Просмотр отдельных изменений

'[[Файл:Singer Sargent, John - Orestes Pursued by the Furies - 1921.jpg|thumb|[[Орест]] преследуемый [[Эринии|эриниями]], олицетворяющими его вину за убийство матери.]] {{другие значения}} : ''Не путать с: '''[[Виновность]]''''' '''Вина́''', '''Чу́вство вины́''', '''Угрызе́ния со́вести''' — отрицательно окрашенное [[чувство]], [[Объект (философия)|объектом]] которого является некий [[поступок]] [[Субъект (психология)|субъекта]], который кажется ему причиной негативных для других людей последствий. Если последствия имеют негативное влияние только на [[Субъект (психология)|субъект]], то возникает [[чувство]] [[досада|досады]], а не вины. '''Отличие чувства вины от [[стыд]]а''': Можно выделить три подхода к разграничению определений чувства вины и стыда. Первый подход разделяет данные понятия на основе типа детерминирующих событий (публичное или личное). Согласно этому подходу, стыд возникает в случае, если у неодобряемого обществом поступка есть свидетели, а вина может возникать независимо от того, были ли у поступка, за который человек чувствует себя виноватым свидетели, или нет, и может возникать даже тогда, когда окружающие одобряют данный поступок. Такого подхода придерживался Пол [[Экман]]. Человек может одновременно испытывать данные эмоции, но при этом желание облегчить вину будет побуждать к признанию, а желание избежать стыда может препятствовать этому. Второй подход, его придерживается Осьюбел [http://uchebnikfree.com/osnovyi-psihologii/aktualnyie-problemyi-izucheniya-moralnyih-33079.html], различает вину и стыд по природе поступка (общественная или индивидуальная) [http://uchebnikfree.com/osnovyi-psihologii/aktualnyie-problemyi-izucheniya-moralnyih-33079.html]. Согласно этому подходу, стыд рассматривается как эмоция, возникающая из-за публичного общественного осуждения, а вина появляется из-за мук совести человека. Третьего подхода придерживается большинство современных зарубежных психологов, работающих в рамках когнитивного подхода [http://psychology.gmu.edu/people/jtangney]. Согласно ему, вина связана с негативной оценкой своего конкретного поведения, а стыд с негативной оценкой своей личности. Вина будет вызывать желание извиниться, а стыд – желание спрятаться, убежать. '''Вина в отечественной психологии'''. В отечественной психологии существует несколько подходов к изучению чувства вины и стыда. Первый подход отчетливо прослеживается в рамках социальной психологии в исследованиях И.С.Кона и Т.Г.Стефаненко. Согласно ему, вина, страх и стыд составляют единый ряд регуляторов социального поведения (Кон, 1979). Это психологические механизмы, используемые культурами для осуществления социального контроля над соблюдением определенных норм, установленных в обществе (Стефаненко, 1999). Страх в данном подходе рассматривается как тревога человека за то, что его накажут, если он нарушит определенные правила. Страх присущ и животным, а вина и стыд, служащие для регуляции социального поведения, есть только у человека. Вину и стыд Т.Г.Стефаненко разграничивает по принципу «публичное-личное». Стыд возникает при ориентации на внешнюю оценку окружающих, а вина – при невыполнении внутренних, интериоризированных норм. В социальной психологии была попытка противопоставить западные культуры вины восточным культурам стыда. Так, в японской культуре обнаруживается высокая значимость стыда как регулятора поведения. Самым страшным наказанием для ребенка считается бойкот и отлучение от общественности. В культурах с высоким значением вины действия человека оцениваются и осуждаются самим человеком, исходя из его внутренних представлений о норме. В качестве культуры вины можно рассматривать пуританскую культуру первых американских поселенцев. Второй подход рассматривает чувство вины и стыда в рамках общей теории эмоций. Согласно данному подходу, вина и стыд рассматриваются как этические эмоции (Сидоренко, 1971). Данный подход не разводит понятие вины и стыда, относя их к моральным чувствам. Моральные чувства рассматриваются как результат формирования морального самосознания, появляющегося у человека в процессе социального развития. Согласно третьему подходу, вина и стыд понимаются как феномены эмоционально-ценностного отношения к себе и самооценки. Е.Т.Соколова связывает переживание вины и стыда со слабостью «Я» вследствие того, что самосознание человека расколото на неблагополучное реальное «Я» и идеальное «Я». В.В.Столин полагал, что вина представляет собой один из шести процессов самосознания, который запускается как осмысление конфликта в результате совершения проступка (Столин, 1983). К.