encyclopedia (on-line ed.). 1909.
- http://www.christiananswers.net/dictionary/harvest.html
- Woolger, Jennifer Barker. The Goddess Within: A Guide to the Eternal Myths That Shape Women's Lives / Jennifer Barker Woolger, Roger J. Woolger. — New York : Fawcett Columbine, 1998. — ISBN 0-449-90287-0.
- Pollard, John F. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850-1950. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — ISBN 0-521-81204-6.
 |
|---|
