雅各書
| 基督教《新约圣经》目录 |
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| 1-4：四福音书 |
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1 马太福音／玛窦福音 2 马可福音／马尔谷福音 3 路加福音 4 约翰福音／若望福音 |
| 5 使徒行传／宗徒大事录 |
| 6-18：保羅書信／保祿書信 |
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6 罗马书／罗马人书 7 哥林多前书／格林多前书 8 哥林多后书／格林多后书 9 加拉太书／迦拉达书 10 以弗所书／厄弗所书 11 腓立比书／斐理伯书 12 歌罗西书／哥罗森书 13 帖撒罗尼迦前书／得撒洛尼前书 14 帖撒罗尼迦后书／得撒洛尼后书 15 提摩太前书／弟茂德前书 16 提摩太后书／弟茂德后书 17 提多书／弟铎书 18 腓利门书／费肋孟书 |
| 19-26 大公書信 |
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19 希伯来书 20 雅各书／雅各伯书 21 彼得前书／伯多禄前书 22 彼得后书／伯多禄后书 23 约翰一书／若望一书 24 约翰二书／若望二书 25 约翰三书／若望三书 26 犹大书／犹达书 |
| 27 启示录／若望默示录 |
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註1：左側為新教譯名／右側為天主教會譯名。参见圣经汉语译本用语对照表。 註2：书名中带下划线的一字或两字组合为简称。 ← 转到《旧约圣经》目录 |
《雅各書》（希臘語：ΑΚΩΒΟΥ）是《新約聖經》中的第20卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第一卷。這一書卷最為一所知的地方，是說明了信心跟行為是同等重要，因為「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅2:26）
关于作者
作者在開首自稱為「神和主耶穌基督僕人的雅各」(各1:1)，神的僕人這個稱號，傳統上使用於摩西身上，另一個使用這個稱號的人則是使徒保羅。
在新約時代，圣经提及以下三位雅各：
- 在第3世紀中期開始，當時的傳道人開始認為這一位雅各是公義者雅各，也就是耶穌基督的兄弟。聖保羅在《加拉太書》1:19所提及的「主的兄弟雅各」、2:9節「被稱為是教會柱石的雅各」。因為執筆者在信的起首並沒有自稱為使徒，而是把自己稱為‘主耶穌基督的僕人’。此外，猶大書的開場白也和雅各書類似，説猶大是“耶穌基督的僕人，雅各的兄弟”。[1]
- 約翰·加爾文及其他作者認為他是亞勒腓的兒子雅各，也就是又名利未的聖馬太的兄弟。這位亞勒腓的兒子雅各有可能是馬可福音15:40的作者。然而，由於其他文獻對這個人的描述比較少，這個說法並未能得到確認。
- 雖然比較少人同意，但亦有人認為他是耶穌基督的門徒，那位被稱為西庇太的兒子雅各，即西庇太的兒子約翰的兄弟。不過，由於西庇太的兒子雅各早在公元44年就已被殺[來源請求]，而根據本書的內容旨在澄清保羅在公元50年代時所提出的教導，所以他被認為不可能是本書的作者。
多數教會傳統都接受俄利根的說法，認為《雅各書》的作者，應該是主的兄弟雅各。
正典地位
雅各書没有收录到麥列多里抄本，因此有人質疑其正典的地位。但是，梵蒂岡抄本第1209號、 西奈抄本、 亞歷山大抄本都含有這本書。 這本書也見於至少十本古老書目之中，而這些書目的成書年代甚至先於在公元397年召開的迦太基會議。早期的教會作家也廣泛引用雅各書。[2]除此之外，雅各的寫作跟其他受感示的聖經有一種深刻的內在和諧，這一點是非常明顯的。
寫作背景
“他癲狂了。” 這便是耶穌的親屬對他的觀感。耶穌在地上傳道的時候，‘他的弟弟並不信他，’ 聖經也沒有把雅各和約瑟、西門、猶大列為耶穌的早期門徒。[3]
聖經的記載也表明復活了的耶穌曾向雅各顯現，這使雅各確信同母异父的哥哥耶穌就是彌賽亞。[4]據使徒行传记载，在五旬節之前，馬利亞和耶穌的弟弟已經在耶路撒冷的一間樓房裏與使徒們一起聚集禱告。[5]
雅各在早期会众中的职务
雅各特别有資格寫信向基督徒會衆提出勸告。他備受敬重，在耶路撒冷的會衆裏擔任監督。保羅把“主的弟弟雅各”和磯法、約翰一同稱為會衆的“柱石”。[6]彼得獲救出獄之後，立刻叫人傳個口信給“雅各和衆弟兄”，由此可見雅各具有德高望重的地位。另外，保羅和巴拿巴遠道來到耶路撒冷，請“使徒和長老”就割禮的問題作出定奪時，也是由雅各代表“使徒和長老”發言。参看使徒行传12章17； 15章13，22，23节