Муздыбаев предпринял попытку создания комплексной теории вины (Муздыбаев, 1995). Согласно данному автору, вина – негативная эмоция, связанная с осознанием своего поступка и умением делать каузальные выборы. Вина включает в себя три аспекта: когнитивный, аффективный и мотивационный. Главными функциями вины является саморегуляция и обеспечение конформности людей, живущих в обществе. Его классификация носит скорее описательный характер и не имеет единых критериев категоризации. '''Феномен Вины в психоанализе''' В классическом психоанализе делается акцент на изучение чувства вины, а не стыда. З. Фрейд рассматривал чувство вины как восприятие «Я» критики «Сверх-Я», как напряжение между требованиями «Сверх-Я» и достижениями «Я» (Фрейд, 2007, Фрейд, 2013). Согласно данному автору, механизм супер-эго, включающий в себя родительские стандарты, в частности страх ребенка, что родители будут реагировать на его поведение наказанием, является источником чувства вины (Lewis, 2008). Тревога и страх непосредственно переходят в чувство вины. В нормальном функционировании «Сверх-Я» осуждает «Эго», и это приводит к возникновению чувства вины. Если «Сверх-Я» хорошо развито, то чувство вины возникает не только тогда, когда нарушение совершается, но даже тогда, когда нарушение только ожидается. Очень развитое «Суперэго» может привести к заостренному чувству вины и сопровождаться возникновением неврозов. Согласно Фрейду, вина возникает из двух источников: первый складывается из интернализаций и идентификации с отцовской фигурой, а второй берет начало в Эдиповой фазе (чувство вины как реакция на два преступных замысла: убить отца и иметь кровосмесительную связь с матерью) (Кернберг, 2000). Фрейд считал, что чувство вины свойственно преимущественно мужчинам, так как возникает в результате идентификации с отцовской фигурой, а «Сверх-Я» женщины является неполноценным. Современные исследования показывают, что женщины способны испытывать вину не меньше, чем мужчины (Короткова, 2002). Стыд Фрейд упоминал в контексте драйвов и импульсов, требующих ограничения (Фрейд, 2007). Импульсы, имеющие отношение к эрогенным зонам, вызывают противоположные психические силы (реагирующие импульсы), которые, чтобы подавить эти импульсы, вызывают у человека стыд и отвращение. Стыд возникает из-за неспособности человека противостоять внутренним импульсам, неспособности соответствовать «Эго-идеалу». Работы Хелен Льюис указывают на то, что именно с Фрейда началась путаница в разграничении понятий «вина» и «стыд», так как он не провел четкую грань между «самостью» и «эго» и акцентировал роль аффективного состояния вины, вызванного «Суперэго», а стыд не рассматривал в качестве составляющей суперэго и не учитывал его значение в развитии депрессии (Изард, 1980). В дальнейшем последователи Фрейда часто обращались к феномену вины. Например, К.Хорни занималась исследованием невротического чувства вины (Хорни, 2009). Она выделила два вида вины: латентное чувство вины, может осознаваться человеком и имеет внешние причины, и бессознательное чувство вины, проявляющееся в депрессии. Бессознательное чувство вины может не иметь внешних причин, принимать форму фантастических и преувеличенных самообвинений. Согласно К. Хорни, чувство вины является следствием страха неодобрения, осуждения и выполняет функцию защиты от этого страха. В отличие от Фрейда, считающего, что бессознательные чувства вины препятствуют излечению неврозов, К.Хорни полагала, что нужно обращать внимание на природу невротических самообвинений, выполняющих функцию защиты от реальных страхов и проблем. Э. Эриксон не делал большого различия между стыдом и виной у взрослого человека (Эриксон, 1996). Он предположил, что стыд возникает тогда, когда «человек полностью разоблачен окружающими и осознает, что за ним наблюдали». Эриксон пытался ввести термины стыд и вина, но это не увенчалось успехом, так как, по его мнению, в современной культуре стыд очень рано поглощается переживанием вины и их становится сложно дифференцировать друг от друга. Стыд он связывал с конкретными человеческими действиями, в частности, с функцией хождения на горшок у детей (Lewis, 2008). Данная эмоция возникает из-за неумения ребенка в полной мере контролировать функции организма. Согласно Эриксону, развитие личности продолжается всю жизнь, один этап в случае благополучного разрешения внутренних противоречий приходит на смену другому. Всего Эриксон выделил восемь стадий развития личности. Чувство стыда появляется во второй стадии, охватывающей второй и третий год жизни человека. Согласно Эриксону, в этот период у ребенка развивается самостоятельность на основе развития его моторных и психических способностей. Если родители позволяют ребенку самостоятельно делать то, на что он способен, у него появляется самостоятельность. Если родители торопят ребенка, спешат сделать за него то, на что он сам способен, и проявляют нетерпение, у ребенка развивается нерешительность и появляется чувство стыда. Чувство вины, согласно Эриксону, формируется позднее. Оно возникает на третьей стадии развития (от 4 до 5 лет). Ребенок к этому моменту приобретает много физических навыков и сам проявляет инициативу в выборе занятий. Дети, которым родители позволяют проявлять самостоятельность в выборе моторной активности, вырабатывают предприимчивость. Если родители не позволяют ребенку проявлять активность, показывают, что она вредна и нежелательна, у ребенка возникает чувство вины. Автор теории объектных отношений М. Кляйн (Кляйн, 1997) считала, что чувство вины возникает в первые месяцы жизни у ребенка по отношению к кормящей матери. Она выделяла две позиции ребенка, образующие единый комплекс ведущих побуждений любви и ненависти, включая внутренние репрезентации объекта: параноидно-шизоидную и депрессивную позиции. На параноидно-шизоидной позиции (первые 3-4 месяца) ребенок испытывает зависть к кормящей материнской груди. Данная зависть к груди и чувство порчи ее добра завистливыми нападками являются причиной появления чувства вины. Если преждевременное чувство вины переживается Эго, еще не способным его вынести, т.е. на параноидно-шизоидной стадии, то вина ощущается как преследование, а объект, вызывающий вину, становится преследователем. На данной стадии нет целостного образа материнской груди, он расщеплен на образ «плохой» и «хорошей» груди. На депрессивной позиции образуется целостный константный образ матери, к которой ребенок испытывает амбивалентные чувства. Ребенок способен удерживать вместе плохие и хорошие чувства, испытывая плохие чувства по отношению к матери, которую он уже воспринимает как целостный объект, он ощущает свою вину и возвращается к хорошим чувствам. Одновременно с формированием чувства вины на депрессивной стадии происходит формирование «Сверх-Я» ребенка. Таким образом, М.Кляйн рассматривает чувство вины как результат конфликта между любовью и ненавистью, испытываемыми по отношению к одному и тому же объекту (материнской груди). Американский психоаналитик Б. Килборн изучал человеческое страдание, связанное со стыдом за самого себя, с чувством собственного изъяна, неполноценности (Килборн, 2007). Он, в отличие от большинства психоаналитиков, обратил внимание на этиологию и проявления стыда, а не вины. Он считал, что стыд – это базовое переживание, избежать которого никто не может. Этиологию стыда Килборн представляет в несовпадении надежд и фантазий о всемогуществе с несостоятельностью в реальности. Он связывает стыд с крушением надежд. «Стыд – это публичное обнажение недостатков» (Килборн, 2007, стр. 7). Данная эмоция возникает в случае полного провала (проигранная конкуренция), уничтожающей самокритики (рухнувшее чувство собственного достоинства), беспомощности, гнева. При патологическом развитии личности человек использует такие защитные механизмы, как отрицание и расщепление, чтобы избавиться от стыда. Согласно данному автору, вина и стыд могут существовать в разных сочетаниях. Концепция Килборна похожа по этиологии на концепцию Мелани Кляйн. Ребенок испытывает несоответствие фантазий о всемогуществе с несостоятельностью в реальности и использует расщепление, чтобы избавиться от этого чувства, но если у Кляйн ребенок на данной фазе испытывает чувство вины по отношению к кормящей материнской груди, то, согласно Килборну, у ребенка на данной фазе развития будет возникать чувство стыда. Пайерс и Сингер обратили внимание на различие происхождений чувства вины и стыда (Изард, 1999). По их мнению, вина появляется в результате противостояния ид и суперэго. Данная эмоция возникает как результат рассогласования реального поведения со стандартами поведения, характерными для суперэго. Они считали, что существует связь между чувством вины и страхом (в данном случае имеется в виду страх родительского гнева), так как вина может сопровождаться неосознанной угрозой, представляющей из себя страх увечья или кастрации. Чувство стыда возникает как результат рассогласования реального и идеального эго. Человек испытывает стыд из-за невозможности реализовать идеальное эго, достичь собственный идеал. Психоаналитики изучали не только влияние чувства вины и стыда на жизнь отдельного человека, но и рассматривали влияние этих эмоций на общественную жизнь. Например, Э.