- 必定過了相當時候，會衆中才會有若干自滿精神和形式主義蔓延。
主題特色
- 本书写成时间大约在62年左右，应是新约中保罗书信之外的书信中最早写成的书卷。
- 本书经常提到律法，“全备之律法”（1：25），“至尊的律法”（2：8），“使人自由的律法”（2：12）。
- 雅各书是新约圣经中最多命令的一卷。总共108节经文中，便有54个命令（“命令句式”）
- 本书多次讲到智慧，与箴言书的风格相似，见1：5；3：13－18。
- 本书也讲到口舌的事，见3：1－12。
- 本书特别注意信心的真实表现。对照保罗所说的因信称义的原则，可以看出：保罗所说明的是内在的原则，针对的是内心的生命，着重信徒与神的关系；而雅各则强调外在的情况，即生活的表现，侧重点在于信徒与人的关系。
主要内容
要恆心忍耐， 作“行道的人”
（覆盖第一章）。雅各以一段鼓励弟兄的话开始他的书信：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”然而“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”并且，“人被试探，不可说：“我是被 神试探”，因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”[7]
一切美善的恩赐从何而来？全都来自永不改变的“衆光之父”。雅各説：“他凭着自己的旨意，藉着真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子。”故此基督徒应该速速地听，慢慢地説，慢一点动怒，也当除去一切污秽和道德上的败坏，让拯救的话语栽植在心里。“应该作行道的人，不要单作听道的人。”人若审视有如镜子一般的自由律法，并且持之以恒，“就必因自己所作的蒙福”。倘若人没有给自己的舌头套上辔头，他的崇拜就是徒劳的了。相反，“在父上帝看来，纯洁无玷污的虔诚，就是照顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世俗所污染。”[8]
信心因正确的行动成为完备
（覆盖第2章）。有些弟兄们对人表现偏私，轻贫重富。但“上帝不是拣选了穷人，使他们在信心上富有，又让他们承受……王国麽？”（引文来自《当代圣经译本》的中文翻译。）欺压他们的，不是有钱的人麽？弟兄该实践“要爱人如己”这条王者的律法，避免厚此薄彼。他们也该实践慈悲，因为人若犯了一条律法，也就犯了全部律法。没有行动的信心是毫无意义的，正如人向匮乏的弟兄姊妹説，“愿你们穿得暖，吃得饱，”却不给予任何实际帮助。人可以没有行动而仍然显出信心吗？亚伯拉罕的信心得以成为完备，岂不是因为他有行动，在祭坛上献上以撒吗？照样，娼妓喇合也“通过行动而被称为义人”（引文来自《当代圣经译本》的中文翻译。）。所以，信心没有行动是死的。[9]
控制舌头教人智慧
（覆盖第3章）。在作教师方面，弟兄应该谨慎，以免受到更严厉的审判。人人都会多次失足。辔头可以控制马身，小小的舵能控制偌大的船只，同样，舌头这小肢体也大有能力。舌头好像能把大森林烧起来的火一样！野兽比舌头更易驯服。人一方面用舌头祝福上帝，又用舌头咒诅同胞；这是不合宜的。一个泉眼会同时涌出苦水和甜水来吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水能发出甜水吗？雅各问道：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”他就当用温和把自己的工作展示出来。要避免好争辩的倾向，不要以兽性的自夸敌挡真理。因为“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”[10]
要远离私欲，避免与世界为友
（覆盖第4章）。“你们中间的争执……是从那里来的呢？”雅各自问自答道：“你们……的私欲”！有些人怀有错误的动机。凡与世界为友的，就是“淫乱的人”而成为上帝的仇敌。因此，雅各规劝他们要“抵挡魔鬼，魔鬼就逃避你们。你们应当亲近上帝，上帝就亲近你们”。耶和华会抬举谦卑的人。因此，弟兄们不应再互相论断。再者，既然没有人能确知自己明天还活着，他们就该説：“主若愿意，我们就可以活着，作这事或作那事。”自骄是邪恶的，人若知道甚麽事是对的，却不去做，那就是罪了。[11]
在公义中忍耐的人快乐了！
（覆盖第5章）。雅各宣布説：‘你们富足的人哭泣、哀号吧！你们财富的锈要作证定你们的罪。你们所剥削的收割工人已发出求助的呼声，万军之耶和华也听见了。你们过着奢华逸乐的生活，定义人的罪，把他杀了。’可是，鉴於主的临在已经近了，弟兄们当表现耐心，像农夫等待收获一般，并且要思索“那先前奉主名説话的”衆预言者的楷模。保持忍耐的人是快乐的！弟兄们应该回想约伯的忍耐及耶和华赐给他的结果，知道“主是满心怜悯，大有慈悲”的。[12]