Нойман считал, что первопричина многих актов жестокости кроется не в агрессивности и враждебности, а в чувстве вины (Нойман, 1999). Данная эмоция, по его мнению, возникает в связи с расколом психики, обусловленным идентификацией с дуальными ценностями: добро и зло, свет и тьма. Эго и сознание идентифицируется с ценностями коллектива. То, что не соответствует этическим ценностям, переходит в бессознательное и приобретает название тени. Чувство вины возникает в процессе формирования тени. Проявление жестокости вовне способствует уничтожению тени и избавлению от чувства вины. ''' Вина в экзистенциальной психологии''' Экзистенциальный подход не занимается анализом чувства стыда, так как, согласно данному подходу, стыд связан с нарушением общественных норм и не имеет бытийных оснований (Короткова, 2002). Экзистенциалисты возводят вину до уровня мировоззренческих, философских категорий. М.Бубер писал, что психотерапевт «должен рассматривать вину как нечто, имеющее бытийный характер и существующее не в душе, а в бытии» (Бубер, 1994, с.9). Причиной абсолютизации вины является изначальное несовершенство человека. Так как избежать чувства экзистенциальной вины невозможно, в рамках данного подхода предполагается важность осознания данной эмоции. Вина существует автономно и не связана с конкретными действиями и поступками человека. Экзистенциальная вина возникает у человека, когда он осознает, что имеет обязательства перед собственным бытием и понимает, насколько важно реализовать бытийный потенциал, данный ему природой (Изард, 1980). Данная точка зрения о существовании обязательств перед собственным бытием соотносится с основной целью беатотерапевтического подхода, разработанного А.С.Спиваковской, проявляющейся в создании условий для перемен клиента, для максимально полной реализации его бытийного потенциала (Спиваковская, 2009). И.Ялом подчеркивал тесную связь чувства вины с ответственностью (Ялом, 1999). Он выделял невротическую, подлинную и экзистенциальную вину. Невротическая вина возникает, когда человек думает о преступлении или совершает мелкие проступки по отношению к другим людям, нарушает родительские и социальные запреты. Подлинная вина появляется, если человек совершает реальное преступление. Субъективные переживания невротической и подлинной вины сходны, но в терапевтической работе в случае невротической вины необходимо работать с бессознательной агрессивностью и желанием наказания, а подлинная вина, согласно Ялому, должна быть актуально или символически искуплена. Экзистенциальная вина возникает как следствие преступления человека против самого себя и проявляется в виде сожаления, осознания неправильно прожитой жизни и нереализованности собственных возможностей. Экзистенциальная вина мешает принятию решений, так как определенный жизненный выбор заставляет отказываться от других возможных альтернатив, которые могли бы способствовать развитию индивида. Человеку необходимо принять ответственность за свой выбор и отказ от других возможностей, такой выбор всегда сопровождается чувством вины. Р.Мей считал, что чувство вины возникает из-за восприятия различия между тем, кем является человек, и тем, каким, по его мнению, он должен быть. Данная эмоция возникает в случае, если человек отрицает собственные потенциальные возможности или же терпит неудачу (Мей, 2012). Мей выделил три формы экзистенциальной вины (Изард, 1999). Первая форма – вина вследствие недостаточной самореализации. Люди наделены интеллектуальными, эмоциональными, физическими возможностями, которые они часто не реализуют. Невозможность реализовать собственный природный потенциал приводит к экзистенциальной вине первого типа. Вторая форма экзистенциальной вины возникает из-за невозможности слияния субъекта с близким человеком, отсутствия способности смотреть на мир глазами другого человека, чувствовать, как другой человек. Такая обособленность, отсутствие единства порождает барьеры и конфликты в межличностных отношениях, лежит в основе одиночества. Третья форма экзистенциальной вины проявляется как результат отделения человека от природы, утраты связи с Абсолютом. Человек не способен понять весь божественный план, он представляет собой только его часть. В экзистенциальной психологии чувство вины рассматривалось не только как позитивный конструкт, способствующий осознанию своего бытийного потенциала, но и как эмоция, способствующая развитию психических расстройств. Например, Виктор Франкл считал, что вина человека, страдающего эндогенной депрессией, возникает из-за сильного преувеличения им своих жизненных задач до невыполнимых. В результате этого человек обесценивает окружающую реальность и собственное бытие (Франкл, 1990). Согласно Франклу, чувство вины – это экзистенциальная тревога, возникающая при столкновении человека с обязательствами, которые появляются из чувства ответственности. Главным условием появления чувства вины становится умение решать задачу на смысл, который человек находит для себя в определенные периоды жизни. Вина является функцией совести, понимаемой как «орган смысла, позволяющий в любой ситуации уловить истинный смысл» (Франкл, 1990, с.258). М.Бубер, как и Виктор Франкл, считал, что вина детерминирована совестью (Бубер, 1994). Функционирование совести зависит от системы традиций и запретов, установленных в культуре, но они только определяют приоритеты совести, а не ее появление. Саму совесть он понимал шире, чем это делали психоаналитики, он ввел понятие личной совести, включая в нее вину как принятие ответственности перед своим отношением к своему бытию. В отличие от Фрейда, полагавшего, что вина является следствием табу, Бубер писал, что, наоборот, табу является следствием вины. Критики экзистенциальной психологии пишут о том, что в данном подходе понятие вины генерализуется настолько, что приравнивается к самому человеческому существованию (Изард, 1999). По их мнению, понятие экзистенциальной вины нужно сузить и использовать только тогда, когда поведение человека противоречит принятым самим человеком нормам поведения и его ценностям. '''Вина в когнитивной психологии''' В когнитивной психологии вина понимается как некая субъективная реальность, как способ интерпретации событий. А.Бек, описывая самообвинение и самокритику, говорит о том, что эти переживания являются результатом особого атрибутивного каузального стиля, заключающегося в приписывании себе причинности и ответственности за неудачи (Бек, Фримен, 2002). Когнитивные психологи различают «поведенческое» и «характерологическое» самообвинение. При поведенческом самообвинении человек обвиняет себя в том, что был вовлечен или, наоборот, не был, в какую-то деятельность. Таким образом, он считает себя ответственным за плохое поведение. В случае характерологического самообвинения человек обвиняет себя за то, что является именно таким человеком, приписывая себе ответственность за свой характер. С помощью параметров каузальной атрибуции можно понять, в каких случаях человек будет испытывать вину, а также разграничить адаптивную и неадаптивную формы переживаний. Л.Первин и Д.Оливер (Л.Первин, Д.Оливер, 2000) выделили следующие параметры каузальной атрибуции: 1)приписывание причины происходящего себе (внутренняя атрибуция) или ситуации (внешняя атрибуция). 2)Приписывание причины происходящего факторам специфическим ситуации (частная) либо общим условиям внешнего и внутреннего мира (глобальная атрибуция) 3)Восприятие особенностей ситуации как временных и нестабильных (нестабильная атрибуция) либо как относительно постоянных и стабильных (стабильная атрибуция). Условием переживания вины является внутренний локус контроля, сочетание которого с другими параметрами каузальной атрибуции и определяет, насколько данное переживание будет адаптивным. Так глобальное и стабильное самообвинение, носящее неуправляемый характер, ведет к болезненным переживаниям и исключает возможности отреагирования. Наоборот, внутренние, частные, нестабильные или управляемые атрибуции являются желательным адаптивным способом переживания вины, потому как они сочетаются с мобилизацией условий и стремлением контролировать ситуацию. Автор опросника TOSCA-3, использовавшегося в данном исследовании, Tangney, под чувством вины понимал отрицательную эмоцию, возникающую в результате негативной оценки человеком своего поведения в ситуации негативного жизненного сценария. Чувство стыда, по его мнению, указывает на негативную оценку человека своей личности в целом (Tangney, 2004). |автор= [[Экман, Пол]]. |часть= Муки совести " |заглавие= Психология лжи. Обмани меня, если сможешь. |оригинал= Telling Lies: Clues to Deceit in the Marketplace, Politics, and Marriage. |ссылка= |ответственный= переводчики: Н. Исупова, Н. Мальгина, Н. Миронов, О. Терехова |издание= |место= {{СПб.}} |издательство= [[Питер (издательство)|Питер]] |год= [[2013]] |том= |страница= |страниц= 304 |серия= Сам себе психолог |isbn= 978-5-496-00535-7, ISBN 0-393-30872-3 |тираж= 5000 }}</ref>. == См. также == * [[Совесть]] * [[Стыд]] * [[Вина (уголовное право)]] == Примечания == {{примечания}} == Литература == * ''Д. Гринбергер, К. Падески.'' Управление настроением. Методы и упражнения. — Глава 12. Понимание гнева, вины и стыда / Mind Over Mood: Change How You Feel by Changing the Way You Think. — СПб., Питер, 2008. — 224 с. ISBN 978-5-469-00089-1, 0-89862-128-3 (англ.). * Вина и позор в контексте становления современных европейских государств (XVI—XX вв.): Сборник статей / Под ред. М. Г. Муравьевой. — СПб.: [[Европейский университет в Санкт-Петербурге]], 2011. — 296 с. — 978-5-94380-118-1 {{Навигация |Тема = Вина |Портал = |Викисловарь = вина |Викиучебник = |Викицитатник = Вина |Викитека = |Викивиды = |Викиновости = |Викисклад = |Метавики = |Проект = }} {{Psych-stub}} {{Эмоциональные процессы}} [[Категория:Чувства]]'