他们不应该再随便发誓。相反，他们的话应当“是就説是；不是就説不是”。他们该彼此公开认罪，互相代祷。正如以利亚的祷告表明，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（《圣经和合本 雅各书5:16》）。“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转； 和合本雅5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（《圣经和合本 雅各书5:19-20》）。[13]
基督新教觀點
虽然雅各仅两次提及耶稣的名字（1章1节；2章1节），若将雅各的信和登山宝训仔细比较一下，便可以看出他将主耶酥的许多教训以非常切合实际的方式运用出来。书中也强调他的应许乃是紧守信心的基督徒所期待的奖赏。（4章10；5章11）雅各再三引用希伯来文圣经作为例证，也运用适当的经文去支持他所提出的实用劝告。他用以下一类的话去标明数据的来源章“经上记着説”，“应验经上所説”，“经上所説”，然后将经文应用在基督徒的生活上。[14]为了説明劝告的要点及帮助人确信上帝的话语是协调一致的，雅各适当地谈及亚伯拉罕那出於信心的行动，喇合以行动表现信心，约伯的忠心忍耐，和以利亚对祷告的倚赖等。[15]
雅各劝人务要行道，而非单单听道。要以公义的行为证明自己怀具信心，在各种试炼之下保持忍耐而寻得喜乐，要继续向上帝祈求智慧，经常祷告以亲近他及切实遵行“要爱人如己”这条王者的律法。这些劝告的确十分有价值。[16]他提出有力的警告，劝人务要提防错误的道理，避免以伤害人的方式运用舌头、在会衆中不可有阶级之分、不要渴望获得肉体上的欢愉及信赖会朽坏的财宝等。[17]雅各坦率地指出，与世俗为友即等於犯属灵的奸淫而与上帝为敌。他解释在上帝的眼中，以切合实际的方式从事的纯洁崇拜便是章“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（参看4章4节；1章27节）这一切实用易明的劝告正是我们可以期望从早期基督徒会衆这位“柱石”获得的指引。（加拉太书2章9节）信中所含的仁慈信息继续引导生活在这动乱时代里的基督徒，因为这乃是“从上头来的智慧”，是能够结出“义果”的。[18]。
雅各渴望帮助弟兄达到在上帝王国里享永生的目标。因此他鼓励他们説章“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”他们在试炼中保持坚忍便快乐了，因为蒙上帝嘉许意味到得着“生命的冠冕，是主应许给那些爱他之人的”。（5章8；1章12）雅各强调，上帝应许人得着生命的冠冕参看雅各书第无论是在天上获得不死的生命，抑或在地上享有永远的生命参看雅各书第乃是促使我们努力不懈地以行动将信心表现出来的有力理由。这封优良的信的确鼓励所有人竭力追求前头的奖赏，不论是在天上，或是在王国的种子耶稣基督所统治的新世界里，得享永生。[19]
参考文献
- ^ 可参看雅各书1章1节和猶大书第1节，《圣经新译本中文版》
- ^ 《全部圣经都是上帝通过圣灵感示而有益的》，303页，各版本圣经早期书目收录列表。宾夕法尼亚州守望台圣经书社，1991年。
- ^ 参看马可福音3章21节； 约翰福音7章5节； 马太福音13章55节
- ^ 参看哥林多前书15章7节
- ^ 参看使徒行傳1章12-14节的记载。
- ^ 参看加拉太书1章19节；2章9节；引文来自《中文圣经新譯本》
- ^ 参看雅各书第1章。
- ^ 参看雅各书第1章17，18，22，25，27节的记述，引文来自《中文圣经新译本》。
- ^ 参看雅各书第2章5，8，16，19，25节的记述。
- ^ 参看雅各书第3章13，17节的记载。
- ^ 参看雅各书第4章1，4，7，8，15节的记述，引文来自《中文圣经新译本》。
- ^ 参看雅各书第5章1-6，10，11节的记述。
- ^ 参看雅各书第5章12，16，20节的记述。
- ^ 参看2章8，23节；4章5节
- ^ 参看雅各书第2章21-25节；5章11，17，18节；创世纪22章9-12节；约书亚记2章1-21节；约伯记1章20-22节；42章10节；列忘记上17章1节；18章41-45节。
- ^ 参看雅各书1章22节；2章24节；1章2，5节；4章8节；5章13-18节；2章8节
- ^ 参看雅各书3章1，8节；2章4节；4章3节；5章1，5节
- ^ 参看雅各书第3章17，18节
- ^ 参看雅各书第2章5节。